Pin
Send
Share
Send


Ժամանակակից կիրքի խաղ Իտալիայում

Ա Կրքի խաղ Քրիստոսի կիրքը պատկերող դրամատիկ ներկայացում է: Այն ներառում է Հիսուս Նազովրեցի դատավարությունը, տառապանքը և մահը: Պատմականորեն Պասիի պիեսները դուրս են եկել Կաթոլիկ եկեղեցու պատարագներից և վերաճել այնպիսի բարդ ներկայացումների, որոնք ընդգրկում են մարդկային փրկագնման Աստծո նախախնամության ողջ պատմությունը: Պիեսում մտածվում է, որ «Կիրքը» խաղում է կենտրոնական դեր: The կրքի խաղ հետագայում վերածվեց ավելի կենտրոնացած դրամատիկ ներկայացումների, որոնք վերաբերում էին Հիսուսի կյանքի, մահվան և հարության վերջին իրադարձություններին:

Պիեսները, որոնք ավելի ու ավելի բարդացան, և երբեմն էլ հարյուրավոր դերասաններ ներկայացրեցին, շատ սիրված էին տասնչորսերորդ և տասնհինգերորդ դարերում: Նրանք նաև ավելի աշխարհիկ դարձան և որոշ շրջաններում նույնիսկ արգելվեցին հռոմեական կաթոլիկ իշխանությունները ՝ բողոքական բարեփոխումներից հետո էլ ավելի սակավանալով: Բարեփոխումների կողմնակիցները դեմ էին արտահայտվել իրենց խղճուկության և անկեղծությունների դեմ: Պիեսի մի քանի վարկած գոյատևեց, և նրանք սկսեցին վերածննդի սկիզբ XIX դարի վերջին: Ներկայիս ամենաերկար գործող «Կիրքի պիեսը» Oberammergeu Passion խաղն է, որն իրականացվում է 1634 թվականից ի վեր, Գերմանիայի Բավարիա-նահանգի Օբերամհերգամու գյուղի բնակիչների կողմից:

Passion- ը նաև դեր է խաղում հակամենիտիզմի պատմության մեջ, քանի որ նրանք հրեաներին մեղավոր են դրել Հիսուսի մահվան համար: Ոմանք կարծում են, որ ներկայացումները հանգեցրել են հակահրեական բռնությունների աճի ՝ ներկայացումներից հետո: Քսաներորդ դարի Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին հրահանգներ է տվել ՝ նախազգուշացնելով քրիստոնյաներին ՝ խուսափելու հրեաների բացասական կարծրատիպերից ՝ Հիսուսի կյանքն ու մահը շրջապատող իրադարձությունները պատկերելու համար:

Կրքի պիեսները հաճախ մեծ բազմություն են գրավում: Ժամանակակից արտադրություններ են ստեղծվել ամբողջ աշխարհում, որոնցից մի քանիսը ներկայացնում են հարյուրավոր դերասաններ, հսկայական բեմեր, հատուկ էֆեկտներ, մշակված սողաններ, կենդանի կենդանիներ և հանդիսատեսներ տասնյակ հազարավոր մարդկանց: Բարձր հաջողակ կինոնկարը Քրիստոսի կրք, արտադրված և ռեժիսոր Մել Գիբսոնի կողմից, ըստ էության, Հոլիվուդյան տարբերակն է «Կիրքի» պիեսի:

Ծագումը և պատմությունը

Պատարագային դրամա Անգլիայի Չեստեր քաղաքում

«Կիրքի» պիեսը ծագել է Կաթոլիկ եկեղեցու ծեսով, որը նախատեսում է, որ Լավ ուրբաթ օրը Ավետարանը պետք է երգվի տարբեր մարդկանց միջև բաժանված մասերով: Սկզբում լատիներեն, հետո ՝ լեզվական լեզուներով, «Պասիոն» պիեսները տասնհինգերորդ դարում վերաճեցին իրենց հասուն ձևի: Մինչ այս պահը պիեսներն ավելի դրամատիկ էին, քան պատարագային տեսքը ՝ ներգրավված լինելով մշակված մռթմռթոցներով և լավ փորձով: Դրանք նաև սկսեցին գրվել ոտանավորով, հիմնականում գերմաներեն, այլև այլ բարբառ լեզուներով:

Դեռևս XIX դարի վերջին, Վիեննայի կրք գրկեց մարդկության Քավության ողջ ապացուցողական պատմությունը ՝ սկսած Լուցիֆերի ապստամբությունից և անկումից և վերջացրած Հիսուսի և նրա Տասներկու Առաքյալների հետ, որոնք նստած էին Վերջին ընթրիքի ժամանակ: Ֆրանկֆոր Պասի հնագույն պիեսը ՝ Canon Baldemar von Peterwell- ը (1350-1380), կատարելու համար երկու օր պահանջվեց: Այս պիեսի միայն Ordo sive գրանցամատյան պահպանվել է, պարունակում է բեմական ուղղություններ և երկխոսությունների առաջին բառերը: Այս ժանրը նույնպես օրինակ է բերում Cornwall- ի և Brittany- ի Celtic տարբերակները: Անգլիայում 1422 թվին հասած գրառումից երևում է, որ այս տիպի պիեսները տեղի են ունեցել Կորպուս Քրիստիի տոնի ժամանակ, Զատիկից մոտավորապես երկու ամիս անց: 1475-ին նրանք ներառեցին Քրիստոսի դատավարությունն ու բծախնդրությունը և Խաչելությունը. Պիեսներն այնուհետև ընդարձակվեցին եռօրյա ցիկլի մեջ:

Passion պիեսը նվաճեց իր առավելագույն զարգացումը 1400-1515 թվականների ժամանակահատվածում, ներառյալ այնպիսի օրինակներ, ինչպիսիք են հետագայում Frankfort- ի (1467) տարբերակը, Alsfelder- ը և Friedberger (1514) հարմարվողականությունները: Այս խմբի հետ կապվում են «Էգեր», «Դոնաուչինգեն», «Աուգսբուրգ», «Ֆրեյզինգ» և «Լուցեռն պաս» պիեսները: Այս դրամաները սովորաբար սկսվում էին մարդու ստեղծմամբ և ավարտվում էին Պենտեկոստեի Սուրբ Հոգու գալստին:

Tirolese Passion պիեսը, անունը կրելով ավստրիական Տիրոլի շրջանից, սկիզբ է առել այս ժամանակահատվածում: Բոզենում (Բոլանո, Հյուսիսային Իտալիա) այս պիեսները ներկայացվեցին մեծ շքեղությամբ և տևեցին յոթ օր: Այստեղ նույնպես ներդրվեց կանանց դերը կանանց ձեռքում տեղադրելու նորությունը, որը մինչև տասնյոթերորդ դար դառնա ընդհանուր պրակտիկա: Տիրոլը նվագում է շուտով կազմված առանձին խմբում ՝ ներկայացնելով միայն տեսարաններ Կրքի և հարության մասին, որից բխում է «Կրքի խաղ» տերմինը:

Կիրքի պիեսը պատկերում է Վերջին ընթրիքը:

Հինգերորդ դարի ընթացքում «Կիրքի» պիեսների հոյակապ արտադրությունները կապված են քաղաքների աճի և ինքնավստահության աճի հետ, որն իր արտահայտությունն գտավ շքեղ հասարակական փառատոներում: Քաղաքացիներն ու քաղաքացիական իշխանությունները համարում էին, որ պատիվ է արտադրությունը հնարավորինս հարուստ և դիվերսիֆիկացնել: Արտադրությանը մասնակցում էին ամենատարբեր դասարանների մարդիկ, և հաճախ դերասանների թիվը 200 և նույնիսկ ավելին էր: Անկասկած, կատարողների համար փորագրելու ոչ մի փոքր խնդիր չէր, մասնավորապես, քանի որ բեմական պայմանավորվածությունները դեռ շատ պրիմիտիվ էին:

Բեմը փայտե կառույց էր, գրեթե նույնքան լայն, որքան երկար էր, վերամբարձ, բայց գետնից մի փոքր վերև և բոլոր կողմերից բաց: Հաճախ կատարվելով հրապարակային հրապարակում, տունը ձևավորում էր նախապատմությունը; մի տան պատին պատված պատշգամբ, որը ներկայացնում էր Դրախտը: Պատշգամբի տակ տեղադրվել են երեք խաչեր: Բեմի կողքին կանգնած էին արտադրության համար անհրաժեշտ «տները», որոնք նշվում են ցանկապատված տարածքների կամ չորս կետերի միջոցով, որոնց վրա հենվել էր տանիքը: Դժոխքի մուտքը պատկերված էր հրեշի բերանով, որի միջոցով Սատանան և հոգիները նվագում կամ ազատվում էին պիեսների ընթացքում անցնում էին ետ և առաջ: Դերասանները մտան հանդիսավոր ընթացքի, երաժիշտների ղեկավարությամբ կամ (հերոս): Նրանք ամբողջ ներկայացման ընթացքում մնացին բեմի վրա `թողնելով իրենց նշանակված տեղերը միայն քայլ կատարելու համար իրենց շարքերը ասելու համար: Երբ յուրաքանչյուր դերասան ավարտեց խոսքը, նա վերադարձավ իր տեղը: Հանդիսատեսը կանգնեց բեմի շուրջը կամ նայեց հարևան տների պատուհաններից: Ժամանակ առ ժամանակ հարթակները, որոնք կոչվում էին «կամուրջներ», բեմի շուրջը տեղադրվում էին ամֆիթատրոնի տեսքով:

Բնանկարներ, գործողություններ և տարազներ

A Passion խաղ Լեհաստանում: Ավելի վաղ ներկայացումներում օգտագործվում էին ժամանակակից, այլ ոչ թե պատմական տարազներ:

Տեսարանն այնքան պարզ էր, որքան բեմը: Կային կողմնակի տեսարաններ, և, հետևաբար, ոչ մի բեմական հեռանկար: Վերջում կանգնած մի ճարմանդ կարող է ներկայացնել այն սարը, որի վրա Քրիստոսը գայթակղվել է Սատանայի կողմից. որոտը ընդօրինակվում է հրացանի հաշվետվությամբ:

Սովորական օրինակով ՝ նշելու, որ Սատանան մտել է նրա մեջ, Հուդան իր բերանի առջևում պահում է սև սալորի մի թռչուն և այն փչացնում է: Հուդայի ինքնասպանությունը մի մահապատիժ է, որով Բելզեբուբը կատարում է դահիճի պարտականությունը: Նա նախորդում է մեղավորին վեր բարձրանալով սանդուղքով և նրա հետևից Հուդան ձգում պարանով: Հուդան ունի կենդանի սև թռչուն և կենդանու աղիքները, որոնք թաքնված են նրա հագուստի դիմաց: Երբ Սատանայի արցունքները բացում են հագուստը, թռչունը թռչում է, և աղիքները դուրս են գալիս, որից հետո Հուդան և նրա դահիճը սանդուղքով ցած են գցում դժոխքը:

Հոգին պատկերող նկարված նկարը կախված է խաչի վրա գտնվող երկու գողերից յուրաքանչյուրի բերանից. հրեշտակը վերցնում է ամբաստանյալի հոգին, սատանայի ՝ անպաշտպան գողի: Բոլոր զգեստները ժամանակակից են, անտեսվում են պատմական ճշգրտությունը:

Թեև այսօրվա չափանիշներով նման կոնվենցիաները կարծես անգերազանցելի և անիրատեսական են թվում, պիեսները Հիսուսին դարձնում էին շատ ավելի մարդ արարած, քան եկեղեցում պատկերված սրբապատկերների, ընթերցումների և լատինական շարականների պատկերված ստատիկ գործիչը: Passion պիեսի միջոցով Քրիստոսը քայլում էր, խոսում էր ցերեկային լեզվով և կտրուկ տառապում էր, քանի որ նրան վախեցնում էին և մահանում Խաչի վրա:

Աշխարհիկացում

Չնայած նրանց կրոնական հիմքերին, «Պասի» պիեսները նաև զարգացնում էին ավելի ու ավելի աշխարհիկ տարրեր: Թե՛ լուրջ մտածողությունը, թե՛ աշխույժ հումորը շատ զարգացած էին: XVI դարում պիեսները հաճախ դառնում էին տոնական առիթներ և կորցնում էին իրենց արժանապատիվ կերպարը: Վարպետ Գրոբիանուսի կերպարը, իր կոպիտ և անպարկեշտ կատակներով, մտցվեց որոշ պիեսների, իսկ Մերի Մագդալենայի նման գործիչները առաջարկում էին լրացուցիչ հնարավորություններ սեռական իննենդոյի համար: Ժամանակի ընթացքում եկեղեցական իշխանությունները արգելում էին այդ աշխարհիկացված պիեսների արտադրությունը: Արդեն 1471 թ.-ին, Հավլբերգի եպիսկոպոսը իր հոգևորականներին հրամայեց ճնշել իրենց ծխական թաղամասերում ներկայացումները, քանի որ այն խայտառակ և անուղղելի ֆարսի շնորհիվ, որը խորտակվում էր արտադրությունների միջոցով:

XVI դարի գալուստով և բողոքական ռեֆորմացիայով, ընդհանուր առմամբ ավելացավ եվրոպական անհանգստությունը պատարագային դրամայի հետ: 1549 թվականի Ստրասբուրգի Սինոդը դեմ էր կրոնական պիեսներին, իսկ 1548 թվականի Փարիզի խորհրդարանը արգելում էր Մեր Քավիչի կրքի և այլ հոգևոր խորհուրդների խորհուրդը. Այս քաղաքականության հետևանքն այն էր, որ աշխարհիկ պիեսները առանձնացվեցին կրոնականներից, իսկ բարեկենդանորեն ձեռք բերվեց կառնավալային պիեսները: Կրքի պիեսները ներկայացվել են ավելի հազվադեպ, մասնավորապես այն բանի համար, որ Բարեփոխումը դրանք համարեց անիմաստ:

Դպրոցական դրամաներն այժմ նորոգության մեջ են մտել ինչպես կաթոլիկ, այնպես էլ բողոքական ուսումնական հաստատություններում: XVII դարում, երբ ծագեց հոյակապ հագեցած Jesuit դրաման, «Կիրքը» պիեսները, որոնք մինչ օրս մեծ մասամբ աշխարհիկացվեցին, տեղափոխվեցին արտագնա գյուղեր և վանքեր, մասնավորապես Բավարիայում և Ավստրիայում: XVIII դարի վերջին ՝ Լուսավորության դարաշրջանում, ջանքեր են գործադրվել կաթոլիկ Գերմանիայում, մասնավորապես Բավարիայում և Տիրոլում ՝ ավերելու անգամ միջնադարյան պիեսների ավանդույթի մնացորդները:

Հասարակության հետաքրքրությունը «Կիրքի» պիեսի նկատմամբ կրկին զարգացավ XIX դարի վերջին տասնամյակների ընթացքում: Չեխիայի Սեսկի Կրումլովի մոտակայքում գտնվող Բրիքսլեգը և Վորդերտհիրսին Տիրոլում, Հորիցա Սումավան և, մասնավորապես, Վերին Բավարիայում գտնվող Օբերամերգուերուն սկսեցին մեծ թվով գրավել իրենց պիեսներին:

Հրեա քահանայապետը (աջից) և Պոնտացի Պիղատոսը (վերին ձախ) ՝ Հիսուսի դատավարության ժամանակ (կենտրոնից աջ):

Հրեական առարկություններ

Կիրքի պիեսները հաճախ բերում էին ատելության և երբեմն բռնության դժբախտ կողմնակի ազդեցություն հրեաների նկատմամբ, որոնք, որպես կանոն, ներկայացվում են որպես չարագործներ Հիսուսի դատավարության և դատապարտման դրամատիկ տեսարաններում ՝ հենց նրա խաչելությունից առաջ: Հրեաների դեմ ուղղված բռնությունները սրում էին սրբությունը Սուրբ շաբաթվա ընթացքում, և ամբողջ Եվրոպայի քաղաքներում և քաղաքներում հրեաները սովորում էին փողոց դուրս գալ այն ժամանակ, երբ Կիրքի բեմադրություններ էին կատարվում:

1965-ին հրապարակվեց Վատիկանի երկրորդ խորհուրդը Նոստրա Աետատ, պաշտոնապես մերժել հակասեմիտիզմը և մասնավորապես մերժել այն գաղափարը, որ այսօրվա հրեաները կարող են ցանկացած ձևով պատասխանատվություն կրել Հիսուսի մահվան համար: Բողոքական եկեղեցիների մեծ մասը նման հայտարարություններ են արել: Կաթոլիկ եկեղեցին նաև զգուշացնում է կրքի կտրուկ ներկայացումներում ՝ հաշվի առնելով հակահրեական տրամադրություն առաջացնելու նրանց ներուժը: Կաթոլիկ եպիսկոպոսների ԱՄՆ-ի խորհուրդը հրապարակեց «Կիրքի դրամատիզացիաները գնահատելու չափանիշները» գրքույկը ՝ շեշտելով, որ «Պասի» պիեսները պետք է խուսափեն հրեաների ծաղրանկարներից, որոնք աղմկում են Հիսուսի մահվան և այլ բացասական կարծրատիպերի համար:

Ժամանակակից ներկայացումներ

Նախկինում «Պասի պիես» պիեսների գլխավոր վերապրածը Oberammergeu Passion Play- ն է, որն առաջին անգամ ներկայացվել է Բավարիայի Օբերամհերուու գյուղում, որը շարունակում է այն կատարել ամեն տասնամյակի ընթացքում, չնայած հրեական խմբավորումների առարկություններին, որոնք զգում են, որ ներկայացումները նպաստում են հակասեմիտիզմին: Առաջին անգամ կատարվել է 1634 թ.-ին, պիեսի երկարակեցությունը մասամբ պայմանավորված է գյուղացիների անցյալի հավատով, որ բեմադրելու նրանց նվիրվածությունը հանգեցրել է Աստծո օրհնությանը և հատկապես, որ այն նրանց պաշտպանել է ժանտախտից: XIX դարի կեսերին դա միակ նման բեմադրությունն էր, որն արտադրվում էր Բավարիայում: Այժմ այն ​​կատարվում է յուրաքանչյուր տասնամյակի վերջին տարում ՝ ներգրավելով ավելի քան 2000 կատարող, երաժիշտ և բեմական տեխնիկ, որոնք բոլորն էլ գյուղի բնակիչներ են: Oberammergeu պիեսը ունի մոտավորապես յոթ ժամ տևողություն, ընդմիջման ժամանակ մատուցվում է մի կերակուր: Հանդիսատեսը 1930 թվականից սկսած `պիեսի հինգ ամսվա ընթացքում 420,000-ից հասել է 530,000-ի:

Ընդհանուր առմամբ, «Պասիո պիեսները» վերջին ժամանակներս ունեցել են ժողովրդականության զգալի վերածնունդ ամբողջ բողոքականների և կաթոլիկների շրջանում:

Եվրոպա

Ժամանակակից իտալական կրքի պիեսի հավաքածուն

Լեհաստանում «Պասիի պիեսների» ավանդույթը կրկին տարածված է դարձել քսաներորդ դարի սկզբից, չնայած դրանք տուժել են Երկրորդ աշխարհամարտից հետո կոմունիստական ​​շրջանում: Այսօր ամենահայտնի պիեսները տեղի են ունենում Kałków- ում, Kalwaria Pacławska- ում, Ołtarzew- ում գտնվող Pallotines's սեմինարիայում և Kalwaria Zebrzydowska- ի սրբավայրում: Այս պիեսը Եվրոպայի ամենահին ու ամենամեծներից մեկն է, որն ամեն տարի հավաքում է մոտ 100,000 ուխտավոր ՝ Լավ Ուրբաթ:

Նիդեռլանդներում, Դե Պասիեսպելեն Հինգ տարին մեկ տեղի ունեցած Կիրքի վերահաստատումն է: Այն իրականացվում է բաց երկնքի տակ Թեգելենի Openluchttheater De Doolhof- ում: Հիմնադրվելով 1931-ին, այն դարձել է միջազգային ճանաչում ունեցող իրադարձություն, որը այցելուներ է հրավիրում ամբողջ աշխարհից:

Մեկ այլ լայնածավալ Պասի խաղ է `Իտալիայի La pasione di Cristo Սորդեվոլոյում: Իսպանիայի Կատալոնիա քաղաքում սովորական է, որ գյուղում յուրաքանչյուր Զատիկ զանազան կիրքի ներկայացումներ ներկայացնեն, օրինակ ՝ Էսպրագուերայում, Օլեսա դե Մոնսերատում կամ Կերվերայում, որոնք առաջին անգամ նկարահանվել են 1538-ին: Օլեսայի 1996-ի արտադրության մեջ բեմում ներկայացվել է 726 մարդ միևնույն ժամանակ:

Միացյալ Թագավորությունում, Հերֆորդշիրի Լեոմինսթեր քաղաքում, տեղի է ունենում «Պասի» բացօթյա երեկո ՝ յուրաքանչյուր չորս տարին մեկ, որը կատարում են քաղաքի բոլոր դավանանքների եկեղեցիներից կամավորների կողմից: 2008 թ. Ներկայացումը պարունակում էր բնօրինակ երաժշտություն, որը գրվել է տեղական կոմպոզիտոր Լիամ Դունաչիի կողմից: BBC Three- ն հեռարձակել է «Կիրք» պիեսի ժամանակակից երաժշտական ​​տարբերակը ՝ վերնագրված Մանչեսթեր կրք 2006 թ.

Ամերիկան

Քրիստոսը կրում է իր խաչը տեսիլքների մի շնչով

Բրազիլիայում, Քրիստոսի կիրքը կատարվում է ամեն տարի Զատկի օրերին հսկայական թատրոն-քաղաքում, որը հայտնի է որպես Նովա usalերալուսեմ Պեռնամբուկոյի չոր լեռներում: Այն համարվում է աշխարհում ամենամեծ բացօթյա թատրոնը: Ավելի քան 500 դերասան հայտնվում է քաղաքի քարե պատերի ներսում գտնվող ինը առանձին բեմերում:

The Կանադական Badlands Passion Play իրականացվում է ամեն տարի Ալբերտայի Դրյումելլերում: Այլ ներկայացումներ տեղի են ունենում ամֆիթատրոնում ՝ Դրյումելլեր հովտի բլուրներում, Տորոնտոյում գտնվող Քուինսուեյի տաճար, Լա Ռիվիերե հովտում գտնվող Մանիտոբա և Քինգսթոն, Օնտարիո, Քինգսթոնի Ավետարանի տաճարում:

ԱՄՆ-ում ամենաերկար վազքի կրքի պիեսը ներկայացվել է 1915 թ.-ից Ուան Սիթիում, Նյու Jerseyերսիում, իսկ 1931 թվականից `Պարկի թատրոնում: Իլինոյս նահանգի Սիոն քաղաքում` Սիոն Պասի պիեսը ներկայացվել է 1935 թ.-ից Քրիստոնեական համայնքում: Ամենաշատ դիտվող Պասի պիեսներից է »Խոստումը", կատարվեց Տեխասի նահանգի Գլեն Ռոուզ քաղաքում: Ֆլորիդայի« Պասիոն »պիեսը ամեն տարի անցկացվում է Վաուչուլայում Cattlemans Arena- ում, սկսվում է լավ ուրբաթ և հաջորդ շաբաթավերջին հաջորդող մի քանի շաբաթների ընթացքում: Այն ունի ավելի քան 200 մարդ և 150 կենդանի դերասան: Eureka Springs- ում Արկանզասում «Մեծ կրքի պիեսը» 1968 թվականից տեսել են ավելի քան 7,5 միլիոն մարդ ՝ այն դարձնելով ԱՄՆ-ում ամենախոշոր հաճախվող բացօթյա դրաման: The Black Hills Passion Play- ը կատարվում է ամեն ամառ ՝ Հարավային Դակոտայում գտնվող Spearfish- ում:

Բողոքական շատ անհատ եկեղեցիներ այժմ ստեղծում են «Կիրքի» պիեսներ, որոնք շատ այցելուներ են գրավում: Օրինակ, Փառքի Զատիկը Կալիֆոռնիայի Գարդենի Գրեյվի Crystal Cathedral- ում Կալիֆոռնիայում հարազատ կալիֆոռնիացիների շրջանում տարածված ընտանեկան ավանդույթ է: Այն պարունակում է հարյուրավոր դերասաններ, կենդանի կենդանիներ և թռչող հրեշտակներ, ի թիվս այլ եզակի ասպեկտների:

2004 թ. Բարձրակարգ գեղարվեստական ​​կինոնկար Քրիստոսի կիրքը (արտադրվել և ռեժիսոր է Մել Գիբսոնը), ուներ մի սյուժե, որը նման էր «Պասիոն» պիեսների:

Ասիա և Օվկիանիա

Ավստրալիայում «Կրքի» մի շարք գլխավոր արտադրություններ կան, որոնք բեմադրվում են ամեն տարի ՝ մինչև Զատիկ:

Ֆիլիպիններում կոչվում են «Կիրքի պիեսներ» Սենակուլո, անվանվել է Վերին սենյակի անունով, որը ընկերությունները կատարում են Սուրբ շաբաթվա ընթացքում: Փաստացի խաչելությունները վերածնվում են Պասիի պիեսի որոշ պիեսներից դուրս, հատկապես Պամպանգայի Սան Ֆերնանդո քաղաքում:

Բանգկոկի Անմահ գաղափարների եկեղեցին ամենամյա կրքի խաղ է անցկացնում ՝ ուրբաթ օրը:

Տես նաեւ

  • Հիսուս Քրիստոս
  • Քրիստոսի կիրքը
  • Հակասեմիտիզմ կրքի խաղերում
  • Ավետարան
  • Պատարագային դրամա

Հղումներ

  • Կաթոլիկ եկեղեցի. Կիրքի դրամատիզացման գնահատման չափանիշները: Վաշինգտոն, Դ.Կ .: Եպիսկոպոսների էկումենիկ և միջկրոնական հարցերի հանձնաժողով, Կաթոլիկ եպիսկոպոսների ազգային կոնֆերանս, 1988. ISBN 9781555862114:
  • Քուք, Մայքլ J.. Գողգոթայից մինչև Գիբսոն և «Դրանից այն կողմ». «Կիրքի» արտադրություններում օգտագործեք և չարաշահեք ավետարանի ճշմարտությունները: Incինցինատի. Michael J. Cook, 2003. OCLC 173030419:
  • Էդվարդս, Ռոբերտ: Մոնտեկասինոյի կիրքն ու միջնադարյան դրամայի բանաստեղծությունները: Բերկլի. University of California Press, 1977. ISBN 9780520031029:
  • Ֆրիդմանը, Սաուլ Ս. Oberammergeu Passion Play. Լանս ընդդեմ քաղաքակրթության: Carbondale. Southern Illinois University Press, 1984. ISBN 9780809311538:
  • Գոլդշտեյն, Լեոնարդ: Միջնադարյան դրամայի ծագումը: Մեդիսոն, Նյու Յորք. Fairleigh Dickinson University Press, 2004. ISBN 9780838640043:
  • Sticca, Sandro. Լատինական կրքի խաղ. Դրա ծագումը և զարգացումը: Ալբանի, Նյու Յորք. Նյու Յորքի մամուլի համալսարան, 1970.OCLC 312655:

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2019 թվականի հունվարի 17-ին:

  • Oberammergeu Passion Play
  • Մեծ կրքի պիեսը Eureka Springs- ում, AR
  • Հարության երգ Բնօրինակ զատկական մյուզիքլ
  • Խոստումը Գլեն վարդի Տեխասի ամֆիթատրոնում
  • Կանադայի «Badlands Passion Passion» խաղը ՝ Drumheller Alberta Canada- ում
  • Moogerah Passion Play
  • Olesa de Montserrat Passion
  • The Esparreguera Passion- ը
  • Քրիստոսի կրքը Բրազիլիայի Նովա usalերալուսեմ քաղաքում
  • The Passion Խաղը Սակրի Մոնտին Պիեմոնտ և Լոմբարդիա

Pin
Send
Share
Send