Pin
Send
Share
Send


Բլեզ Պասկալ (Հունիսի 19, 1623 - օգոստոսի 19, 1662) ֆրանսիացի մաթեմատիկոս, ֆիզիկոս և կրոնական փիլիսոփա էր: Պասկալը մանկամիտ էր, որը կրթել էր իր հայրը: Պասկալի ամենավաղ գործը եղել է բնական և կիրառական գիտություններում, որտեղ նա կարևոր ներդրում է ունեցել մեխանիկական հաշվիչների կառուցման և հեղուկների ուսումնասիրության մեջ, և պարզաբանել է ճնշման և վակուումի հասկացությունները ՝ ընդլայնելով Եվանգելիստա Տորիցելիի աշխատանքը: Պասկալը նաև հզորորեն գրել է ՝ ի պաշտպանություն գիտական ​​մեթոդի:

Նա առաջին կարգի մաթեմատիկոս էր: Մաթեմատիկայում Պասկալը օգնեց ստեղծել հետազոտությունների երկու հիմնական նոր ոլորտ: Նա գրել է նշանակալից տրակտացիա նախագծային երկրաչափության թեմայի վերաբերյալ ՝ տասնվեց տարեկան հասակում և 1654-ից թղթակցել է Պիեռ դը Ֆարմատին հավանականության տեսության վերաբերյալ ՝ խստորեն ազդելով ժամանակակից տնտեսագիտության և սոցիալական գիտությունների զարգացման վրա:

1654-ի վերջին միստիկական փորձառությունից հետո նա հեռացավ մաթեմատիկայից և ֆիզիկայից և նվիրվեց փիլիսոփայության և աստվածաբանության մասին արտացոլմանը և գրմանը: Նրա երկու ամենահայտնի գործերը սկսվում են այս շրջանից Lettres- ի գավառները եւ Պենսենե, որոնք բնութագրվում են իրենց ջանսենիստական ​​աստվածաբանությամբ, մյուսների մեջ պաշտպանում են «բավարար շնորհի» գաղափարներ: Նա ամբողջ կյանքի ընթացքում տառապել էր վատառողջությունից, և նրա նոր հետաքրքրությունները ավարտվել էին նրա վաղաժամ մահվամբ ՝ իր ծննդյան 39-ամյակը երկու ամիս անց:

Վաղ կյանք և կրթություն

Ֆրանսիայի Աուվերգնի շրջանում գտնվող Կլերմոն-Ֆերանդ քաղաքում ծնված Բլիզ Պասկալը երեք տարեկան հասակում կորցրեց մորը ՝ Անտուանեթ Բեգոնին: Նրա հայրը ՝ Իտյեն Պասկալը (1588-1651), տեղական դատավոր էր և «մանր ազնվականների» անդամ, ով նույնպես հետաքրքրություն ուներ գիտության և մաթեմատիկայի նկատմամբ: Բլիզ Պասկալը եղբայր էր Ժակլին Պասկալի և ևս երկու քույրերի, որոնցից միայն մեկը ՝ Գիլբերտը, գոյատևեց անցյալ մանկությունը:

1631 թվականին Էթյենը երեխաների հետ տեղափոխվեց Փարիզ: Էտյենը որոշեց, որ նա կրթություն կտա իր որդուն, որը ցույց էր տալիս արտառոց մտավոր և մտավոր ունակություններ: Երիտասարդ Պասկալը ցուցաբերեց անմիջական հմտություն մաթեմատիկայի և գիտության համար, թերևս ոգեշնչված լինելով նրա հոր պարբերական խոսակցություններից ՝ Փարիզի առաջատար երկրաչափիչների հետ, ներառյալ Ռոբերվալը, Մերսենը, Դեսարգեսը, Մայդորգը, Գասենդը և Դեկարտը: Տասնմեկ տարեկանում նա կազմեց կարճ տրակտատ ՝ թրթռող մարմինների հնչյունների վերաբերյալ, և Էթյենը պատասխանեց ՝ որդուն արգելելով հետագա մաթեմատիկա վարել մինչև տասնհինգ տարեկան հասակը, որպեսզի չվնասի նրա լատիներեն և հունարեն ուսումնասիրությունը: «Երբ մի օր հորը հարցրեց, թե ինչով է զբաղվում, նա նշեց, որ ինքը փորձում է արտահայտել ճիշտ եռանկյունու անկյունների և երկու ճիշտ անկյունների միջև փոխհարաբերությունները. Այսինքն ՝ նա աշխատում էր այն մասին, թե որն է երեսուն երկրորդ առաջարկը գիրք 1-ին Եվկլիդայի Երկրաչափության տարրեր: Asիշտ չէ, ինչպես ասում են ոմանք, որ նա նորից վերածել է Եվկլիդեսի թեորեմները: Դեռևս զարմանալի ներկայացում էր. և նրա հոր համար այնքան հիասքանչ էր թվում, որ նա այլևս չէր ձգտում բլիզին զսպել մաթեմատիկայի ուսումնասիրության մեջ »:

Հատկապես հետաքրքրություն առաջացրեց երիտասարդ Պասկալի համար «Desargues» - ի աշխատանքը: Desargues- ի մտածելակերպից հետո, 16 տարեկանում Պասկալը պատրաստեց կոնվեկտ ՝ կոնաձև հատվածների վրա, Essai լցնել les coniques (Ese on Conics): Դրա մեծ մասը կորել է, բայց պահպանվել է մի կարևոր սկզբնական արդյունք, որն այժմ հայտնի է որպես «Պասկալի թեորեմ»:

1639 թ. – ին ընտանիքը տեղափոխվել էր Ռուեն, որտեղ Էտյենը դառնում էր հարկահավաք, և 18 տարեկանում Պասկալը կառուցեց մեխանիկական հաշվիչ, որը կոչվում էր Պասկալի հաշվիչ կամ Պասկալին, որը ունակ է հավելման և հանման, օգնելու իր հորը այս գործում: Գերմանիայի Դրեզդենում գտնվող Zwinger թանգարանը ցուցադրում է իր բնօրինակ մեխանիկական հաշվիչները: Թեև այս մեքենաներ կանգնած են համակարգչային տեխնիկայի զարգացման գլխի մոտ, բայց հաշվիչը չկարողացավ մեծ առևտրային հաջողություն լինել: Հաջորդ տասնամյակում Պասկալը շարունակեց կատարելագործել իր դիզայնը և կառուցեց ընդհանուր առմամբ 50 մեքենա:

Ներդրումներ մաթեմատիկայում

Blaise Pascal- ի դիմանկարը

Բացի վերը գրանցված մանկական հրաշքներից, Պասկալը շարունակում էր իր կյանքի ընթացքում ազդել մաթեմատիկայի վրա: 1653-ին Պասկալը գրեց իր Traité du եռանկյունի arithmétique որում նա նկարագրեց բյուզանդական գործակիցների հարմար աղյուսակային ներկայացում ՝ «թվաբանական եռանկյուն», որն այժմ կոչվում է Պասկալի եռանկյուն: (Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ Յան Հուին ՝ Չինական դինաստիայի չինացի մաթեմատիկոս, ինքնուրույն մշակել էր չորս դար առաջ Պասկալի եռանկյունու նման մի հայեցակարգ):

1654-ին, խաղային խնդիրներ ունենալով հետաքրքրված ընկերոջ կողմից հուշելով, նա թեմայի շուրջ նամակագրեց Ֆարմատին, և այդ համագործակցությունից ծնվեց հավանականությունների մաթեմատիկական տեսությունը: Ընկերը Chevalier de Méré- ն էր, և առանձնահատուկ խնդիրն այն երկու խաղացողների խնդիրն էր, ովքեր ցանկանում են խաղն ավելի շուտ ավարտել, և հաշվի առնելով խաղի ներկայիս հանգամանքները, ցանկանում են արդար բաժանել բաժնետոմսերը ՝ ելնելով այն հնարավորությունից, որը յուրաքանչյուրն ունի հաղթելու խաղ այդ կետից: (Սա ակնկալվող արժեքի հասկացության ներդրումն էր:) Պասկալը ավելի ուշ («Ա Պենսենե) օգտագործեց հավանական հավանական փաստարկ ՝ Pascal's Wager- ը ՝ արդարացնելու Աստծո և առաքինի կյանքի հավատը:

Մաթեմատիկայի փիլիսոփայություն

Պասկալի մեծ ներդրումը մաթեմատիկայի փիլիսոփայության մեջ նրա հետ եկավ De l'Esprit géométrique («Երկրաչափական ոգու վրա»), որն ի սկզբանե գրվել է որպես երկրաչափության դասագրքի նախաբանում հանրաճանաչ «Պորտ-արքայական փոքրիկ դպրոցներից» մեկի համար (Les Petites-Ecoles de Port-Royal): Աշխատանքը չհրապարակվեց մինչև նրա մահից ավելի քան մեկ դար անց: Այստեղ Պասկալը նայում էր ճշմարտությունները բացահայտելու խնդրին ՝ պնդելով, որ իդեալական նման մեթոդը կլինի բոլոր առաջարկությունները գտնել արդեն հաստատված ճշմարտությունների վրա: Միևնույն ժամանակ, նա պնդում էր, որ դա անհնար է, քանի որ նման հաստատված ճշմարտություններ կպահանջի այլ ճշմարտություններ դրանց աջակցել, քանի որ առաջին սկզբունքներին հնարավոր չէ հասնել: Ելնելով դրանից ՝ Պասկալը պնդում է, որ երկրաչափության մեջ օգտագործված ընթացակարգը հնարավորինս կատարյալ է, ենթադրյալ որոշ սկզբունքներ և դրանցից մշակված այլ առաջարկներ: Այնուամենայնիվ, ենթադրյալ սկզբունքները ճշմարտացի ճանաչելու միջոց չկար:

Ներ Դե լ'Արթ դե համոզիչ, Պասկալը ավելի խորը նայեց երկրաչափության աքսիոմատիկ մեթոդին, մասնավորապես այն հարցը, թե ինչպես են մարդիկ համոզվում այն ​​աքսիոմների վրա, որոնց վրա հիմնվում են ավելի ուշ եզրակացությունները: Պասկալը համաձայնեց Մոնթընիի հետ, որ այս աքսիոմների և եզրակացությունների որոշակիության հասնելը մարդկային մեթոդներով անհնար է: Նա պնդում էր, որ այդ սկզբունքները կարելի է հասկանալ միայն ինտուիցիայի միջոցով, և որ այս փաստը ընդգծում է Աստծուն հնազանդվելու անհրաժեշտությունը ճշմարտությունները որոնելու մեջ:

Օգտագործեց նաև Պասկալը De l'Esprit géométrique սահմանման տեսություն մշակել: Նա առանձնացրեց այն սահմանումների միջև, որոնք գրողի կողմից սահմանվել են սովորական պիտակներ և սահմանումներ, որոնք առկա են լեզվով և բոլորի կողմից հասկանալի են, քանի որ նրանք, բնականաբար, նշանակում են իրենց տեղեկատուին: Երկրորդ տիպը բնորոշ կլիներ էականիզմի փիլիսոփայությանը: Պասկալը պնդում էր, որ գիտության և մաթեմատիկայի համար կարևոր են միայն առաջին տիպի բնորոշումները ՝ պնդելով, որ այդ ոլորտները պետք է ընդունեն ֆորմալիզմի փիլիսոփայությունը, ինչպես ձևակերպել է Դեկարտը:

Ֆիզիկական գիտություններում ներդրումներ

Պասկալի աշխատանքը հեղուկների (հիդրոդինամիկա և հիդրոստատիկա) ուսումնասիրության բնագավառում կենտրոնացել է հիդրավլիկ հեղուկների սկզբունքների վրա: Նրա գյուտերը ներառում են հիդրավլիկ մամուլը (ուժը բազմապատկելու համար հիդրավլիկ ճնշումը օգտագործելով) և ներարկիչը: 1646 թ.-ին Պասկալը իմացել էր Եվանգելիստա Տորիչելիի բարոմետրերի փորձերի մասին: Վերարտադրելով մի փորձարկում, որը ներառում էր սնդիկով լցված մի խողովակ սնդիկի ամանի մեջ ներքև տեղադրելը, Պասկալը հարցրեց, թե ինչ ուժ է խողովակի մեջ սնդիկ պահում և ինչն է լցնում խողովակի մեջ սնդիկի վերևում գտնվող տարածքը: Ժամանակին գիտնականների մեծ մասը պնդում էր, որ այնտեղ ինչ-որ անտեսանելի նյութ կա, ոչ թե վակուում:

Այս երեսին ավելի շատ փորձեր կատարելուց հետո, 1647-ին Պասկալը արտադրեց Փորձառություն է առաջացել զգալ, որոնք մանրամասն հիմնական կանոններ են նկարագրում, թե որքանով են տարբեր հեղուկներ օդի ճնշմամբ օժանդակել: Այն նաև պատճառներ էր պարունակում, թե ինչու է այն իրոք վակուում էր բարոմետր խողովակի հեղուկի սյունակի վերևում:

1648-ին Պասկալը շարունակեց իր փորձերը `իր եղբոր հետ ունենալով բարոմետր բարձրության բարձրության վրա` հաստատելով, որ կփոխվի սնդիկի մակարդակը, արդյունք, որը Պասկալը կրկնեց `փարիզյան եկեղեցու աշտարակի վերևից ներքև բարոմետր բարձրացնելով: Փորձը բարձր գնահատվեց ողջ Եվրոպայում `վերջապես հաստատելով բարոմետրի սկզբունքը և արժեքը:

Ի դեմս քննադատության, որ Պասկալի դատարկ տարածքում ինչ-որ անտեսանելի բան գոյություն ուներ, Պասկալը իր պատասխանի մեջ հղեց Էստյեն Նոելին `տասնյոթերորդ դարի հիմնական հայտարարություններից մեկը գիտական ​​մեթոդի վերաբերյալ.« Որպեսզի ցույց տանք, որ վարկածն ակնհայտ է, դա բավարար չէ: որ դրանից հետևում են բոլոր երևույթները, փոխարենը, եթե այն հանգեցնում է երևույթներից մեկի դեմ հակասության ինչ-որ բանի, դա բավարար է իր կեղծիքը հաստատելու համար »: Վակուումի առկայության մասին նրա պնդումը նույնպես հանգեցրեց կոնֆլիկտի մի շարք այլ նշանավոր գիտնականների, այդ թվում ՝ Դեկարտի:

Հասուն կյանք, կրոն, փիլիսոփայություն և գրականություն

Պասկալի արձանը Լուվրում:

Կրոնական դարձի

Կենսագրական առումով կարող ենք ասել, որ երկու հիմնական ազդեցություն նրան հանգեցրեցին նրա վերափոխման ՝ հիվանդություն և ջանսենիզմ: Իր տասնութերորդ տարին սկսած նա տառապում էր նյարդային հիվանդությունից, որը նրան հազիվ էր մեկ օր առանց ցավի: 1647 թվականին պարալիտիկ հարձակումը նրան այնքան հաշմանդամացրեց, որ նա չկարողացավ շարժվել առանց հենակների: Նրա գլուխը ցավացավ, նրա աղիքները այրվեցին, ոտքերն ու ոտքերը անընդհատ ցուրտ էին, և արյան շրջանառության համար անհրաժեշտ էին հագեցած օգնություններ. նա իր ոտքերը տաքացնելու համար կոնյակի մեջ ցցված գուլպաներ էր հագնում: Մասնակիորեն ավելի լավ բուժում ստանալու համար, նա քրոջ ՝ Ժակլինի հետ տեղափոխվեց Փարիզ: Նրա առողջությունը բարելավվել էր, բայց նրա նյարդային համակարգը մշտապես վնասվել էր: Այսուհետ նա ենթարկվում էր հիպոքոնդրիայի խորացմանը, ինչը ազդում էր նրա բնավորության և նրա փիլիսոփայության վրա: Նա դյուրագրգիռ դարձավ ՝ ենթարկվելով հպարտ և կայսերական բարկությանը, և նա հազվադեպ էր ժպտում: 1

1645-ին Պասկալի հայրը վիրավորվեց ազդրում և, հետևաբար, նրան բուժում ստացավ Յանսենիստի բժիշկից: Բլիզը հաճախ էր խոսում բժշկի հետ, և Էտյենին հաջող բուժելուց հետո, իր միջոցով Jansenist հեղինակների հեղինակների պարտքերը վերցրած: Այս ժամանակահատվածում Պասկալը զգաց մի տեսակ «առաջին փոխակերպում» և սկսեց հաջորդ տարվա ընթացքում գրել աստվածաբանական թեմաներ:

Պասկալը հեռացավ այս նախնական կրոնական ներգրավվածությունից և մի քանի տարի անց զգաց, ինչպես նա անվանեց «աշխարհիկ շրջան» (1648-1654): Նրա հայրը մահացավ 1651-ին, և Պասկալը տիրապետեց ինչպես իր ժառանգությանը, այնպես էլ քրոջը ՝ Ժակլինին: Նույն թվականին Ժակլին տեղափոխվեց միանձնուհի Պորտ-Ռոյալում, չնայած իր եղբոր ընդդիմությանը: Երբ ժամանակը հասավ նրան, որ նա կատարի իր վերջնական ուխտը, նա հրաժարվեց վերադարձնել իր ժառանգությունից բավարար ՝ իր օժանդակությունը վճարելու համար որպես Քրիստոսի հարսնացու: առանց փողի նա կկարողանար ավելի քիչ ցանկալի դիրք ունենալ վանքերի հիերարխիայում: Վերջիվերջո, նա ապավինեց այս կետին: 2

