Pin
Send
Share
Send


Պասեք (Պեսաչ, Պեսախ) - ինչպես կոչվում է Անթթխմոր հաց- հրեական արձակուրդ է, որը ոգեկոչում է Ելքը և իսրայելացիների ազատությունը Հին Եգիպտոսից: Այն սկսվում է Նիսանի տասնհինգերորդ օրը (եբրայերեն օրացույցով), սովորաբար վաղ գարնանը:

Անունը Պասեք (Պեսախ, որը նշանակում է «բաց թողնել» կամ անցնել) բխում է տասներորդ ժանտախտի գիշերը, երբ Մահվան հրեշտակը Իսրայելի տների դռան վրա տեսավ Պասեքի գառի արյունը և նրանց «բաց թողեց» (Ելք. 12), զերծ մնալով իրենց առաջնեկին սպանելուց: Հաջորդ օրը փարավոնը իսրայելացիներին վերջապես թույլ տվեց հեռանալ Եգիպտոսից: Պասեքի Սեդերի ծիսական կերակուրը հիշեցնում է այս իրադարձությունը:

Անունը Անթթխմոր հացերի տոն (Khag Ha'Matsot) վերաբերում է մեկ շաբաթվա ընթացքում, երբ սովորական հացի փոխարեն ուտվում են անթթխմոր հաց կամ մացցո («flatbread»): Այս ավանդույթը հիշեցնում է այն հապշտապ հացը, որը իսրայելացիները ուտում էին Եգիպտոսից իրենց հապճեպ հեռանալուց հետո: Sukkot- ի («Tabernacles») և Shavuot- ի («Pentecost») հետ միասին Պասեքը երեք ուխտագնացություններից մեկն է, որի ընթացքում ողջ հրեական բնակչությանը խրախուսվում էր ուխտագնացություն կատարել Երուսաղեմ, այն ժամանակ, երբ Երուսաղեմի տաճարը դեռ կանգնած էր .

Պասեքը նաև ներկայացնում է հուդայականության և քրիստոնեության միջև կապի մի կետ, քանի որ Հիսուսը պատկերված է որպես ընտանիքի հետ ճանապարհորդելիս ՝ Ղուկաս 2:41-ում անցկացնելով Պասեքի ավանդական ուխտագնացությունը, իսկ Վերջին ընթրիքը ՝ սինոպտիկ Ավետարաններում, Պասեքի սեդեր էր:

Փառատոնի ծագումը

Աստված, որպես վրեժխնդրող հրեշտակ, իսրայելացիների տուն է բաց թողնում ՝ տեսնելով գառան արյունը նկարված իր դռան վրա:

«Pasàch» բառն (եբրայերեն. פָּסַח) առաջին անգամ նշվում է Եգիպտոսից «Ելք» -ի Թորա գրքում (Ելից 12:23): Մովսեսի խոսքերով է երևում, որ Եգիպտոսի տասը պատուհասներից վերջին վերջին տարիներին «կանցնի» իսրայելացիների տները, որոնք սպանվել են առաջնեկներին: Այդ ժանտախտի գիշերը իսրայելացիները Պասեքի զոհաբերության արյամբ թափեցին իրենց ներքնահարկերն ու դռները:

Տերմին պեսախ վերաբերում է նաև գառին կամ երեխային, որը նշանակվել էր որպես Պասեքի զոհաբերություն (կոչվում է Կորբան Պեսաչ եբրայերեն): «Ելք» –ից չորս օր առաջ իսրայելացիներին հրամայվեց մի գառ կամ երեխա մի կողմ դնել (Ելից 12: 3) և ամեն օր ստուգել դրա բեկորների համար: Նիսանի տասնհինգերորդ օրվա ընթացքում օրվա ընթացքում նրանք պետք է մորթեին կենդանուն և օգտագործեին նրա արյունը, որպեսզի նշեն իրենց ներքնազգեստներն ու դռները: Մինչև կեսգիշեր ՝ Նիսանի տասնհինգերորդ օրը, նրանք պետք է որ գառ խմեին: Յուրաքանչյուր ընտանիք (կամ ընտանիքների խումբ) հավաքվում էր ուտելու մի կերակուր, որն իր մեջ ներառում էր մսի միս Կորբան Պեսաչ մինչ տասներորդ ժանտախտը խորտակեց Եգիպտոսը:

Ըստ ավանդական տեղեկությունների, հետագա տարիներին ՝ Tabernacle- ի և հետագայում Երուսաղեմի տաճարի գոյության ընթացքում, Կորբան Պեսաչ կերել էին Նիսանի տասնհինգերորդ Զատիկի Պասեքի ժամանակ: Այնուամենայնիվ, տաճարի ոչնչացումից հետո ոչ մի զոհ չի կարելի մատուցվել կամ ուտել: Պատմությունը Կորբան Պեսաչ Հետևաբար այն վերավաճառվում է Պասեքի Սեդերում, և այն խորհրդանշական կերակուրը, որը ներկայացնում է այն Սեդեր ափսեի վրա, սովորաբար տապակած գառան ոսկր է, հավի թևը կամ հավի պարանոցը:

