Pin
Send
Share
Send


Պասթուններ (Փուշթու / ուրդու / պարսկերեն: پشتون Պաաթան կամ پختون Պաքստան, ներկայացվել է նաև որպես Պուշթուններ, Պախտտուններ, Պուխտունս), Կոչվում է նաեւ Պաթանները (Ուրդու. پٹھان, Հինդի ՝ पठान Պաժան) կամ էթնիկ աֆղաններ (Փուշթու. افغان Աֆին)9 ներկայացնում են արևելյան իրանական էթնո-լեզվական խումբ, որի բնակչությունը հիմնականում արևելյան և հարավային Աֆղանստանում և հյուսիս-արևմտյան սահմանապահ նահանգում, Ֆեդերալ կառավարման ցեղային տարածքներով և Պակիստանի արևմտյան Բալոչիստան նահանգներով: Նրանց փուշթու լեզուն և Պասթունվալիի պրակտիկան, նախաիսլամական վարքի, մշակույթի և պատվի կանոնները, որպես կանոն, բնութագրում են պասթուններին:10 Պասթունները հազվադեպ են քաղաքական միավորվել:11 Նրանց միասնական ժամանակակից անցյալն սկսվեց 1747 թ.-ին Դուրանիի կայսրության վերելքով: Աֆղանստանում պասթունները առանցքային դեր խաղացին Մեծ խաղի ժամանակ, քանի որ նրանք հայտնվեցին բռնել բրիտանական և ռուսական կայսրությունների կայսերապաշտական ​​նմուշների միջև: Ժամանակակից Աֆղանստանի պատմության մեծ մասի ժամանակ Պասթունները թագադրում էին որպես գերիշխող էթնիկ խմբավորում, մինչդեռ լինելով ամենադաժան ցեղերի շարքում, որոնք պայքարում էին բրիտանական հնդկական ներխուժումների դեմ: Պուտունիներն ամբողջ աշխարհով ուշադրություն են գրավում 1979-ին Աֆղանստանում սովետական ​​ներխուժումից և «Թալիբան» ի վեր բարձրանալուց և անկումից հետո, քանի որ դրանք կազմում էին շարժման հիմնական էթնիկ զորախումբը: Պասթունները Պակիստանի կարևոր համայնքն են, որտեղ նրանք գերակշիռ ներկայացուցչություն ունեն զինված ուժերում և կազմում են երկրորդ ամենամեծ էթնիկ խումբը:

Պասթունները մարմնավորում են աշխարհի ամենամեծ (նահապետական) սեգմենտական ​​գծի էթնիկ խումբը: Խմբի ընդհանուր բնակչությունը գնահատվել է մոտավորապես քառասուն միլիոն, բայց ճշգրիտ հաշվարկը մնում է անպարկեշտ `կապված բազմաթիվ ցեղերի քոչվորական բնույթի, կանանց գաղտնիության գործելակերպի և 1979 թվականից ի վեր Աֆղանստանում պաշտոնական մարդահամարի բացակայության պատճառով:12

Ժողովրդագրություն

Պասթունների ճնշող մեծամասնությունը բնակվում է մի տարածքում, որը ձգվում է արևմտյան Պակիստանից մինչև Աֆղանստանի հարավ-արևմուտք: Լրացուցիչ պասթունական համայնքները բնակվում են Պակիստանի հյուսիսային տարածքներում, Ազադ Քաշմիրում և Սինդ նահանգներում, ինչպես նաև ամբողջ Աֆղանստանում և Խորասանանի իրանական շրջանում: Միգրանտներով աշխատող մեծ համայնք ապրում է Արաբական թերակղզու երկրներում և Եվրոպայում և Հյուսիսային Ամերիկայում ավելի փոքր համայնքներում: Հիմնականում թիրախավորված նախնիների զգալի համայնքը Հնդկաստանը տուն է անվանում:1314 Պասթունի մշակույթի կարևոր քաղաքային կենտրոններն են Պեշավարը և Քանդահար: Բացի այդ, Քվետան և Քաբուլն ունեն էթնիկ խառնուրդներ քաղաքներ, որոնք ունեն մեծ փասթունցիներ: 1,5 միլիոն էթնիկ պասթուներով, Կարաչին կանգնած է աշխարհի ամենամեծ Փասթուն քաղաքը:15

Պասթունները կազմում են Պակիստանի բնակչության ավելի քան 15,42 տոկոսը կամ 25,6 միլիոն մարդ: Աֆղանստանում նրանք կազմում են բնակչության մոտավորապես 42 տոկոսը կամ 12,5 միլիոն մարդ: Այդ թվերի ճշգրիտ միջոցը մնում է անորոշ, մասնավորապես Աֆղանստանի համար, որի հետևանքով տուժել են մոտ երեք միլիոն աֆղան փախստականներ (որոնցից 81,5 տոկոսը կամ 2,49 միլիոնը պնդում են էթնիկ պասթունների գիծ), որոնք մնում են Պակիստանում: Անհայտ թվով փախստականներ շարունակում են բնակվել Իրանում:16 ՄԱԿ-ի կողմից բնակչության կուտակային գնահատումը ենթադրում է, որ ընդհանուր առմամբ ավելի քան քառասուն միլիոն մարդ ամբողջ տարածաշրջանում:

Պատմություն և ծագում

Պասթունները հին պատմություն ունեն, շատ դեռևս չհետազոտված: Երկրորդ հազարամյակից B.C.E. առ այսօր Պասթունի շրջանները տեսել են արշավանքներ և արտագաղթներ ՝ ներառյալ արիական ցեղեր (իրանց ժողովուրդներ, հնդո-արիականներ), մարեր, պարսիկներ, մաուրյան, սկյութեր, քուշաններ, հեփթալացիներ, հույներ, արաբներ, թուրքեր և մոնղոլներ: Բազմաթիվ հակասական տեսություններ կան պասթունցիների ծագման մասին, որոշ ժամանակակից և ոմանք արխայիկ, ինչպես պատմաբանների, այնպես էլ հենց իրենք ՝ պասթունների միջև:

Հին հիշատակումներ

Հույն պատմաբան Հերոդոտոսը նախ հիշատակեց կոչված ժողովուրդը Պակտյաններ, 1-ին հազարամյակի ընթացքում պարսկական Սատրապի արևելյան սահմանում ապրելով Արաքոսիա… 17 Բացի այդ, Ռիգ-Վեդան նշում է մի ցեղ, որը կոչվում է Պակղաս (տարածաշրջանում) Պախատ) բնակեցնելով արևելյան Աֆղանստանը, և ոմանք ենթադրում են, որ գուցե նրանք եղել են Պասթունների վաղ նախնիներ:18 Պասթունների հետ կապված այլ հնագույն ժողովուրդներ են ներառում բակտերիաները, որոնք խոսում էին իրար հետ կապված միջերկրյա լեզու:

Պասթունները, որոնք պատմականորեն կոչվում են էթնիկ աֆղանացիներ, «Պաղեստին և աֆղանստան» տերմինները հոմանիշներ են եղել մինչև ժամանակակից Աֆղանստան գալը և Դուրանդ գիծով պասթունների բաժանումը, սահման, որը բրիտանացիները նկարել են XIX դարի վերջին: Ըստ Վ.Մինորսկու, W.K. Frazier Tyler, M.C. Գիլեթ և մի քանի այլ գիտնականներ. «Աֆղանստան բառը պատմության մեջ առաջին անգամ հայտնվում է Հուդուդ-Ալ-Ալամում 982 թվականին C.E.» մեջ: 19 Պասթունները գործածեցին այս տերմինը ՝ նկատի ունենալով սովորական լեգենդար նախնին, որը հայտնի է որպես Աֆղանա:

Որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ պասթունները դուրս են եկել Կանդահարի և Սուլեյման լեռների շրջակայքից և սկսեցին ընդլայնվել հազարամյակներ առաջ: Այդ աշխարհագրական վայրում նրանք հաճախ սերտ կապի մեջ կլինեին հին պարսիկների և Մաուրիայի կայսրության հետ,20 և գուցե եղել են զրադաշտացիները, բուդդիստները, հնդկացիները, հրեաները կամ հավանաբար ուրիշներ ՝ նախքան յոթերորդ դարում մահմեդական արաբների ժամանումը:21222324

Մարդաբանություն և լեզվաբանություն

Պասթունները ունեն խառը ծագում, նրանց լեզուն դասակարգվում է որպես արևելյան իրանական լեզու, ինքնին ենթակա է լեզուների ավելի հնդեվրոպական ընտանիքի հնդե-իրանական մասնաճյուղի ենթաճյուղ, և այդպիսով պասթունները դասակարգվել են որպես իրանական ժողովուրդ,2526 հավանաբար որպես մասնակի արդի սերունդների սկյութներ ՝ հին իրանական խումբ:27 Համաձայն ակադեմիական Յուի: Վ.Գանկովսկին, պասթունները սկսեցին որպես «հիմնականում արևելա-իրանական ցեղերի միություն, որը դարձավ պասթունի էթնոգենեզիայի սկզբնական էթնիկական շերտը, թվագրվում է մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերից և կապված է Էփթալիտի (Սպիտակ որսների) լուծարման հետ: դավաճանություն »:28 Պուտունների վաղ նախադրյալները եղել են հին իրանական ցեղերը, որոնք տարածվել են արևելյան իրանական սարահարթում:2930

Պորտուգալերեն փախստականներն իրենց անվանում են որպես պասթուններ կամ պուխտուններ `կախված նրանից, թե նրանք համապատասխանաբար խոսում են հարավային բարբառով կամ հյուսիսային բարբառով: Այդ պասթունները կազմում են Պակիստանի արևմտյան և հարավ-արևելյան Աֆղանստանում հայտնաբերված էթնիկ պասթունների հիմքը: Բազմաթիվ պասթուններ խառնվեցին զանազան զավթիչների, հարևան խմբերի և գաղթականների հետ (ինչպես իրանցի մյուս ժողովուրդները): Ըստ ֆենոտիպի, պասթունները ընդհանուր առմամբ կազմում են միջերկրածովյան ժողովուրդը,31 թեթև մազերով և աչքերի գույներով սովորական, հատկապես հեռավոր լեռնային ցեղերի շրջանում:

Բանավոր ավանդույթներ

Փութունի պետերը և բրիտանական քաղաքական գործիչը ներկայացրեցին Jamամրուդ բերդում ՝ Խյբեր լեռնանցքում 1878 թ.

Որոշ մարդաբաններ իրենց վստահությունն են տալիս հենց իրենք ՝ փասթունական ցեղերի առասպելական բանավոր ավանդույթներին: Օրինակ, ըստ Իսլամի հանրագիտարան, իսրայելացիներից հետսունցիների ծագման տեսությունը Մաղզան-է-աֆղանական ով կազմել է պատմություն Խան-ե-anեհան Լոդին XVII դարում Մուղալ կայսր angոհանգիրի օրոք C.E. Մեկ այլ գիրք, որը համապատասխանում է Պասթունի պատմական գրություններին, Թաաքաթի-Նասիրի, ասում է, որ յոթերորդ դարում Բանի Իսրայել անունով մի ժողովուրդ բնակություն հաստատեց Գորգում, Աֆղանստանի Հերաթ հարավ-արևելքում, այնուհետև գաղթեց հարավ և արևելք: Բանի Իսրայելի այդ հիշատակումները համահունչ են Պասթունների կողմից ընդունված տեսակետին, որ երբ Իսրայելի տասներկու ցեղերը ցրվեցին, Հովսեփի ցեղը, եբրայերեն այլ ցեղերի միջև, բնակություն հաստատեցին տարածաշրջանում:32 Այսպիսով, ցեղային «Yusef Zai» տոհմական անունը Pushto- ում թարգմանվում է «Հովսեփի որդիներին»: Նման պատմություն է պատմել իրանցի պատմաբան Ֆերիշտան:33

