Ես ուզում եմ ամեն ինչ իմանալ

Բենգալի մասնատում (1947)

Pin
Send
Share
Send


The Բենգալի բաժանմունք 1947-ին Բենգալը բաժանեց Արևմտյան Բենգալի երկու առանձին սուբյեկտների, որոնք պատկանում են Հնդկաստանին, իսկ Արևելյան Բենգալին ՝ Պակիստանին պատկանող: Սա Հնդկաստանի բաժանման մի մասն էր և պաշտոնապես տեղի ունեցավ 1947-ի օգոստոսի 14-ից 15-ը: Արևելյան Բենգալը վերանվանվեց Արևելյան Պակիստան, իսկ ավելի ուշ դարձավ Բանգլադեշի անկախ ժողովուրդը 1971-ին Բանգլադեշի ազատագրական պատերազմից հետո: Երբ ծրագրվում է առանձին մահմեդական: պետությունն առաջին անգամ առաջարկվեց, Բենգալը ներառված չէր: Պակիստանի կողմնակիցները պնդում էին, որ մուսուլմանները միայն իրենց պետությունում կկարողանան ծաղկել, որ խտրականության ենթարկվեն Հնդկաստանի մեծամասնության անկախ Հնդկաստանում: Քանի որ Մեծ Բրիտանիան որոշում կայացրեց անկախություն տրամադրել և դա անել հնարավորինս արագ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո, կառավարությունը սկսեց տեսնել բաժանման ընդունումը որպես ամենաարագ, պրագմատիկ լուծում: Բենգալը բաժանվել էր ավելի վաղ ՝ 1905 թ.-ին: Սա հարուցեց ազգայնական տրամադրությունների վերելք Հնդկաստանում: 1911-ին Բենգալը վերամիավորվեց: Հինդուսները դեմ էին 1905-ի բաժանմանը, մինչդեռ մուսուլմանները, որոնք դրանից օգուտ էին քաղում, ավելի համակրելի էին: 1947-ին, երբ երկու համայնքները քվեարկեցին Հնդկաստանում մնալու կամ Պակիստանին միանալու օգտին, դա հնդկացիներն էին, ովքեր կողմ քվեարկեցին բաժանման օգտին: Բենգալի կառավարությունը աջակցեց միավորված, անկախ Բենգալին, որպես երրորդ պետություն:

Բրիտանացիները վետո դրեցին այս տարբերակի վրա: Այլ նահանգներ նույնպես կցանկանային անկախություն, որի արդյունքում կլինեն շատ ոչ կենսունակ պետություններ: Մուսուլմանների մեծամասնությունը որոշեց միանալ Պակիստանին, բայց ցանկանում էր իրենց հետ վերցնել ամբողջ նահանգը: Նրանք չեն ընտրել բաժանում: 1971-ին նրանք պնդում էին, որ իրենց մշակութային տարբերությունը Արևմտյան Պակիստանից Բանգլադեշ դառնալն է: Բաժանման մասին բոլոր քննարկումների ընթացքում ոմանք ցանկանում էին միասնական Բենգալ: Որոշ բենգալցիներ միշտ շեշտում էին իրենց մշակութային և լեզվական ինքնությունը կրոնական պառակտման մեջ ՝ հաստատելով բենգալական համերաշխությունը: Իսկապես, բենգալական գրականության մեջ կա մի ուժեղ հոսանք, որն արտահայտում է մարդկային միասնությունը, այն բանից դուրս, բայց ներառյալ բենգալցիների միասնությունը: Բենգալի պարագայում բաժանումը չհաջողվեց հարգել ժողովրդի համերաշխության հաստատումը: Համաշխարհային հանրությունը, որը նպատակ ունի ստեղծել գլոբալ համագործակցություն, որը ցանկանում է նվազագույնի հասցնել և ի վերջո վերացնել բոլոր հակամարտությունները, պետք է կամուրջներ կառուցի համայնքների միջև, այլ ոչ թե դրանց բաժանման: Կամուրջի կառուցման ներուժը խորացել է բենգալական պատմության և մշակույթի ներսում: ողբերգականորեն, հանգամանքները ստիպված էին կոպիտ սայթաքել սրա վրա `նպատակահարմար համարելով քաղաքական նպատակահարմարությունը:

Նախապատմություն

Երբ հնդկական անկախության շարժումը նոր թափ ստացավ, Բրիտանիան նույնպես կորցրեց իր կամքը կառավարելու Հնդկաստանը: Երբ Կլեմենտ Աթլեի աշխատանքային նոր վարչությունը ուժի մեջ մտավ 1945-ի հուլիսին, լորդ Մոնթբեթենը արագորեն նշանակվեց Հնդկաստանի գլխավոր նահանգապետ ՝ հրահանգներով ՝ հնարավորինս արագ վերջ տալ գաղութատիրական իշխանությանը: Նա նշանակվել է 1947 թվականի փետրվարի 21-ին: Անկախության պայքարը ղեկավարում էր Հնդկաստանի ազգային կոնգրեսը, որն ի սկզբանե արշավ էր իրականացնում կառավարությունում հնդկական մասնակցության մեծացման համար: Այնուամենայնիվ, 1905 թվականից ի վեր, լիակատար անկախությունը դարձել էր միակ ընդունելի նպատակը: 1905-ի չհաջողված բաժանումը կարևոր նշանակություն ունեցավ հնդկական կարծիքը սահմանափակված ինքնակառավարումից լիակատար անկախության վերածելու համար:

Ձախողվեց 1905-ի բաժանումը

Ենթադրվում էր, որ վարչական հարմարավետություն է `Բենգալայի մեծ ու բազմաբնույթ նահանգին ավելի լավ կառավարում ապահովելու համար, 1905 թ.-ի բաժանումը բաժանեց Հնդկաստանի մեծամասնության Արևմուտքը մահմեդական մեծամասնության Արևելքից, չնայած որ զգալի փոքրամասնություններ մնում էին երկու կողմերում: 1905-ի բաժանումը տարածված էր Արևելքի մուսուլմանների շրջանում, որոնք այժմ ունեին իրենց նահանգը: Այնուամենայնիվ, բաժանված նահանգի երկու կողմերում հինդուսները դեմ էին բաժանմանը: Սկսվեցին մի շարք ցույցեր, գործադուլներ և բրիտանական ապրանքների բոյկոտը ՝ ամբողջ Հնդկաստանի աջակցությամբ: Բաժանումը դիտվում էր որպես գաղութարար ամբարտավանության արարք և մեղադրվում էր պառակտման և կառավարման քաղաքականության մեջ: «Կալկաթան, - ասում է Մեթկալֆը, - կենդանի էր հավաքներով, արտասահմանյան ապրանքների խարույկներով, միջնորդություններով, թերթերով և պաստառներով»: Հակա-բրիտանական և ինքնակառավարման տրամադրությունն աճեց:1 Փաստորեն, Swadeshi շարժումն ինքնին առաջացել է «Ընդդիմություն» -ից ընդդիմություն, որը համարվում էր «չարամիտ կայսերական ձևավորում ՝ բենգալացիների առաջնորդած ազգայնական շարժումը խորտակելու համար»:2

Հնդկաստանի բենգալացիները հնդկական ազգայնականության ամենախոցելի կողմնակիցներից էին: «Հինդուսներից» շատերը, որոնք համարվել էին «անբարյացակամ, եթե ոչ բնավորությամբ գայթակղիչ», ապրում էին արևելքում »և տիրում էին« Բենգալի կառավարման ամբողջ երանգին »:3 Մարզը բաժանելով ՝ բրիտանացիները հույս ունեին խեղդել իրենց ձայնը, քանի որ նրանք կհայտնվեն շրջապատված մուսուլման մեծամասնությամբ: Ծրագիրը հետ է կանչվել: Անկախության կողմնակիցներին խառնաշփոթելու փոխարեն ՝ շարժումը թափ հավաքեց Հնդկաստանում: INC- ն սկսեց ակտիվորեն խթանել սվարաջ (ինքնակառավարում), սվադեշի (ինքնաբավություն) և ազգային հպարտություն: 1905-ի բաժանումը լրացուցիչ տարածքներ ավելացնելով Արևելյան Բենգալում, բենգալերեն բանախոսները նույնպես փոքրամասնություն էին թողել իրենց նահանգում:

Երկկողմանի թեզ

Now կամ Never pamphlet- ի առաջին էջը:

Այնուամենայնիվ, բաժանման արդյունքում Արևելքում մուսուլմանները սկսեցին զարգացնել իրենց տարբերակված ինքնությունը `որպես սոցիալ-տնտեսական համայնք, տարբերակելով իրենց հնդկացի հարևանները, չնայած այն բանին, որ նախկինում երկու կրոններից շատ բենգալցիներ կողմնակից էին բենգալական ազգայնականությանը: Չնայած 1911-ին չեղյալ հայտարարվեց մասնատումը, Արևելքում մուսուլմանները մոռացության զգացին, թե ինչպիսին էր գերակշռել օրենսդիր մարմինը:4 1906 թ.-ին Դաքա նահանգի այն հատվածում, որը դեռևս Արևելյան Բենգալն էր, մահմեդական լիգան ձևավորվեց Հնդկաստանի մուսուլմանների շահերը պաշտպանելու բացահայտ նպատակի միջոցով, եթե հնդկացիները որոշեին խարխլել դրանք, կա՛մ Հնդկաստանում, որտեղ հնդիկները ավելի մեծ դերակատարում ունեին կառավարման մեջ: կամ անկախ Հնդկաստանում, որտեղ նրանք կլինեին մեծամասնություն: 1916 թ.-ին Լիգան և ԻՆԿ-ն համաձայնեցին, որ կոմունիստական ​​շահերը պաշտպանելու համար պետք է ստեղծվեն առանձին ընտրատարածքներ: Սա օրենք դարձավ 1919 թ.: Արդյունքում Բենգալի օրենսդիր մարմնում աճեց մուսուլմանական նստատեղերի քանակը:5 1930-ին «Մահմեդական լիգա» համաժողովում փիլիսոփա-բանաստեղծ-քաղաքական գործիչ Մուհամմադ Իկբալը նախ առաջարկեց մահմեդականների համար առանձին պետության գաղափարը: Քանի որ սա բաղկացած կլիներ մեծամասնության մահմեդական տարածքներից, որոնք պետք է բաժանվեին հնդու մեծամասնության տարածքներից, դա իր արդյունքն էր վերցնում 1905-ին Բենգալի բաժանմունքից: Աշխարհագրական որոշ առանձնահատկություններ առանձին մահմեդական պետության ազգին տրվել է Չուդարի Ռահմաթ Ալիի կողմից «Հիմա թե երբեք. Արդյո՞ք մենք հավիտյան պետք է ապրենք, կամ կորչենք»: (1933 թ. Հունվարի 28) ենթադրում է, որ հնարավոր է ստեղծվել Պակիստան կոչվող պետություն Պunjab, ԱՖղանստանի նահանգ, Կասմեսռ, Սind, Baluchisթուխ Պակիստանը նշանակում է, որ որպես անվատաչություն, նշանակում է «մաքուր երկիր»: Սա հայտնի դարձավ որպես երկկողմանի թեզ; Հնդկացիներն ու մահմեդականները յուրաքանչյուր ժողովուրդ էին, և երբ անկախություն եկան, պետք է ստեղծվեն երկու առանձին ազգ-պետություններ:

Անհասկանալի էր, արդյոք պետք է ներառվի Բենգալը ՝ հաշվի առնելով 1905-ի բաժանման ձախողումը և խաչ-կրոնական բենգալական ազգայնամոլության դեռևս ուժեղ, չնայած ավելի քիչ ուժեղ գոյությունը: Ավելի ուշ, երբ Ռահմատ Ալիին նշվեց, որ նա չի ընդգրկել Բենգալը, նա առաջարկել է, որ բենգալցի մուսուլմանները պետք է կազմեն իրենց սեփական ՝ երրորդ պետությունը, որը կարող է կոչվել «Բանգիստ»:6

Բենգալերեն. 1947 Քվեարկեք բաժանման վերաբերյալ

Պակիստանի երկու կեսերը:

1932 թվականին կոմունալ նոր մրցանակով նորից ավելացվեց մուսուլմանական տեղերի քանակը օրենսդիր մարմնում: 1937 թվականից մուսուլմանները մեծամասնություն էին կազմում օրենսդիր մարմնում և ստեղծում էին կառավարություն մինչև 1947-ի օգոստոս: 250 տեղերից 119-ը վերապահված էր մահմեդականներին. Բացի այդ, նրանք շահեցին նաև այլ տեղեր: Մուսուլմանական լիգան, այնուամենայնիվ, կառավարություն չձևավորեց մինչև 1946 թվականը, երբ Հուսեյն Շեյդ Սուհավարդին դարձավ գլխավոր նախարար: 1946 թ.-ի օգոստոսի 16-ին, Մահմեդական լիգայի ազգային առաջնորդ Մուհամմադ innինան անվանել է Ուղղակի գործողությունների օր այն բանից հետո, երբ INC- ն մերժել է երկու երկրների առաջարկը: Կալկաթայում սա վերածվեց հնդե-մուսուլմանական խռովությունների կատաղի, որի հետևանքով մահացավ մինչև 4000 մարդ ՝ հիմնականում Հինդու: Սուհրաուարդին մեղադրվում է դա նվագախմբելու մեջ ՝ մուսուլմանների օգտին քարտերը ավելի դնելու համար ժողովրդագրությունը տեղադրելու փորձ կատարելու համար: Այնուամենայնիվ, նա նաև առաջարկում էր մեկ, ինքնիշխան պետություն բոլոր բենգալացիների համար, ուստի նա նպատակ ուներ հնդկացիների աջակցությունը գրավելու համար:7 Innինան դեմ չէր այս ծրագրին, և բրիտանացիները որոշակի համակրանք էին ցուցաբերում: Արևմուտքի որոշ մահմեդականներ բենգալական իսլամը համարեցին մաքուր, չափազանց հին ազդեցության ենթարկվելով հինդուիզմի կողմից և նրանք իրականում չէին ցանկանում, որ Բենգալը ներառված լինի մահմեդական պետության մեջ: Ավելի ուշ Սուհրաարդին կարճ ժամանակով 1956 թվականից մինչև 1957 թվականը Պակիստանի վարչապետն էր:

1947-ի օգոստոսին Մոնթբեթենը համոզվեց, որ միայն բաժանման համաձայնության գալով ՝ նա կարող է հույս ունենալ, որ շուտով ավարտվի բրիտանական իշխանությանը: Լոնդոնը որոշեց, որ նահանգի օրենսդիր մարմինը քվեարկի Հնդկաստան կամ Պակիստան միանալու վերաբերյալ: Այն նահանգներում, որոնք բաժանվելու էին, յուրաքանչյուր համայնքի առանձին ձայներ կվերցնի: Յուրաքանչյուր բաժնից բաժանման օգտին մեծամասնությունը կորոշի արդյունքը: Այնուամենայնիվ, մահմեդական մեծամասնության արևելքում միջնորդությունը ոչ թե «բաժանվելն» էր, այլ ամբողջ ՝ միասնական նահանգը Պակիստանին միանալու համար, որի օգտին քվեարկել էր 166-ից 35-ը: Այնուամենայնիվ, արևմտյան տարածաշրջանում քվեարկությունը կողմնակից էր 58-21-ի բաժանմանը, Արևմուտքը կմիանա Հնդկաստանին և Արևելյան Պակիստանին:8 Գրեթե, անշուշտ, այն բանի շնորհիվ, որ Բրիտանիայի պառակտման և կառավարման քաղաքականությունը բենգալական Հնդկաստանի և մուսուլմանների միջև էր վարում, բաժանումը քիչ թե շատ հետևում էր նույն ժողովրդագրական գծերին, ինչպես դա ուներ 1905 թ.-ին, բացառությամբ այն, որ միայն Մուսուլման Սիլեթ շրջանի Ասամը (որը եղել էր Արևելյան Բենգալի 1905-1911 թվականների մի մասը քվեարկեց հանրաքվեի ՝ միանալու (55.578 ձայների մեծամասնությամբ) այն, ինչ պետք է դառնար Արևելյան Պակիստան: Մոնթբատենը թույլ չի տվել օրենսդիր մարմնին քվեարկել «անկախ Բենգալի օգտին», քանի որ, նրա խոսքով, «այն ժամանակ ուրիշները նույնպես կցանկանային անկախություն»:9 Իսկապես, Քաշմիրի Maharajah- ն նաև կմտածեր այն կարծիքը, որ իր պետությանը պետք չէ միանալ ոչ Հնդկաստանը, ոչ Պակիստանը: Բրիտանացիները վախենում էին, որ մի շարք նահանգների հետ գործ ունենալու գործընթացը, որը յուրաքանչյուրը պահանջում է ինքնիշխանություն, շատ երկար կպահանջի և կբերի շատ ոչ կենսունակ պետություններ:

Բաժանման ակտ

Մարզում մարդկանց մեծամասնությունը կողմնակից չէր բաժանմանը: Որոշումն ընդունվել է Արևելյան Բենգալի հատվածի քվեարկությամբ: Բաժանումը, սակայն, ընթացավ: Պայմանավորվածություն ձեռք բերվեց, որ բաժանման ծրագիրը կազմելու է Կիրիլ Ռադկլիֆը և ընդունվելու է բոլոր կողմերի կողմից: Բաժանման հիմնավորվածությունն այն էր, որ միայն առանց այդ բաժանման կարող է ապահովվել սոցիալական համախմբվածություն և արդարություն երկու համայնքների համար:

Երբ Հնդկաստանը և Պակիստանը դարձան ինքնիշխան, անկախ պետությունները համապատասխանաբար 1947-ի օգոստոսի 14-ին և 1947-ի օգոստոսի 15-ին, սկսվեց պատմության մեջ ամենամեծ զանգվածային գաղթը: Հնդկացիներն ու սիկխերը պակիստանյան կողմում գաղթել են Հնդկաստան, իսկ հնդկական կողմից մուսուլմանները գաղթել են Պակիստան: Շարժումը ինչպես կամավոր էր, այնպես էլ հարկադրված: Յուրաքանչյուր կողմը հարձակվեց միմյանց վրա բռնության կատաղությամբ ՝ պատճառ դառնալով, որ Մահաթմա Գանդին խոստանում է ծոմ պահել նույնիսկ մինչև մահ, քանի դեռ բռնությունները չեն դադարում: Մոտ երեք միլիոն մարդ բառացիորեն անհայտացավ: Այնուամենայնիվ, զգալի մահմեդական համայնք մնաց Հնդկաստանում ՝ բնակչության մոտ քսան տոկոսը: Մահմեդականները մնացին Արևմտյան Բենգալի բնակչության քսանհինգ տոկոսը, իսկ Արևելյան Բենգալում ՝ մոտավորապես երեսուն տոկոս, այժմ ՝ մոտ տասնհինգ տոկոս:

Հնդկաստանի և Արևմտյան Պակիստանի սահմանին մոտ 7,5 միլիոն հինդու և սիխ մտան Հնդկաստան, իսկ մոտ 7 միլիոն «անցան այլ ճանապարհով»:10 Ավելի քիչ բռնություններ տեղի ունեցան Արևելքում, վիճելի է այն պատճառով, որ այնտեղ, չնայած բաժանման որոշմանը, «բենգալական ազգայնականությունը» դեռ «խաչմերուկում էր բենգալյան մուսուլմանների և հինդուսների կրոնական ինքնությունները» և այդպիսով նվազեցնում էր «ընդհանրացված զանգվածային բռնությունների վտանգը»: Մինչ բենգալացի հնդկացիները և մահմեդականները «միջնորդությամբ» շարժվեցին դեպի իրենց համաքրիստոնյաները «առաջին» երկու տարում բաժանվելուց հետո «այս գաղթումները« կամավոր էին կամ համեմատաբար աննշան »:11 1947 թ.-ին սահմանի ցանկացած ճանապարհով անցումը կարող էր լինել մոտ մեկ միլիոն, բայց Չաթերջին ասում է, որ «ոչ ոք հստակ չգիտի, թե այս փուլի ընթացքում որքան փախստականներ են գնացել Հնդկաստան Արևելյան Բենգալից»:12 Նա գնահատում է, որ 1947-1964 թվականների ընթացքում մոտ 5 միլիոն հնդկացիներ հեռացան Արևելյան Պակիստանից և տարբեր տեղաշարժերով պայմանավորված ՝ տարբեր վայրերում կոմունիստական ​​անկարգությունների պատճառ են հանդիսանում: 1964 թ.-ին մասունքից հափշտակելը (խաշմիր մզկիթի կողմից Հնդկաստանի կողմից Մուհամմեդի մազերի մի կտոր օգտագործվեց հակահինդուիստական ​​սենտիմենտի սայթաքելու համար, իսկ ոմանք արտագաղթեցին այս պահին: Սակայն, ասում է Նովակը) բռնության այս տեսակը կորցնում էր ժողովրդական գրավչությունը, ինչպես «աշխարհիկ կուսակցությունները շեշտեցին սոցիալական և տնտեսական կարիքները` զուգակցվելով լեզվով և մշակույթում բենգալական համերաշխության կոչերին »:13