Անգլերեն «Պասեք» տերմինը գործածվեց Վիլյամ Թինդեյլի ՝ Աստվածաշունչը վեցերորդ դարում թարգմանելու միջոցով, իսկ ավելի ուշ հայտնվեց նաև «Քինգ Jamesեյմս Քինգ» տարբերակում:

Քննադատական ​​տեսակետ

Ժամանակակից աստվածաշնչագետները կասկածի տակ են առնում Պասեքի ծագումը ՝ հավատալով, որ ծեսը, հավանաբար, չի նշվում համընդհանուր տոնակատարության մեջ Հին Հուդայում և Իսրայելում, բայց դրա փոխարեն ընդունվեց համեմատաբար ուշ: Աստվածաշունչը նշում է երկու դեպք, երբ արձակուրդը հաստատվել կամ վերահաստատվել է Հուդայի Թագավորությունում ազգային մակարդակում. Եզեկիա թագավորի օրոք (2 Տարեգրություն 30) և նաև Խոսիա թագավորի օրոք (2 Թագավորներ 23): Իսրայելի հյուսիսային Թագավորությունում նրա տոնակատարության մասին պաշտոնապես չկա, չնայած որ ավելի ուշ ժամանակաշրջանի սամարացիներն, ըստ երևույթին, նշում էին այն, ինչպես այսօրվա գոյատևած սամարացիները:

Ուշագրավ տեսություն է այն, որ Պասեքի ավանդույթը ծագել է մեկ խմբի հետ այն մարդկանց շրջանում, որոնք հետագայում հայտնի են դարձել որպես Իսրայելի 12 ցեղեր, և որ այդ ավանդույթը պաշտոնապես ընդունվել է որպես ազգային տոն ՝ Եզեկիայի և (կամ) Խոսիայի ժամանակ: Այն ծառայեց ՝ խթանելու ցեղերի ազգային դիցաբանությունը ՝ որպես ազգային ծագում ունեցող ֆեդերացիա ՝ ընդհանուր ծագմամբ (Հակոբում) և Մովսեսի կողմից տրված ընդհանուր իրավական ավանդույթ: Նմանատիպ սցենարը դիտվում է, ինչպես տեղի է ունենում ժամանակակից ժամանակներում, երբ Միացյալ Նահանգները ընդունեց Գոհաբանության ավանդույթը `որպես համախմբող ազգային տոն, որին մասնակցում են այսօր ամերիկացիներից շատերը, չնայած որ ժամանակակից ժամանակակից ամերիկացիներից քչերն ունեն նախնիներ, որոնք ներկա են եղել առաջին Գոհաբանության օրոք:

Պասեքի սեդեր

Տասնչորսերորդ դարի գերմանացիները լուսավորեցին Հագդադան Պասեքի համար: Այս էջի տեքստը սկսվում է Սաղմոս 79 հատված 6-ով:

Հրեական ընտանիքի համար ավանդական է Պասեքի առաջին գիշերը (առաջին երկու գիշեր Իսրայելի երկրից դուրս) հավաքվել Սեդեր կոչվող հատուկ ընթրիքի համար (derived- բխում է եբրայերեն «կարգ» բառից) ՝ նկատի ունենալով շատ հատուկ ծիսակարգի կարգը): Սեղանը դրված է լավագույն չինական և արծաթե իրերով, որպեսզի արտացոլի այս կերակուրի կարևորությունը: Այս արարողության ընթացքում Եգիպտոսից «Ելքի» պատմությունը պատմվում է «Հատգադա» կոչվող հատուկ տեքստի միջոցով: Պատմության տարբեր փուլերում սպառվում է չորս բաժակ գինի: Հագդադան գիշերային կարգը բաժանում է այս 15 մասի.

  1. Քադիշ קדש (Կիդուշի առաջին օրվան գինու օրհնության և խմելու ասմունք)
  2. Ուռաչատ ורחץ (Ձեռքերի լվացումը)
  3. Կարպաս כרפס (Կարպասի չորացումը աղի ջրի մեջ)
  4. Յաչաց יחץ (Խզելով միջին մացցո; ավելի մեծ կտորը դառնում է) աֆիկոման որը կերվում է ավելի ուշ արարողության արարողության ժամանակ Afաֆուն)
  5. Մագգիդ מגיד («Պասեքի» պատմությունը պատմելիս, ներառյալ «Չորս հարցի» ասվածը և խմելու երկրորդ գինու գավաթը)
  6. Ռաչցա רחצה (Ձեռքերի երկրորդ լվացում)
  7. Մոցցին מוציא (Ավանդական օրհնություն հացամթերք ուտելուց առաջ)
  8. Մատցո מצה (Օրհնություն նախքան մածո ուտելը)
  9. Մարոր מרור (ամուսնուն ուտելը)
  10. Կորիչ כורך (Մատցո և մարորից պատրաստված սենդվիչի ուտում)
  11. Շուլչան Օրեյխ שולחן עורך (տե՛ս «սեղան». Տոնական ճաշի մատուցումը)
  12. Afաֆուն צפון (ուտում է աֆիկոման)
  13. Բարեիչ ברך (Օրհնություն ստանալուց հետո գինու երրորդ բաժակի կերակուրից և խմելուց հետո)
  14. Հալել הלל (Hallel- ի արտասանություն, որն ավանդաբար ասվում էր փառատոների վրա, խմում է գինու չորրորդ բաժակը)
  15. Նիրցա נירצה (եզրակացություն)
Ընտանեկան զատիկի սեղան