Մաղզան-է-Աֆղանիի Բանի-Իսրայել տեսությունը հարցականի տակ է դրվել նրա պատմական և լեզվական հիմնական անհամապատասխանությունների պատճառով, մանավանդ գլխավորի, որ Ասորեստանը աքսորել է տասը կորցրած ցեղերը, այնուամենայնիվ, Մաղզան-է-աֆղանացին վերաբերում է Պարսկաստանի տիրակալին ՝ թույլ տալով նրանց գնալ արևելք Աֆղանստան:34 Այդ անհամապատասխանությունը կարելի է բացատրել, որ Պարսկաստանը ձեռք բերեց Ասորեստանի կայսրության հողերը, երբ այն նվաճեց Բաբելոնիան, որը նվաճեց Ասորեստան տասնամյակներ առաջ: Այնուամենայնիվ, ոչ մի հին հեղինակ չի նշել իսրայելացիների այդպիսի տեղափոխումը հետագա արևելք, և ոչ էլ գոյություն ունեն հին աստվածաշնչյան հին տեքստեր, որոնք ընդհանրապես վերաբերում են տասը կորցրած ցեղերին: Այդուհանդերձ, այդ բանավոր ավանդույթը տարածված հավատ ունի պասթունների շրջանում: Դեպի հարյուրամյակներ շարունակ լեգենդները պատմում են տասը կորցրած ցեղերից իջնելու մասին, այն բանից հետո, երբ խմբերը վերածվել են քրիստոնեության և իսլամի: Ռիգ Վեդան, որը ենթադրվում է, որ կազմված է մինչև մ.թ.ա. 1200 թվականը, նշում է, որ պասթունները ապրում են Աֆղանստանի տարածքում:35Ոչ մի հին հեղինակ մինչև Պասթունների իսլամի վերածումը չի նշում որևէ իսրայելցի կամ հրեական կապի մասին:36

Բանավոր ավանդույթը կարող է լինել միֆ, որը դուրս է եկել Պասթունների և Մուղալների միջև քաղաքական և մշակութային պայքարից ՝ բացատրելով առասպելի ստեղծման պատմական ֆոնին, առասպելաբանության անհամապատասխանությունները և լեզվաբանական հետազոտությունը, որը հերքում է սեմական ցանկացած ծագումը:34

Պաղեստինի մյուս ցեղերը արաբներից ծագում են, այդ թվում ոմանք նույնիսկ պնդում են, որ մուսուլման մարգարե Մուհամմադի սերունդ են (հայտնի է որպես սայդիդներ) Փեշավարից և Կանդահարից որոշ խմբեր (օրինակ ՝ Աֆրեդիսները, Խաթթակներն ու Սադոզայիսները) նույնպես պնդում են, որ սերունդ են Ալեքսանդր Մեծի հույներից:37

Գենետիկա

Մարդու ԴՆԹ-ի վերաբերյալ հետազոտությունները ի հայտ են եկել որպես նոր և նորարարական գործիք, որն օգտագործվում է բնակչության գենետիկական դիմահարդարումն ուսումնասիրելու համար ՝ բնակչության պատմական շարժումները պարզելու համար: Համաձայն որոշ գենետիկական հետազոտությունների, փախստական ​​խոսող պասթունները վերաբերում են հիմնականում իրանցի այլ ժողովուրդների, ինչպես նաև Պակիստանի հյուսիսային տարածքների Բուրուշոյին, ովքեր խոսում են լեզուն մեկուսացված:

Ժամանակակից դարաշրջան

Նախագահ Համիդ Քարզայը 2004 թ.

Պասթունները սերտորեն կապված էին ժամանակակից Աֆղանստանի և արևմտյան Պակիստանի պատմության հետ, երբեմն անվանում են նաև Պաղտունիստ: Մահմեդական արաբական և թյուրքական նվաճումներից յոթերորդից տասնմեկերորդ դարեր անց ՝ Պասթուն ղազիս (հավատի համար մարտիկները) ներխուժեցին և նվաճեցին հյուսիսային Հնդկաստանի մեծ մասը Խիլջի տոհմի (1290-1321), Լոդիի դինաստիայի (1451-1526) և Սուրի տոհմի (1540-1556) տարիներին: Պասթունների ժամանակակից անցյալը ձգվում է դեպի Հաթակի դինաստիա (1709-1738) և հետագայում Դուրանիի կայսրությունում (1747-1823):38 Հոթակացիները եղել են Գիլզայի ցեղախմբերը, որոնք ջախջախեցին պարսից Սաֆավիդներին և տիրեցին Պարսկաստանի մեծ մասի վրա 1722 թվականից մինչև 1738 թվականը: Հետևեցին Պարսկաստանի նադիր Շահ Դուրանիի նախկին բարձրաստիճան զորքերի հրամանատար Ահմադ Շահ Դուրանիի նվաճումները: Նա հիմնադրեց Դուրանիի կայսրությունը, որն ընդգրկում էր ներկայիս Աֆղանստանի, Պակիստանի, Քաշմիրի, Հնդկական Փենջաբի և Իրանի Խորասան նահանգը:3940 1818-ին Դուրանիի կայսրության անկումից հետո Բարաքզայի կլանը ստանձնեց Աֆղանստանը: Մասնավորապես, ենթախումբը, որը հայտնի է որպես Մուհամեդզայ, ղեկավարում է Աֆղանստանը 1826 թվականից մինչև 1973 թվականը մինչև Մոհամադ Զահիր Շահ թագավորությունը: Այս ժառանգությունը շարունակվում է ժամանակակից ժամանակներում, քանի որ նախագահ Համիդ Քարզայը, որը Քանդահարից էթնիկ պասթուն է, ղեկավարում է Աֆղանստանը:

Աֆղանստանում պասթունները դիմադրում էին բրիտանական նմուշներին իրենց տարածքում և ռուսներին պահում էին այսպես կոչված Մեծ խաղի ժամանակ: Աֆղանստանը մնաց անկախ պետություն, որը խաղում էր երկու մեծ իմպերիալիստական ​​կայսրությունները միմյանց դեմ `պահպանելու ինքնավարության որոշակի տեսք (տես ՝ Մալաքանդի պաշարումը): Չնայած տարածքային միասնության պահպանման գործում ունեցած այդ սկզբնական հաջողությանը ՝ Աբդուր Ռահման խանի օրոք (1880-1901), Դուրանդ գիծը բաժանեց Փասթունի շրջաններ, իսկ բրիտանական Հնդկաստանը ստանձնեց 1893-ին վերահսկողությունն այսօրվա արևմտյան Պակիստանի կողմից:41 Քսաներորդ դարում Հյուսիս-արևմտյան սահմանապահ գավառի բրիտանական հնդկական տիրապետության տակ ապրող որոշ փասթունական առաջնորդներ աջակցում էին Հնդկաստանի անկախությանը, ներառյալ ՝ Խան Վալի խանը և Խան Աբդուլ Ղաֆար խանը (Խուդայ Խիդմաթգարի երկու անդամները), որոնք ժողովրդականորեն անվանում էին որպես Սուրխ պոչ կամ «Կարմիր վերնաշապիկները»), որոնք ոգեշնչվել էին Մահաթմա Գանդիի ոչ բռնի դիմադրության մեթոդով:42 Ավելի ուշ ՝ 1970-ականներին, Խան Վալի Խանը Պակիստանում փախստականների համար ավելի մեծ ինքնավարություն էր պահանջում:

Աֆղանստանում պասթունները լիակատար անկախություն ստացան բրիտանական միջամտությունից Amanullah Khan թագավորի օրոք ՝ երրորդ անգլո-աֆղանական պատերազմից հետո: Միապետությունը ավարտվեց այն բանի հետ, որ 1973 թ.-ին Սարդար Սադուդը խլեց Աֆղանստանը, որը դուռը բացեց սովետական ​​միջամտության համար և, ի վերջո, գագաթնակետ եղավ 1978-ին Աֆղանստանի Սաուր հեղափոխության կամ կոմունիստական ​​տիրապետության տակ: 197-ականների վերջից սկսած ՝ սկսած 1970-ականների վերջին, շատ պասունցիներ միացան մոջահեդների ընդդիմությանը դեմ Աֆղանստանում սովետական ​​ներխուժմանը: Այդ մահմեդականները պայքարում էին Աֆղանստանի վերահսկողության համար ՝ ընդդեմ Կոմունիստական ​​Խալք և Փարչամ խմբակցությունների: Վերջերս, պասթունցիները հայտնի դարձան որպես «Թալիբան» -ը կազմող հիմնական էթնիկ խումբ, կրոնական շարժում, որն առաջացել է Աֆղանստանի Քանդահար քաղաքից:43 2001-ի վերջին ԱՄՆ-ի կողմից Աֆղանստանի ներխուժումը Թալիբանի կառավարությունը հեռացրեց իշխանությունից:

Պասթունները կարևոր դեր են խաղացել Հարավային և Կենտրոնական Ասիայի և Մերձավոր Արևելքի շրջաններում: Հարևան Պակիստանում նախագահությանն են հասել նաև հարևան Պակիստանի էթնիկ քաղաքական գործիչները, մասնավորապես ՝ Այուբ խանը և Ղուլամ Իշաք խանը, ինչպես նաև բարձր պաշտոններ զբաղեցրած պաշտոններում, ինչպիսիք են բանակի ղեկավարը (Գյուլ Հասան խան) և նախարարությունները: Աֆղանստանի թագավորական ընտանիքը, որն այժմ ներկայացնում է Մուհամմադ Զահիր Շահը, ունի էթնիկ պասթուն ծագում: Մյուս նշանավոր պասթունները ներառում են տասնյոթերորդ դարի մարտական ​​բանաստեղծ Խուշալ Խան Խաթաթը, աֆղանական «Երկաթ» էմիր Աբդուր Ռահման Խանը, և ժամանակակից ժամանակներում ՄԱԿ-ում ԱՄՆ դեսպանը (Զալմայ Խալիլզադ) և նախկին աֆղանական տիեզերագնացը (Աբդուլ Ահադ Մոհմանդ) և այլն:

Սահմանվել են Պասթունները

Պատմաբանների, մարդաբանների և հենց պասթունների շրջանում բանավեճեր են ծագում ՝ կապված այն մասին, թե ինչ է սահմանում պասթունը: Առավել ուշագրավ տեսակետները հետևում են.

  • Պասթունները հիմնականում կազմում են արևելյան իրանական ժողովուրդ, փուշթու լեզվով խոսողներ և ապրում են հարևան աշխարհագրական վայրում ՝ Պակիստանում և Աֆղանստանում: Դա ներկայացնում է ընդհանուր ընդունված գիտական ​​տեսակետը:44
  • Պասթունները, մահմեդականները հետևում են Պաղտունվալիին, ինչպես նաև պասքախոս են և համապատասխանում են այլ չափանիշների:45
  • Համաձայն Քայիսի Աբդուր Ռաշիդի լեգենդի (մ. Թվ. 575 - 661 C.E.) գործիչը, որը ավանդաբար համարվում էր որպես պասթունցիների սերունդ, Պասթունները պարթրնայնությունը վերաբերում են լեգենդար ժամանակներին:

Այդ երեք սահմանումները համապատասխանաբար կազմում են էթնո-լեզվական բնորոշումը, կրոնամշակութային սահմանումը և հայրենասիրական սահմանումը:

Էթնիկական սահմանում

Աֆղանստանի արևելքում գտնվող Նանգարհար նահանգում երիտասարդ պասթունցի տղամարդիկ:

Էթնո-լեզվական բնորոշումը ի հայտ է եկել որպես ամենաառաջատար և լայնորեն ընդունված տեսակետ ՝ Պաղեստին բնորոշողի վերաբերյալ:46 Ընդհանրապես, այդ ամենատարածված տեսակետը պնդում է, որ պասթունները ընկնում են հիմնականում իրանական արևելյան էթնիկ ծագում ունենալու, ընդհանուր լեզու, մշակույթ և պատմություն փոխանակելու, միմյանց հետ համեմատաբար սերտ աշխարհագրական հարևանությամբ ապրելու և միմյանց որպես մահմեդական ճանաչելու պարամետրերի մեջ: Այսպիսով, ցեղերը, որոնք խոսում են պասուի անհամեմատ, բայց փոխհասկանալի բարբառներով, միմյանց կճանաչեն որպես էթնիկ պասթուններ և նույնիսկ բաժանվում են որոշ բարբառների ՝ որպես «պատշաճ», ինչպես, օրինակ, Կունդահարում Դուրրանիի կողմից Դուրրանիի կողմից խոսված Պուկոտոյի և Պասուի կողմից արտասանված պուչուսները:47 Պակիստանի և Աֆղանստանի Պասթունների մեծամասնությունը հակված է օգտագործել այդ չափանիշները ՝ որպես հիմք այն բանի համար, ով համարում է որպես պասթուն:

Մշակութային բնորոշում

Կրոնական և մշակութային սահմանումն ունի ավելի խիստ չափանիշներ, որոնք պահանջում են, որ պասունցիները լինեն մահմեդական և հետևորդները Պասթունվալիի օրենսգրքին:48 Այս տեսակետը գերակշռում է ավելի ուղղափառ և պահպանողական ցեղախմբերի շրջանում, որոնք մերժում են այն տեսակետը, որ պասթունները հրեական հավատքից բխում են որպես փաստացի պասթուններ, նույնիսկ եթե իրենք իրենք կարող են պահանջել եբրայերեն նախնին ՝ կախված տվյալ տոհմից: Պասթունվալիի օրենքները մասամբ հիմնված են պասթունների համար կրոնական բնորոշման վրա, և որ Պասթունը պետք է հետևի և պատվի պահի Պասթունվալիին: Կրոնական իմաստով պասթունական հասարակությանը բացարձակ միատարր չունի, քանի որ պասթունները, հիմնականում սուննի մուսուլմանները, կարող են նաև լինել շիաների աղանդի հետևորդներ: Բացի այդ, Պակիստանի հրեաները և աֆղանական հրեա բնակչությունը, որոնք ժամանակին հազարավոր մարդիկ էին, հիմնականում տեղափոխվել են Իսրայել: Ընդհանուր առմամբ, ավելի մեծ ճկունություն կարելի է գտնել պասթունցի մտավորականների և գիտնականների շրջանում, որոնք երբեմն պարզապես սահմանում են պասթունի վրա հիմնված այլ չափանիշների հիման վրա, որոնք հաճախ բացառում են կրոնը:

Նախնիների սահմանում

Պատրիլյան սահմանումը հիմնված է Պաղթունվալիի կարևոր ուղղափառ օրենքի վրա, մանավանդ այն պահանջի մասին, որ ցանկացած անձ, ով պնդում է, որ պասթուն է, պետք է ունենա պասթունցի հայր: Այդ օրենքը պահպանել է բացառապես հայրապետական ​​ցեղակրոն սերնդի անձեռնմխելիությունը: Ըստ այդ սահմանման, էթնիկ պասթունները ավելի քիչ են վերաբերվում այն ​​լեզվին (փուշթու, պարսկերեն, ուրդու, անգլերեն և այլն) և ավելին ՝ մեկի հայրիկի համար: Այսպիսով, օրինակ, Հնդկաստանում գտնվող Պաթանները, ովքեր կորցրել են և՛ լեզուն, և, հավանաբար, նրանց նախնիների նախնական եղանակներից շատերը, կարող են, կարողանալով իրենց հայրերի էթնիկ ժառանգությունը հետք թողնել Պասթունի ցեղերի վրա (որոնք ոմանք կարծում են, որ ծագել են չորս թոռներ ՝ «Քահիս Աբդուր Ռաշիդ» -ը, որը հնարավոր լեգենդար սերունդ է պասթունների կողմից), շարունակում են մնալ «պասթուն»:49 Լեգենդը նշում է, որ Քայսը, իսլամի նոր կրոնի մասին լսելուց հետո, մեկնել է Մեդինա հանդիպելու մահմեդական մարգարե Մուհամմադին և վերադարձել Աֆղանստան-Պակիստան ՝ որպես մահմեդական: Ասում են, որ Քաիսն ամուսնացել է Ալլահի թուրի դստեր հետ, որը այլ կերպ հայտնի է որպես Խալիդ բին Ուալիդ, և նրանք ենթադրաբար շատ երեխաներ են ունեցել, և մեկ որդի ՝ Աֆղանստան, ունեցել է չորս որդի, որոնք մեկնել են դեպի արևելք, ներառյալ մեկ որդի, որը գնացել է դեպի Swat, մեկ այլ ՝ դեպի Լահոր, մյուսը ՝ Մուլտան, և վերջապես ՝ դեպի Քուետա: Այդ լեգենդը թվանշում է շատ ավանդական պասթունյան հեքիաթների մեջ ՝ կապված նրանց անհամեմատելի ծագման վերաբերյալ, որոնք հիմնականում մնում են աներկբա:

Դրական նախնին

Պարսից ծագում ունեցող հայերի մի շարք համայնքներ մեծ մասամբ ապրում են Հարավային և Կենտրոնական Ասիայի այլ խմբերի շրջանում, որոնք, ընդհանուր առմամբ, խոսում են այլ լեզուներից, բացի փուշթուից, կամ դրանք համընկնում են այլ խմբերի հետ, կամ պարզապես դասակարգվում են իրենց աշխարհագրական դիրքին համապատասխանող էթնո-լեզվական խմբին: նրանց մայրենի լեզուն: Որոշ խմբեր, որոնք պնդում են, որ պասթունական ծագում են, ներառում են տարբեր ոչ պասթունական աֆղանցիներ, որոնք հաճախ պարսկերեն են խոսում, քան փուշթու:

Հարավային Ասիայում պասթունական ժառանգության շատ պահանջատերեր խառնվել են տեղի մահմեդական բնակչության հետ և իրենց (և փախստական ​​խոսող պասթունների և, առհասարակ, աֆղանցիների) ընդհանուր առմամբ վերաբերում են հինդի-ուրդու տարբերակին: Պաթան այլ ոչ թե Պաղթուն կամ Պուխտուն:50 Այդ պոպուլյացիաները սովորաբար բաղկացած են միայն մի մասի ՝ Պապտունից, տարբեր աստիճաններ, հաճախ նրանց հետապնդում են պասթունի նախնին հայրական գծերի միջոցով, որոնցից շատերը նրանց համարում են ոչ էթնիկ պասթուններ (տե՛ս բաժինը Պաշտունները որոշեցին հետագա վերլուծության համար):

Որոշ խմբեր, որոնք պնդում են, որ պասթունական ծագում ունեն, ապրում են մոտակայքում Պաղեստիններին, ինչպիսիք են Հնդկովյանները, որոնք երբեմն անունով են գնում Փենջաբի Pathans (Հրատարակչություններում, ինչպիսիք են «Հանրագիտարան Britannica»):51 Հինդկովյանները խոսում են հինդկո լեզվով, որը սովորաբար դիտարկվում է որպես խառը պասթուն և փենջաբերեն ծագում ունեցող մի խումբ:52 Մշակութային առումով շատ նման է պասթուններին, Հինկովյանները հաճախ պարապում են Պալթունվալիին ՝ Պասթունի մեծամասնության տարածքներում: Հինդկովյանները մեծ փոքրամասնություն են կազմում մեծ քաղաքներում, ինչպիսիք են Փեշավարը, Կոհատը, Մարդանը և Դերա Իսմայիլ Խանը և խառը թաղամասերում, այդ թվում ՝ Հարիպուրը և Աբբոտաբադը, որտեղ նրանք հաճախ խոսում են ինչպես Հինդկոյի, այնպես էլ Պասուի:

Բացի այդ, ուրդախոսների 20 տոկոսի վերևում պահանջվում է մասամբ պասթունի նախնին:5354 Հնդկական պաթանները ծագում են Պասթունի զինվորներից, որոնք բնակություն հաստատեցին Հյուսիսային Հնդկաստանում, և նրանք ամուսնանում էին տեղական մուսուլման կանանց հետ Դելի Սուլթանության ժամանակաշրջանում (հատկապես Լոդիի դինաստիայի տակ) և Մուղալի կայսրությունում: Ռոհիլա պասթունները, բրիտանացիներին նրանց պարտությունից հետո, վաստակավորություն ստացան տեղի մուսուլմանների հետ շփվելու համար: Նրանցից շատերը հավատում էին, որ մինչև XIX դարի կեսերը երկլեզու էին փուշթու և ուրդու: Բրիտանացիների կողմից Ռոհիլա Պասթունների բռնաճնշումը տասնութերորդ դարի վերջին ստիպեց հազարավոր մարդկանց փախչել Հարավային Ամերիկայի Գայանա նահանգի գաղութ:55 Այսօր աֆղանացի պատշաճները իրենց են վերաբերում Բան-ի-աֆղանական կամ Ban-i-Isrial տարբերվել Հնդկական Պաթանից:56 Հաշվի առնելով այդ տարբերակումը ՝ Հնդկաստանում գտնվող Պաթանսի բնակչությունը կազմում է շուրջ 11 324,000;57 այդ բնակչությունը բաշխվում է Հնդկաստանի նահանգներում:58

Վերջապես, Սիկխի և Հնդկաստանի փոքր փոքրամասնությունները, որոնք հաճախ երկբեզու են փուշթու և փենջաբերեն, հազարավոր մարդկանց հաշվարկով, ապրում են Աֆղանստանի մասերում:59

Մշակույթ

Պաշտոնական մշակույթը ձևավորվել է շատ դարերի ընթացքում: Նախաիսլամական ավանդույթները, հավանաբար, թվագրվելով այնքան ժամանակ, ինչքան Ալեքսանդրի նվաճումը 330-ին B.C.E.- ում գոյատևել են ավանդական պարերի տեսքով, մինչդեռ գրական ոճերն ու երաժշտությունը հիմնականում արտացոլում են պարսկական ավանդույթի և տարածաշրջանային երաժշտական ​​գործիքների ուժեղ ազդեցությունը `զուգակցված տեղայնացված տարբերակների և մեկնաբանությունների հետ: Փասթունի մշակույթը կազմում է հայրենի սովորույթների և ուժեղ ազդեցությունների եզակի խառնուրդ Կենտրոնական, Հարավային և Արևմտյան Ասիայից:

Լեզու

Պասթունները խոսում են հնդեվրոպական լեզվով փուշթու, հնդե-իրանական մասնաճյուղի իրանական ենթախմբին պատկանող,60 արևելյան իրանական և հարավարևելյան իրանական սահմաններում: Փուշթու գրչությունն օգտագործում է պարսկա-արաբերեն գրությունը ՝ բաժանվելով երկու հիմնական բարբառների ՝ հյուսիսային «Պուխhtu» և հարավային «պաչու»:

Փութունը հինավուրց ծագում ունի և նմանություններ ունի ոչնչացված լեզուների, ինչպիսիք են Ավստանը և Բակտրանը:61 Նրա մերձավոր հարազատները պարունակում են պամիրերեն լեզուներ, ինչպիսիք են Շուղնին և Վախին և օսերենը, և ունի հարևան լեզուներից, այդ թվում պարսկերեն և վեդական սանսկրիտ, փոխառելու բառապաշարի հնագույն ժառանգություն: Զավթիչները թողել են վրիպակներ, ինչպես նաև Փութունը բառեր է վերցրել հին հունարենից, արաբերենից և թուրքերից, իսկ ժամանակակից փոխառությունները հիմնականում գալիս են անգլերենից:62