Այնուամենայնիվ, հազարավոր մղոն հեռավորության վրա գտնվող Արևմտյան Պակիստանի հետ ընդհանուր կրոն ունենալը այնքան էլ ուժեղ չի եղել, որպեսզի միասին սոսնձեն նոր ազգի երկու նահանգները: 1971-ին, անկախության արյունալի պատերազմից հետո, Արևելքը դարձավ առանձին ինքնիշխան պետություն ՝ այն պատճառաբանությունների համար, որոնք առնչություն ունեին մշակույթի և լեզվի և բենգալական ազգայնականության հետ: Ծնվել է մի ժողովուրդ, որը, չնայած մեծամասնություն ունեցող մահմեդականներին, իր բոլոր քաղաքացիներին, անկախ կրոնից, հայտարարում էր օրենքի առջև հավասար `« ազգայնականության »հետ որպես պետության սկզբունք: Այսպիսով, Բանգլադեշը դարձավ երրորդ պետություն, քանի որ ոմանք ցանկանում էին, բայց կարճացրին, բացակայում էին Բենգալի արևմտյան շրջանը:

Ժառանգություն

Էդվարդսը ասում է, որ «1947-ին Բենգալի երկրորդ բաժանումը շարունակում է զայրացնել պատմաբաններին»:4 Նովակը նշում է, որ «… բենգալյան միավորված շարժման ոգին շարունակում է հետապնդել երկիրը»:14 Բենգալի, Հինդուի և Մուսուլմանի բանաստեղծները հաստատեցին ոչ միայն բենգալական խաչի կրոնական համերաշխության, այլև մարդկային համերաշխության սկզբունքը: Չնայած, որ Բանգլադեշը մուսուլմանական կազին Նազրուլ իսլամը հռչակեց որպես իր ազգային բանաստեղծ, այն ընդունեց Ռաբինդրանաթ Թագորեի «Ամար Շոնար Բանգլա» գիրքը, որը գրվել է 1906-ին ՝ որպես Ազգային լեռնագագաթ, որպես «Ազգային» օրհներգ: Նազրուլը գրել է. «Մենք երկու ծաղիկ ենք նույն ցողունով: Մենք երկու ծաղիկ ենք նույն ցողունով-Հինդու-Մուսուլման: Մահմեդականն իր աչքի մարգարիտն է, Հինդուը դա կյանքն է»:15

Մոնթբատենը պնդում էր, որ նախապես նախանշված ծրագրով Հնդկաստան չի մեկնում, այնուամենայնիվ, նա կողմնակից էր բաժանմանը վաղ պահից, քանի որ համոզվեց, որ «Պակիստանը» անխուսափելի էր երկու կողմերի, հատկապես նրանց առաջնորդների և «աներկբայության» պատճառով: նրա ժամանումը դեպքի վայր էր «շատ ուշ ՝ իրադարձությունների ընթացքը փոփոխելու համար»: Հնդկաստան ժամանելուց երկու ամսվա ընթացքում նա իր հետ վերցրեց մի բաժանման պլանի նախագիծ, որը վերադառնում էր Լոնդոն, «պատրաստ է համոզել կաբինետին, որ դա աշխատունակ սխեմա է»:16 Եթե ​​Բրիտանիան չցանկանար հապճեպ լքել Հնդկաստանը, Բենգալի մասնատումը հնարավոր էր խուսափել ՝ հաշվի առնելով այն իրական իրողությունը, որ կարող էր ստեղծվել կենսունակ երրորդ պետություն: Անկախություն ցանկացող այլ մարզերի ջրհեղեղի դարպաս բացելու հարցը հնարավոր էր լուծվել, քանի որ յուրաքանչյուր իրավիճակ ստեղծվեց: Հնարավոր է, որ ուսումնասիրվեր նաև պետությունների ֆեդերացիայի հնարավորությունը:

Երկու բաժանումների և երրորդ բաժանումների (Պակիստանից) ներգրավված բոլոր իրադարձությունների միջոցով բենգալական մշակույթը հետևողականորեն ձգտել է ավելի համընդհանուր աշխարհայացքի, ինչպես երևում է բենգալական որոշ առավել վաստակավոր բանաստեղծների աշխատություններում և կյանքում:

Տես նաեւ

Հնդկաստանի բաժանում Բենգալայի մասնատում (1905) Բանգլադեշ Անկախության պատերազմ

Նոտաներ

  1. Metcalf (2002), 155:
  2. Էդվարդս (2004), 87:
  3. Baxter (1997), 39:
  4. 4.0 4.1 Էդվարդս (2004), 85:
  5. Կուլկե և Ռոթերունդ, (1998), 255:
  6. Կուլկե և Ռոթերունդ (1998), 283:
  7. Կուլկե և Ռոթերմունդ (1998), 289:
  8. Chatterji (1994), 20-21:
  9. ↑ Հասան, 311:
  10. ↑ Chatterji (1994), 105:
  11. Գիբնեյ, 304:
  12. ↑ Chatterji (1994), 105:
  13. Նովակ (1993), 91:
  14. Նովակ (1993), 215:
  15. ↑ Նազրուլ Իսլամ և Սաջեդ Քամալ, Կազի Նազրուլ Իսլամի ընտրված գործերը (Dhaka, BD: Nazrul Institute, 1999, ISBN 9789845551854), 133:
  16. Խան, 87:

Հղումներ

  • Բաքսթեր, Քրեյգ: 1997 թ. Բանգլադեշ. Մեկ ազգից պետություն. Ժամանակակից աշխարհի ազգեր: Boulder, CO: Westview Press. ISBN 9780813328546:
  • Բենեթ, Քլինթոն: 2005 թ. Մահմեդականներ և արդիականություն. Հիմնախնդիրների և բանավեճերի ներածություն. Լոնդոն, Մեծ Բրիտանիա. Continuum. ISBN 9780826454812:
  • Չաթթերջի, oyaոյա: 1994 թ. Բենգալը բաժանված է. Հնդկական կոմունալիզմ և բաժանում, 1932-1947թթ. Քեմբրիջի հարավ-ասիական ուսումնասիրություններ: Քեմբրիջ, Մեծ Բրիտանիա. Քեմբրիջի համալսարանի մամուլ: ISBN 9780521411288:
  • Էդվարդս, Ֆիլիպ: 2004 թ. Շեքսպիրը և արվեստի սահմանները: Routledge գրադարանի հրատարակություններ: Լոնդոն, Մեծ Բրիտանիա. Routledge. ISBN 9780415352826:
  • Ibիբնին, Մեթյու J.., Եւ Ռանդալ Հանսեն: 2005 թ. Ներգաղթ և ապաստան. 1900 թվականից առ այսօր: Սանտա Բարբարա, Կալիֆոռնիա. ABC-CLIO: ISBN 9781576077962:
  • Gyanendra Pandey- ը: 2001 թ. Հիշելով բաժանում. Բռնություն, ազգայնականություն և պատմություն Հնդկաստանում. Քեմբրիջ, Մեծ Բրիտանիա. Քեմբրիջի համալսարանի մամուլ: ISBN 0521002508:
  • Հասան, Մուշիրուլ: 1993 թ. Հնդկաստանի մասնատում. Գործընթաց, ռազմավարություն և մոբիլիզացում: Օքսֆորդը Հնդկաստանում ընթերցումներ: Դելի. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ: ISBN 9780195630770:
  • Կամրա, Սուկեշի: 2002 թ. Վկաների բաժանում, անկախություն, Ռաջի վերջ: Կալգարի, Կալիֆոռնիա. Քալգարիի համալսարանի համալսարան: ISBN 9780585402772:
  • Կուլկեն, Հերմանը և Դիետմար Ռոթերունդը: 1998 թ. Հնդկաստանի պատմություն: Լոնդոն, Մեծ Բրիտանիա. Routledge. ISBN 9780415154819:
  • Metcalf, Barbara Daly և Thomas R. Metcalf: 2002 թ. Հնդկաստանի հակիրճ պատմություն: Քեմբրիջի հակիրճ պատմությունները: Քեմբրիջ, Մեծ Բրիտանիա. Քեմբրիջի համալսարանի մամուլ: ISBN 9780521630276:
  • Mukhopādhyāẏa, Kālīprasāda. 2007 թ. Միջնորմ, Բենգալ և դրանից հետո. Հնդկաստանի մեծ ողբերգությունը: New Delhi, IN: Reference Press. ISBN 9788184050349:
  • Novak, James J. 1993: Բանգլադեշ. Արտացոլումները ջրի վրա: The Essential Asia շարքը: Բլումինգթոն, ԱՄՆ. Ինդիանայի համալսարանի մամուլ: ISBN 9780253208217:
  • Թան, Թայ Յոնգ և Գյանեշ Կուդայսյա: 2001 թ. Մասնատման հետևանքները Հարավային Ասիայում. Լոնդոն, Մեծ Բրիտանիա. Routledge. ISBN 0415172977:

Pin
Send
Share
Send