Սեդերը հագեցած է հարցերով, պատասխաններով և հատուկ պրակտիկայով ՝ սեղանին երեխաների հետաքրքրությունն ու հետաքրքրասիրությունը հարստացնելու համար: Երեխաները նույնպես պարգևատրվում են ընկույզով և քաղցրավենիքով, երբ հարցեր են տալիս և մասնակցում են Ելքի և դրա հետևանքների քննարկմանը: Նմանապես, նրանց խրախուսվում է որոնել այն աֆիկոման, Մատցոյի կտորը, որը Սեդերում կերած վերջին բանն է: Երեխա կամ երեխաներ, ովքեր բացահայտում են թաքնված տեղը աֆիկոման պարգևատրվում են մրցանակով կամ գումարով: Ավելի մեծ հավաքույթներում կանոնը հանդիսատեսի մասնակցությունն ու շփումն են, և ընտանիքների բազում սեդերներ երկար գիշեր են ունենում անիմացիոն քննարկումներով և շատ երգելով: Սեդերը եզրափակում է գովեստի, հավատքի և նույնիսկ մանկական ուրախության լրացուցիչ երգերը, որոնք տպագրվել են Հագադայում:

Բարեփոխումների հուդայիզմում և ոչ դիտորդ ընտանիքներում Սեդերսը հնարավորություն է տալիս Պասեքի ավանդույթը ոչ հրեաների հետ կիսելու համար: Ուղղափառ ընտանիքները, սակայն, ընդհանուր առմամբ պահպանում են այն ավանդույթը, որ տոնակատարությանը կարող են մասնակցել միայն Պասեքի զոհաբերությունը, ովքեր պարտավոր են տաճար բերել:

Պատվիրաններ

Նշում. Պասեքի վերաբերյալ պատվիրանները հրեաների մեծամասնության կողմից խստորեն չեն պահպանվում: Այնուամենայնիվ, ուղղափառ հրեաների համար նրանք ներկայացնում են կարևոր և սրբազան պարտավորություն:

Կորբան Պեսաչ

Երբ տաճարը կանգնած էր, Պասեքի փառատոնի ուշադրության կենտրոնում էր Կորբան Պեսաչ (լիտ. «Պեսախի զոհաբերություն», որը նաև հայտնի է որպես «Պասչալի գառ»): Յուրաքանչյուր ընտանիք կամ ընդլայնված ընտանիք պարտավոր էր Նիսանի տասնչորսերորդ օրվա կեսօրին (Թվեր 9:11) կեսօրին առաջարկել մի երիտասարդ գառ կամ երեխա հրեական տաճարում և ուտել այն այդ գիշեր: Նրանց մեջ, ովքեր չէին կարող առաջարկել կամ ուտել Կորբան Պեսաչ էին. հավատուրաց (Ելից 12:43), ծառա (Ելից 12:45), անթլփատ մարդ (Ելից 12:48), ծիսական վիճակի մեջ գտնվող անձ: Կանայք, որպես տղամարդիկ, պարտավոր էին կատարել Կորբան Պեսախը և մասնակցեն Սեդերին:

Այսօր, տաճարի բացակայության դեպքում, Միտսվախը Կորբան Պեսաչ հիշատակը հիշատակվում է Պասեքի սեդերական ափսեի վրա տեղադրված խորհրդանշական ուտեստի տեսքով, որը սովորաբար տապակած շաբբոն է: Ashkenazic հրեաները սովորություն ունեն Սեդերի ժամանակ ոչխար կամ այծ ուտել ՝ ի տարբերություն տաճարի բացակայության: Սեֆարդիական հրեաներից շատերը, սակայն, Սեդրերի ժամանակ ոչխարի կամ այծի միս ուտելու հակառակ սովորությունն ունեն ՝ ի հիշատակ Կորբան Պեսաչ:

Մատցո

Մեքենաներ պատրաստված Matzo, Պասեքի ուտած հացերի ավանդական փոխարինողը:

Մատցոյի գործիչների ուտելն ակնհայտորեն Պասեքի Սեդերում: Պասեքի վրա մացցո ուտելու մի քանի բացատրություններ կան: Շատերը կարծում են, որ եբրայեցիները Եգիպտոսից հեռացան այնպիսի շտապողականությամբ, որ ժամանակ չկար թույլ տալ, որ հացը բարձրանա, ուստի հարթ հացը ՝ մացցո, հիշեցնում է Ելիցը: Այլ գիտնականներ սովորեցնում են, որ Ելքի ժամանակ Մատցոն սովորաբար թխում էր ճանապարհորդելու նպատակով, քանի որ այն լավ էր պահում և կրում էր թեթև: Նրանք ենթադրում են, որ մաթցոն թխում էր դիտավորյալ ՝ երկար ճանապարհորդության համար:

Չամենց

Չամենց (חמץ, «թթխմոր») վերաբերում է կամ հացահատիկային արտադրանքին, որը արդեն ֆերմենտացված է (օր. ՝ հաց, տորթ և մակարոնեղեն) կամ մի նյութ, որը կարող է հացահատիկային արտադրանքներ խմորում (օրինակ ՝ խմորիչ կամ թթվասեր):

Թորայի պատվիրանները չամետ են:

  • Հեռացնել բոլորը չամետ մեկի տնից (Ելից 12.15):
  • Խուսափել ուտելուց չամետ կամ պարունակող խառնուրդներ չամետ Պասեքի ընթացքում (Ելից 13: 3, Ելից 12:20, Օրինաց 16: 3):
  • Չեն տիրապետում չամետ մեկի տիրույթում Պասեքի ընթացքում (Ելից 12:19, Օրինաց 16: 4):

Ավանդաբար, Պասեքի ընթացքում հացահատիկի միակ արտադրանքը, որը կարող է պատկանել կամ ուտել, այն է, որի մեջ ալյուրն ու ջուրը չեն համատեղվել ավելի քան 18-22 րոպե:

Մարոր

Երեք տիպի մարոր-ձախից աջ `քերած ծովաբողկ խառնած եփած ճակնդեղի և շաքարի հետ (հայտնի է որպես քրեյն իդիշ) ռոմայի գազար; ամբողջ ծովաբողկ արմատը

Իսրայելացիներին հրամայվեց ուտել Մարոր, դառը խոտաբույսեր (սովորաբար, ծովաբողկ կամ խոզի գազար), մաթցոյի և Պասեքի զոհաբերության հետ միասին Ելից 12: 8-ը: Տաճարի բացակայության դեպքում հրեաները չեն կարող բերել Պասեքի զոհաբերությունը: Այս պատվիրանն այսօր կատարվում է ուտելով Մարոր ինչպես ինքնուրույն, այնպես էլ միասին matzo- ի a- ում Կորիչ-Սանդվիչ Passover Seder- ի ժամանակ:

Վերհիշելով Ելքը

Պասեքի առաջին գիշերը (առաջին երկու գիշեր Իսրայելի սահմաններից դուրս) մի հրեան պետք է պատմեր Եգիպտոսից Ելքի պատմությունը: Այս պատվիրանը կատարվում է Passover Seder- ի ժամանակ:

Չորս բաժակ գինի

Թեև ինքը Թորայում չի պատվիրվել, կա ռաբբինական ավանդույթ, որը համարվում է պարտադիր համարող հրեաների համար, Սեդերի ժամանակ չորս բաժակ գինի (կամ մաքուր խաղողի հյութ) խմել: Սա վերաբերում է ինչպես տղամարդկանց, այնպես էլ կանանց: Միշնան ասում է (Պես 10: 1), որ Իսրայելի նույնիսկ ամենաաղքատ մարդը պարտավոր է խմել: Յուրաքանչյուր գավաթը կապված է Սեդերի այլ մասի հետ. Առաջին գավաթը նախատեսված է Կիդդուշի համար, երկրորդ գավաթը կապված է «Ելք» -ի վերահաշվարկի վերահաշվարկի հետ, երրորդ գավաթով խմելը եզրափակում է կերակուրը, իսկ չորրորդ գավաթը կապված է Հալել, շնորհակալության օրհներգը:

Դիտումներ

Հեռացում և վաճառք չամետ

Պասեքի ընթացքում թթխմորեղեն խմորեղեն չթողնելու կամ դրանց չպատկանելու mitzvah- ի համաձայն, խիստ կրոնական հրեական ընտանիքները սովորաբար արձակուրդի նախորդ շաբաթները անցկացնում են տնային տնտեսությունների տապալման պայմաններում: Նպատակը `ֆերմենտացված հացահատիկային արտադրանքի յուրաքանչյուր ածուխ հեռացնել (կոչվում է չամետ) տան բոլոր պահարաններից և անկյուններից: Որոնումը չամետ հաճախ դրանք մանրակրկիտ են, քանի որ մանկական սենյակները և խոհանոցները մաքրվում են վերևից ներքև, իսկ մոռացված փաթեթները կամ բլիթները կամ կոտրիչները կտորները հայտնաբերվում են մահճակալի տակ և ներսի պահարանների տակ: Չնայած շատերն ապահովում են, որ նույնիսկ փշրանք չէ չամետ մնում է, Հալխան միայն պահանջում է վերացնել ձիթապտղի չափաքանակների մնացորդը սեփական ունեցվածքից:

Մինչդեռ ընտանիքը փորձում է սպառում կամ հեռացնել բոլոր ուտելիքները չամետ արտադրանքներ (ինչպիսիք են հացը, մակարոնեղենը, բլիթները, ապուրի խառնուրդը և նույնիսկ ոչ զատիկի համար Պասեքի մաթցան), որպեսզի արձակուրդից առաջ ոչինչ մնա նախքան արձակուրդը:

Պաշտոնական որոնում չամետ

Նիսանի 14-ին մթնելուց հետո, խմորիչ մթերքների պաշտոնական որոնում (bedikat chametz) անցկացվում է: Տան ղեկավարը օրհնություն է կարդում (על ביעור חמץ - al biyur chametz, «chametz- ի հեռացման վրա») և շարունակվում է սենյակից սենյակ և պահարան դեպի պահարան, որպեսզի համոզվեք, որ որևէ անկյունում փշրանքներ չեն մնում: Սովորություն կա փնտրելու սենյակում գտնվող լույսերը անջատելը և որոնումը անցկացնել ՝ օգտագործելով մոմի, փետուրի և փայտե գդալ: Մոմավառությունը արդյունավետորեն լուսավորում է անկյունները առանց ստվերների ձուլման; փետուրը կարող է փոշու փշրանքներ փախչել իրենց թաքստոցներից: իսկ փայտե գդալը, որը հավաքում է փշրանքները, հնարավոր է այրել հաջորդ օրը chametz.

Ավանդաբար, նախքան որոնման սկսվելը, տաս տորթ հացը խնամքով փաթաթված է ալյումինե փայլաթիթեղով կամ պլաստիկով և «թաքնված» տան շուրջը: Սա ապահովում է, որ տան ղեկավարը գտնի մի քանիսին չամետ որպեսզի նրա օրհնությունը ապարդյուն չլինի:

Առավոտյան այրվում են ցանկացած խմորիչ ապրանքներ, որոնք գտնվել են խուզարկության ընթացքում, տասը հաց բերքի հետ միասին (s'rayfat chametz) Տնային տնտեսության ղեկավարը հայտարարում է ցանկացած չամետ որը գուցե չհամարվեց, որ անվավեր է «որպես երկրի փոշին» (biyur chametz) Պետք է ավելին չամետ իրականում Պասեքի տոնի ժամանակ տանը գտնվել, այն պետք է այրվի:

Ի տարբերություն chametz, որը տարվա ցանկացած օր կարելի է ուտել, բացառությամբ Պասեքի ընթացքում, Պասեքի համար կոշեր կարելի է ուտել Զատկի և ամբողջ տարվա ընթացքում: Տոնն ավարտվելուց հետո դրանք պետք չէ այրել:

Matzo թխում

Մեքենայական մաթցոյի պատկերը, Պասեքի «պաշտոնական» սնունդը

Զատիկից առաջ շաբաթները նաև ժամանակն են խմորի այն մացառների, որոնք ուտելու են տոնի ընթացքում: Ուղղափառ հրեական համայնքներում տղամարդիկ ավանդաբար հավաքվում են խմբերով (շաբուրաներ) թխել ձեռքի պատրաստված matzo կոչվող հատուկ տարբերակը shmura matzo («պահապանված մաթցո» ՝ նկատի ունենալով այն փաստը, որ ցորենը պահպանում է աղտոտումից աղտոտվածությունը ամռանը կտրված ժամանակից մինչև այն հաջորդ Զատկի համար մածուկով թխելը): Քանի որ խմորը գլորվում է ձեռքով, shmura matzos դուրս գալ մեծ ու կլոր: Չաբուրաս նաև միասին աշխատենք մեքենայական արտադրության matzo գործարաններում, որոնք արտադրում են խանութներում վաճառվող սովորաբար քառակուսի ձևով պատրաստված matzo:

Հացաթխման գործընթացը ժամանակատար աշխատանք է, քանի որ խմորի յուրաքանչյուր խմբաքանակ կարելի է աշխատել միայն սկզբից մինչև վերջ (ալյուրը և ջուրը խառնելուց հետո ջեռոցից հանելը) 18-22 րոպե, կախված սովորությունից: Հետևաբար, միանգամից կարելի է թխել միայն փոքր քանակությամբ matzos: The շաբուրա անդամներին հանձնարարված է մշտապես մշակել խմորը, որպեսզի թույլ չտա խմորում և բարձրանալ:

Ձեռագործ shmura matzo

Հատուկ կտրող գործիք է խմորի վրա փորելուց անմիջապես առաջ `մաթցոյի ծանոթ կետավոր անցքեր ստեղծելու համար: 18-22 րոպեների ավարտից հետո և մաթցաները դուրս են գալիս ջեռոցից, ամբողջ աշխատանքային տարածքը քերվում է և մաքրվում, որպեսզի համոզվեք, որ ոչ մի կտոր խմոր չի մնացել: Ըստ սահմանման, խմորի ցանկացած թափառող կտորներ այժմ են chametz, և կարող են անվավեր ճանաչել matzo- ի հաջորդ խմբաքանակը, եթե նրանք կապվեն դրա հետ:

Matzo farfel- ը (Matzo farfel- ը (Matzo- ի կոտրված կտորները)) և Matzo կերակուրը (նուրբ հացահատիկային matzo) օգտագործվում են որպես ալյուրի փոխարինիչներ Passover տորթերի և բլիթների պատրաստման գործընթացում:

Զատկի սպասք

Մատցո արտադրանքի և չամետ Պասեքի ընթացքում ընտանիքները սովորաբար ունեն ամբողջ սպասարկման ուտեստներ, ապակյա իրեր և արծաթե իրեր, որոնք վերապահված են միայն Պասեքի ընթացքում: Որոշակի պայմաններում ոմանք չամետ սպասքը կարող է ընկղմվել եռացող ջրի մեջ (հագալաթ քիլիմ) մաքրել դրանք ցանկացած հետքից չամետ դրանք կուտակվել են ամբողջ տարվա ընթացքում: Շատ Sephardic ընտանիքներ մանրակրկիտ լվանում են իրենց ամբողջ տարվա ապակյա իրերը, այնուհետև օգտագործում են Passover- ի համար, քանի որ Sephardic- ի դիրքն այն է, որ ապակին չի կլանում բավարար քանակությամբ սնունդ ՝ խնդիր առաջացնելու համար:

Առաջնեկի ծոմ պահելը

Զատիկից առաջ առավոտյան տեղի է ունենում առաջնեկների պահքը: Այս արագությունը հիշատակում է իսրայելացի առաջնեկների փրկությունը Առաջնության ժանտախտի ժամանակ (Ելից գրքի համաձայն ՝ Հին Եգիպտոսի վրա արված տասը պատուհասների տասներորդ մասը, որոնք արվել են մինչև Իսրայելի երեխաների ելքը), երբ, ըստ Ելիցի (12 : 29): «… Աստված հարվածեց յուրաքանչյուր առաջնեկ Միտրազիմի երկրում (Հին Եգիպտոս)…»:

Գործնականում, սակայն, առաջնեկների մեծ մասը միայն ծոմ է պահում մինչև սինագոգում առավոտյան աղոթքի ծառայության ավարտը: Դա պայմանավորված է ժողովի մի անդամի կողմից տարածված սովորույթով սիում (արարողություն, որը նշում է Թորայի ուսման մի հատվածի ավարտը) ծառայություններից անմիջապես հետո և բոլորին հրավիրեք մասնակցելու տոնական ճաշի: Համաձայն տարածված սովորության ՝ այս կերակուրը վերցնելը հեռացնում է ծոմ պահելու պարտականությունը:

Այլ դիտումներ

«Հրեաների Պասեք» ՝ տասնհինգերորդ դարի արկածախնդրության մանրանկարչության ֆասիմիլ, որը զարդարված է Վան Էքի դպրոցի դպրոցի նկարներով

Իսրայելի երկրում տոնը տևում է յոթ օր, իսկ առաջին և վերջին օրերը խոշոր արձակուրդներ են, որոնցում ուղղափառ և պահպանողական հուդայիզմում ոչ մի աշխատանք չի կատարվում, և պահպանվում են Շաբբաթի հետևորդների մեծ մասը: Սեդերը անցկացվում է առաջին օրը:

Իսրայելի երկրից դուրս ՝ ուղղափառ և պահպանողական հուդայիզմում, արձակուրդը տևում է ութ օր, իսկ առաջին երկու օրերը և վերջին երկու օրերը հիմնական արձակուրդներն են: Սեդերը անցկացվում է երկու անգամ ՝ ինչպես առաջին, այնպես էլ երկրորդ օրերին: Միջանկյալ օրերին աշխատանքը կարող է իրականացվել:

Պասեքի միջնորդական օրերը հայտնի են որպես Chol HaMoed (փառատոնային օրերի օրեր) և զարդարված են կիսամերկ կարգավիճակով: Ժամանակն է ընտանեկան հանգստանալու և մաթցոյի, կոշտ աղացած ձվերի, մրգերի և բանջարեղենի և Պասեքի բուժման ընտանեկան հանգստությունների համար, ինչպիսիք են մակարոնները և տնական կոնֆետները:

Զատկի ընթացքում թթխմորեղենի սննդամթերք և սովորական ալյուր ուտելն արգելելը հանգեցնում է կարտոֆիլի, ձվի և յուղի ավելացման սպառում ՝ բացի թարմ կաթից և պանիրներից, թարմ մսից և հավից, ինչպես նաև թարմ մրգերից և բանջարեղեններից: «Զատկի տորթ» պատրաստելու համար բաղադրատոմսերը կոչ են անում կարտոֆիլի օսլա կամ «Զատկի տորթի ալյուր» (պատրաստված մանր կտորից պատրաստված մացցոից) սովորական ալյուրի փոխարեն, և մեծ քանակությամբ ձու (ութ և ավելի) `փափկամազի հասնելու համար: Cookie- ի բաղադրատոմսերը որպես հիմք օգտագործում են matzo farfel- ը (Matzo- ի կոտրված կտորները) կամ աղացած ընկույզը: Արևելյան Եվրոպայի ծագմամբ ընտանիքների համար բորշը, ճակնդեղով պատրաստված ապուրը Պասեքի ավանդույթ է:

Որոշ հյուրանոցներ, հանգստավայրեր և նույնիսկ նավարկության նավեր ամբողջ Ամերիկայում, Եվրոպայում և Իսրայելում նույնպես անցնում են Զատկի սննդամթերքի մանրակրկիտ պահեստավորում և ներմուծում ՝ իրենց տարածքները «կոշեր համար Pesach» դարձնելու համար ՝ նպատակ ունենալով մեկշաբաթյա արձակուրդով ընտանիքներ ներգրավել: Բացի իրենց կանոնավոր տեղավորումից և տեղում հանգստի վայրերից, այս հյուրանոցները հավաքում են դասախոսությունների փաթեթ, որը տրված է «նստավայրի ռաբբի», երեխաների գործունեության և Պասեքի հյուրերին հյուրեր հյուրասիրելու համար: Յուրաքանչյուր կերակուրը խոհարարների տաղանդի դրսևորում է Պասեքի հիմնական սննդամթերքները խոհարարական տոնի վերածելու մեջ:

Օմերի հաշվարկը

Զատկի երկրորդ գիշերը, Նիսանի տասնվեցերորդ օրը սկսվելով, դիտորդ հրեաները սկսում են Օմերի հաշվարկի պրակտիկան, այսպիսով ՝ Շավութի տոնի տոնի մոտեցման գիշերային հիշեցումը, հետևաբար 50 օր: Երբ Սուրբ Տաճարը կանգնած էր Երուսաղեմում, Օմերը գարու չափի իսկական առաջարկ էր, որն ամեն օր առաջարկվում էր Նիսանի տասնվեցերորդի և Շավոտի նախօրեին: Տաճարի ոչնչացումից ի վեր այս առաջարկը բերվում է ոչ թե գործով, այլ խոսքով:

Զատկի յոթերորդ օրը

Shvi'i shel Pesach (שביעי של פסח «Պասեքի յոթերորդ օրը») հրեական ևս մեկ լիակատար տոն է, որն ունի հատուկ աղոթքի ծառայություններ և տոնական սնունդ: Հրեական սփյուռքում Իսրայելի երկրից դուրս, Shvi'i shel Pesach նշվում է Պասեքի յոթերորդ և ութերորդ օրերին: Այս տոնը հիշեցնում է այն օրը, երբ Իսրայելի երեխաները հասան Կարմիր ծով և ականատես եղան ինչպես հրաշալի «Ծովի պառակտում», այնպես էլ խեղդելուն բոլոր նրանց հետապնդող եգիպտական ​​կառքերը, ձիերն ու զինվորները, ինչպես նաև Կարմիր ծովի անցումը:

Հասիդիչ Ռեբբեսը ավանդաբար անցկացնում է ա տաշ գիշերը Shvi'i shel Pesach և սեղանից մի բաժակ կամ ջուր բաժակ դնել նրանց առջև: Նրանք օգտագործում են այս հնարավորությունը ՝ խոսելու իրենց աշակերտներին ծովի պառակտման մասին և փառաբանության երգեր երգելու Աստծուն:

Երկրորդ Զատիկը

«Երկրորդ զատիկը» (Պեսաչ Շենին) Iyar- ի տասնչորսերորդ տարվա եբրայերեն օրացույցում նշված է Եբրայերեն Աստվածաշնչում (Թվ 9: 6-13) `որպես դիմահարդարման օր այն մարդկանց համար, ովքեր ծիսական անմեղության կամ հեռավորության պատճառով չէին կարողացել առաջարկել պեսախի զոհաբերությունը համապատասխան ժամանակ: Երուսաղեմից: Ինչպես և առաջին Պեսախի գիշերը, Պասաչի երկրորդ ընծանից ոսկորներ կոտրելը (համարներ 9:12) կամ միսը թողնել մինչև առավոտ (Թվեր 9:12) արգելված էր:

Այսօր Պեսաչ Շենին ունի շատ փոքր տոնի կարգավիճակ, այնքան, որ շատ հրեաներ երբևէ չեն լսել դրա մասին, և գործնականում այն ​​գոյություն չունի ուղղափառ և ավանդական պահպանողական հուդայականությունից դուրս):

Պասեք և քրիստոնեություն

Նոր Կտակարանը ցույց է տալիս, որ Հիսուսը և նրա ընտանիքը ամեն տարի նշում էին Պասեքը ՝ մասնակցելով Երուսաղեմ տարեկան ամենամյա ուխտագնացությանը: Դրանցից մեկի ժամանակ Հիսուսը հաղորդեց, որ մնում է Տաճարում և տպավորիչ խոսակցություն է ունեցել ուսուցիչների հետ Տաճարի դատարաններում, որից հետո նա վախեցել է իր ծնողների կողմից և տեղափոխվել Նազարեթ (Ղուկաս 2: 41-50): Հիսուսը նաև Պասեքի ուխտագնացության ընթացքում Երուսաղեմ ուղևորվեց ՝ որպես մեծահասակ: Սինոպտիկական Ավետարաններում, չնայած Հովհաննեսի Ավետարանում, վերջին ընթրիքը Պասեքի սեդեր է: Հովհաննեսի վարկածով ՝ այս կերակուրը տեղի է ունենում Զատիկից անմիջապես առաջ, այնպես որ Հիսուսն ինքը ներկայացվում է որպես խաչի վրա զոհաբերված պասչալական «գառ»: Հիսուսը նույն կերպ բնութագրվում է որպես 1 Կորնթացիներ 5: 7-ում և Եբրայեցիներ 11:28-ում ՝ Պասեքի զոհաբերական գառ:

Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմը քրիստոնյաների կողմից Զատկի տոնը հայտարարեց որպես Քրիստոսի հայհոյական վիրավորանք:

Հին քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն, եկեղեցին տոնում էր Հարությունը Պասեքի վրա. իսկ հրեա-քրիստոնեական եկեղեցիներում, հատկապես Երուսաղեմում, Պասեքի տոնը, ըստ երևույթին, շարունակվում էր դիտվել մինչև մ.թ. 70-ին գոնե տաճարի ոչնչացման ժամանակը: Ավելի ուշ, ավանդույթները տարբերվում էին Արևելքի և Արևմուտքի տարբեր եկեղեցիներում, որոշ Ուրբաթ օրը սթրեսը դնելով որպես Խաչելության պատմական օր, մյուսները հավատարիմ մնացին հրեական սովորույթին ՝ նշելու Նիսանի տասնչորսերորդ օրը: Ի վերջո, երբ քրիստոնեությունը սկսեց իրեն բնորոշել որպես ոչ հրեական կրոն, խզվեց հրեական և քրիստոնեական անցորդների կապը, իսկ Նիսանի տասնչորսերորդ օրը Զատիկը նշելու համար դատապարտվեց որպես հերետիկոսություն: 325-ին Նիկենեի խորհրդում որոշվեց, որ Քրիստոնեական Պասեքը պետք է նշվի կիրակի օրը ՝ գիշերային գիշերահավասարության լիալուսնի վրա (21 մարտի): Ըստ Եվսեբիոսի, Եվսեբիոսը (Կոստանդինի կյանքը, Գրք III գլուխ 1813), Կոստանդին I- ի կայսրը հայտարարեց. «Ուրեմն եկեք ոչ մի ընդհանուր բան չունենանք հրեական ամբարտավան ամբոխի հետ, որովհետև մենք մեր Փրկիչից ստացանք այլ կերպ»: Այնուամենայնիվ, Պասեքի տոնին միանալու քրիստոնյաների և հրեաների սովորույթը, կարծես, շարունակվել է, քանի որ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան անհրաժեշտ է համարել դատապարտել նման քարոզչական գործողությունները իր քարոզներում: «Եկեղեցիից ժողովարան գնալու գաղափարը հայհոյում է», - հայտարարեց նա, և «հրեական զատիկին մասնակցելը նշանակում է վիրավորել Քրիստոսին»:1

Քրիզոստոմի վերաբերմունքը քրիստոնյաների և հրեաների միջկրոնական ընկերակցության հանդեպ նորմ է դարձել ուշ հնության և միջնադարում: Ժամանակակից ժամանակներում քրիստոնյաները նորից սկսել են Պասեքի ընթացքում հրեաների հետ ընկերակցություն փնտրել: Ընդհակառակը, ոչ բոլոր հրեաները պատրաստ են ողջունել ցանկացած տեսակի հեթանոսներին ՝ տոնին միանալու համար: Այնուամենայնիվ, աշխարհիկ, բարեփոխումների և որոշ ուղղափառ կամ պահպանողական հրեական ավանդույթներում Պասեքը դիտվում է որպես Պասեքի ուրախությունը քրիստոնյաների և այլ ոչ հրեաների հետ կիսելու հնարավորություն:

Նոտաներ

  1. ↑ Saint John Chrysostom Eight Homilies Aginst AginstՄիջնադարյան աղբյուրագիրք: www.fordham.edu. Վերցված է 2007 թվականի դեկտեմբերի 17-ին:

Տես նաեւ

  • Ելք
  • Հուդայականություն
  • Հրեական արձակուրդներ

Հղումներ

  • Բրեդշոուն, Փոլ Ֆ. Եւ Լոուրենս Ա. Հոֆմանը: Պասեք և Զատիկ. Ծագումը և պատմությունը ժամանակակից ժամանակներին. Երկու պատարագական ավանդույթ v. 5. Notre Dame, Ind: University of Notre Dame Press, 1999. ISBN 9780268038595
  • Broadhurst, Donna, and Mal Broadhurst: Պասեք Մեսիայի առաջ և հետո: Carol Stream, Ill: Shofar Publications, 1987. ISBN 9780936685007
  • Պրոզիք, Թամարա, «Զատկի զարգացումն ու սիմվոլիզմը մինչև 70-ը C.E.»: Ամսագիր Հին Կտակարանի ուսումնասիրության համար 414. London, T&T Clark International, 2004. ISBN 9780826470874
  • Ռաֆայելը, Չայը և Դեյվիդ Հարիսը: Պատմության տոն; Պասեքը դարերի ընթացքում որպես հրեական փորձառության բանալին: Նյու Յորք. Simon and Schuster, 1972. ISBN 9780671211752

Pin
Send
Share
Send