Տիրոջը տիրապետելը հաճախ ծառայում է որպես որոշիչ այն բանի, թե արդյոք այդ խումբը պատկանում է Պասթունի էթնիկ խմբին: Պաշտոնական ազգայնամոլությունն առաջացել է փուշթու պոեզիայի վերելքից հետո, որը կապում է լեզուն և էթնիկ ինքնությունը ՝ սկսած Խուշալ Խան Խաթթակի (1613 - 1689) գործով և շարունակվեց թոռնիկ Աֆզալ խանի (հեղինակի Tarikh-e Morassa, (պասթունցիների պատմություն):62

Փութուն ունի ազգային կարգավիճակ Աֆղանստանում, իսկ Պակիստանում ՝ տարածաշրջանային կարգավիճակ: Բացի իրենց մայրենի լեզվից, շատ պասթուններ խոսում են Դարի (աֆղանական պարսկերեն) և / կամ ուրդու, ինչպես նաև անգլերեն սահուն:

Կրոն

Պասթուններ, հիմնականում սուննի մահմեդականներ, որոնք հետևում են սուննի իսլամի հանաֆյան մասնաճյուղին: Իթնա Աշարիա շիա փութունների մի փոքր փոքրամասնություն հիմնականում կենտրոնանում է Աֆղանստանում:63

Գիլզայի շրջանում կատարված ուսումնասիրությունները բացահայտում են ուժեղ կապեր ցեղային պատկանելիության և ավելի մեծ մաթմայի (իսլամական համայնք) անդամակցության միջև, քանի որ պապունցիների մեծամասնությունը հավատում է, որ իրենք իրենց համարում են Քաիսի Աբդուր Ռաշիդի սերունդները, որոնք, ենթադրաբար, վաղ դավանանքի են ենթարկվել իսլամի մեջ, դրանով իսկ հանձնելով հավատը ամբողջ Պասթունին: բնակչությունը:64 Սուֆիի գործունեության ժառանգությունը տարածված է Պասթունի շրջաններում, ինչպես ակնհայտ է երգի և պարի մեջ: Բազմաթիվ պասթունցիներ ձեռք են բերել Ուլեմա (իսլամական գիտնականներ), ինչպես, օրինակ, դոկտոր Մուհամմադ Մուհսին խանը, ով թարգմանել է Նոբելյան Ղուրանը և Սահիհ Ալ-Բուխարին և շատ այլ գրքեր անգլերեն:65 Վերջապես, գրեթե բոլոր պասթունները հայտարարում են մահմեդական հավատքի մասին. սահմանափակ տվյալներ կան անբարեխիղճ խմբերի և փոքրամասնությունների վերաբերյալ:

Փուշթու գրականություն

Պասթունի պատմության ընթացքում բանաստեղծները, մարգարեները, թագավորները և մարտիկները եղել են հասարակության ամենաարմնավոր անդամներից մեկը: Պասթունի պատմության մեծ մասի համար գրականությունը փոքր դեր ունեցավ, քանի որ պարսկերենը ծառայում էր գրականությանը lingua franca օգտագործվում են հարևան ժողովուրդների կողմից հաղորդակցման նպատակներով և, ընդհանուր առմամբ, դրանք օգտագործվել են գրավոր նպատակներով: Դեռևս տասնվեցերորդ դարի սկզբին սկսեցին հայտնվել Պասուի վաղ գրավոր գրառումները, որոնցից ամենավաղը նկարագրում է Շեյխ Մալիին Սվատ նվաճումը:66 Փութու պոեզիայի պոեզիայի առաջացումը և Խուշալ Խան Խաթաթի և Ռահման Բաբայի յոթերորդ դարում ակնածուն գործերը օգնեցին անցում կատարել Պաչուն դեպի նոր ժամանակաշրջան:67 Քսաներորդ դարում փութական գրականությունը նշանակալի նշանակություն ստացավ Ամեր Համզա Շինվարիի բանաստեղծական գործերով, որոնք նշվում են նրա զարգացման համար Փուշթու ղազալներ:68 Վերջին ժամանակներում փուշթու գրականությունը աճել է հովանավորչությունը, բայց համեմատաբար բարձր անգրագիտության մակարդակի պատճառով շատ պասթուններ շարունակում են ապավինել բանավոր ավանդույթին: Պաշտոնական տղամարդիկ շարունակում են հանդիպել Չայ խանաs կամ թեյի սրճարաններ `լսելու և պատմելու համարձակության և պատմության տարբեր բանավոր հեքիաթներ:

Չնայած փուշթու բանավոր պատմությունը պատմելու ընդհանուր տղամարդկային գերակշռությանը ՝ պասթունյան հասարակությունը մաթեմատիկական որոշ հակումներ ունի:69 Փոլթունցիների մայրերի և ծերերի նկատմամբ հարգանքի զգացողությունները մեծ են, ծնողից երեխա են փոխանցվել, ինչպես և Պասթունի ժառանգության մեծ մասում, բանավոր հարուստ ավանդույթի միջոցով, որը վերապրել է ժամանակի կոտորածները:

Պաշտունվալի Պատվո կոդ

«Պախտտո» կամ «Պաչու» տերմինը, որից պասթունցիները բխում են իրենց անունը, նշանակում է նախաիսլամական պատվի կոդ / կրոն, որը պաշտոնապես հայտնի է որպես Պաշտունվալի (կամ Պախտունվալի), ինչպես նաև նրանց լեզվի անվանումը:70 Կրոնական մարդաբանները կարծում են, որ Պասթունվալին ծագել է հազարամյակներ առաջ հեթանոսական ժամանակաշրջանում և, շատ առումներով, բեկվել է իսլամական ավանդույթի հետ:71 Փահթունվալին կառավարում և կարգավորում է պասթունյան կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտները ՝ սկսած ցեղային գործերից մինչև անհատական ​​«պատիվ» (նանգ) և վարքագիծ:

Պասթունվալիի բազմաթիվ խճճված մտադրություններ ազդում են պասթունական սոցիալական վարքի վրա: Մելմաստիա, կամ հյուրընկալության և ապաստանի գաղափարը բոլոր հյուրերի համար, ովքեր փնտրում են օգնություն, ներկայացնում է ավելի լավ հայտնի սկզբունքներից մեկը: Հասկացված սխալները կամ անարդարությունը կոչ են անում Բադալ կամ արագ վրեժխնդրություն: Բրիտանացիները պարտքով վերցրեցին և հանրաճանաչեցին պասթունական ժողովրդականությունը ՝ ասելով. «Վրեժը լավագույնը ցուրտ է:72 Կոդը պահանջում է, որ տղամարդիկ պաշտպանի Զան, Զար, Զամեն, որը թարգմանում է կանանց, գանձ և երկիր: Որոշ ասպեկտներ նպաստում են խաղաղ գոյակցությանը, ինչպիսիք են Նանավաթի կամ մեղքի համեստ ընդունումը սխալ կատարվածի համար, ինչը պետք է հանգեցնի սխալ կողմի ավտոմատ ներողամտության: Բազմաթիվ պաչունցիներ շարունակում են հետևել Պասթունվալիի այդ և մյուս հիմնական հրահանգներին, հատկապես գյուղական վայրերում:

Սպորտաձեւեր

Ավանդական մարզաձևերը ներառում են naiza bazi, որը ներառում է ձիավորներ, որոնք մրցում են նիզակի նետման մեջ:73

Պոլոն, որը հին ավանդական մարզաձև է տարածաշրջանում, տարածված էր շատ ցեղերի շրջանում, ինչպիսիք են «Յուսաֆզայ» -ը: Այլ աֆղանացիների պես, շատ պասթուններ զբաղվում են ըմբշամարտով (Փեհլվանի), հաճախ որպես ավելի մեծ սպորտային միջոցառումների մաս:74 Քրիկետը, որը հիմնականում հյուսիս-արևմտյան սահմանամերձ գավառի բրիտանական տիրապետության ժառանգությունն է, դարձել է ժողովրդականություն, և շատ պասթուններ դարձել են ականավոր մասնակիցներ (օրինակ ՝ Շահիդ Աֆրիդին և Իմրան Խանը):

Ֆուտբոլը հայտնվեց վերջերս, սպորտը գրավելով այդ քանակությամբ պասթուններ: Երեխաները մասնակցում են տարբեր խաղերի, այդ թվում `մի մարմարի ձև, որը կոչվում է բուզուլ-բազի, խաղաց ոչխարների դանակահար ոսկորների հետ: Չնայած ավանդաբար ավելի քիչ սպորտով են զբաղվում, քան տղաները, երիտասարդ պասթունցի աղջիկները հաճախ խաղում են վոլեյբոլ և բասկետբոլ, հատկապես քաղաքային վայրերում:

Կատարողական արվեստներ

Պաշտոնական կատարողները շարունակում են մնալ պարի, թուրքերի և այլ ֆիզիկական սխրանքների մասնակիցներ, իսկ պալթունյան պարերը `առանձնանում են որպես գեղարվեստական ​​արտահայտման ամենատարածված ձև: The Ատան, որոշ շրջաններում իսլամական միստիցիզմով հետագայում ձևափոխված հին հեթանոսական արմատներով պարը դարձել է Աֆղանստանի ազգային պարը:75 Խիստ վարժություն, պարողները կատարում են Ատանը, քանի որ երաժիշտները նվագում են հայրենի գործիքներ, ներառյալ դհոլ (հարվածային գործիքներ), տաբլաներ (հարվածներ), ռուբաբ (խոնարհված լարային գործիք), և գործիքա (փայտե ֆլեյտա): Ներառելով արագ շրջանաձև շարժում, պարողները կատարում են այնքան ժամանակ, մինչև բոլորը դադարեն պարել այնպիսի ոճով, ինչպիսին է Սուֆիի պտտվող դերվիշները: Բազմաթիվ այլ պարեր, որոնք կապված են մի քանի ցեղերի հետ, ներառում են Khattak Wal Atanrh (Խաթթակ ցեղի անունով), Mahsood Wal Atanrh (որը, ժամանակակից ժամանակներում, ներառում է բեռնված հրացանների ջարդարարություն), և Վազիրո Աթանրհ ուրիշների մեջ. Ենթատեսակի ենթատեսակ Khattak Wal Atanrh հայտնի է որպես Բրագոնի ներառում է առավելագույնը երեք թուրերի օգտագործումը և մեծ հմտություն է պահանջում հաջողությամբ կատարելու համար: Չնայած տղամարդիկ գերակշռում են պարերի մեծ մասը, պարային որոշ ներկայացումներ, ինչպիսիք են Spin Takray առանձնանում են կին պարողներ:76 Բացի այդ, երիտասարդ կանայք և աղջիկները հաճախ զվարճանում են հարսանիքների հետ Թումբալ (համեղ):

Ավանդական փասթունական երաժշտությունը կապ ունի Կլասիկ (աֆղանական ավանդական երաժշտություն, որը ներշնչված է հնդկական դասական երաժշտությամբ), իրանական երաժշտական ​​ավանդույթները և Հարավային Ասիայում հայտնաբերված այլ ձևեր: Հանրաճանաչ ձևերը ներառում են ղազալ (երգված պոեզիա) և սուֆի քավալի երաժշտություն:77 Ընդհանուր թեմաները հակված են պտտվել սիրո և կրոնական ընդհատումների շուրջ: Ժամանակակից փուշթու երաժշտությունը ներկայումս կենտրոնանում է Փեշավար քաղաքում ՝ Աֆղանստանում տեղի ունեցած տարբեր պատերազմների պատճառով, և ձգտում է տեղաբնիկ տեխնիկան ու գործիքները համատեղել Բոլիվուդիում նշանավոր պարսկական երաժշտության և հնդկական Ֆիլմի երաժշտության հետ:78

Այլ ժամանակակից պասթունական լրատվամիջոցներ in

Pin
Send
Share
Send