Երբ դա կարգավորվեց, Պասկալը հայտնվեց ինչպես հարուստ, այնպես էլ ազատ: Նա վերցրեց գողտրիկ կահավորված տունը, այն բազում ծառաների հետ աշխատեց և Փարիզի շուրջը վարեց չորս կամ վեց ձիերի հետևից: Նրա հանգիստն անցկացրել է խելամիտների, կանանց և խաղամոլների ընկերությունում (ինչը վկայում է հավանականության հետ կապված նրա աշխատանքի մասին): Հետաքրքրաշարժի համար Օվերինայում նա հետապնդում էր գեղեցկության և ուսման մի տիկին, որին նա անվանում էր «Գյուղի սապո»: 3 Այս անգամ նա գրել է Discours sur les Passions de l'amour, և, ըստ երևույթին, նա մտածում էր ամուսնությունը, որը հետագայում նկարագրելու էր որպես «քրիստոնյային թույլատրված կյանքի պայմանների ամենացածրը»: 4

Ժակլինը նախատեց նրան իր անհոգության համար և աղոթեց նրա բարեփոխման համար: 1654-ին Պորտ-Ռոյալում իր քրոջ այցելության ժամանակ նա արհամարհեց աշխարհի գործերը, բայց Աստծու հանդեպ չէր հրապուրվել: 5

1654-ի վերջին նա ներգրավվեց Նեվիլի կամրջի վրա տեղի ունեցած վթարի մեջ, որտեղ ձիերը սուզվում էին սարքի վրա, իսկ սայլը համարյա հետևում էր նրանց: Բարեբախտաբար, խաղադաշտը կոտրվեց, և մարզիչը կախված էր եզրից կեսից: Պասկալը և նրա ընկերները հայտնվեցին, բայց զգայուն փիլիսոփան, վախեցած մահվան մոտիկությունից, մարվեց և որոշ ժամանակ մնաց անգիտակից վիճակում: Վերականգնվելով տասնհինգ օր անց ՝ 1654 թվականի նոյեմբերի 23-ին, գիշերվա տասը երեսունից մինչև տասներկու երեսուներորդ գիշերվա ընթացքում, Պասկալը ուժեղ կրոնական տեսողություն ունեցավ և անմիջապես փորձառությունը գրանցեց իր համար կարճ գրությամբ, որը սկսեց. «Կրակ, Աբրահամի Աստված, Աստված Իսահակի, Հակոբի Աստվածի, ոչ թե փիլիսոփաների և գիտնականների ... »և եզրափակեց ՝ մեջբերելով Սաղմոս 119: 16-ը.« Քո խոսքը չեմ մոռանա: Ամեն »: Նա, կարծես, զգուշորեն կարել է այս փաստաթուղթը իր վերարկուն և միշտ փոխել այն, երբ նա փոխել է հագուստը. ծառան դա հայտնաբերեց միայն մահից հետո պատահական:6 Իր կյանքի ընթացքում Պասկալը հաճախ սխալմամբ կարծում էր, որ ազատ է, և հետագայում աշխատանքից հեռացվեց որպես անհատ, որը միայն մահվան դավանափոխ էր ունենում:

Նրա հավատքն ու կրոնական նվիրվածությունը վերակենդանացան, Պասկալը այցելեց Պորտ-Ռոյալում գտնվող երկու տաղավարներից ավելի մեծ տարիներ `1655 թվականի հունվարին երկշաբաթյա նահանջով: Հաջորդ չորս տարիների ընթացքում նա պարբերաբար ճանապարհորդում էր Պորտ-Ռոյալալի և Փարիզի միջև: Այս պահին նա դարձավ այն բանից հետո, երբ նա սկսեց գրել իր առաջին գլխավոր գրական աշխատությունը կրոնի մասին Մարզային նամակներ:

The Մարզային նամակներ

1656 թվականից սկսած ՝ Պասկալը հրապարակեց իր հիշարժան գրոհը կազեագիտության վրա ՝ ժողովրդական բարոյական մեթոդ, որը օգտագործվում էր կաթոլիկ մտածողների կողմից վաղ շրջանի (հատկապես ՝ ջիզվիտների) կողմից: Այն դեպքում, երբ կազյուիստները օգտագործում էին օրինակելի դեպքեր, յուրաքանչյուր անձի գործողությունները դեպքի առթիվ համեմատելու համար, Պասկալը դատապարտեց կազյուիստիան որպես բարոյական մեղմությունը հիմնավորելու համար բարդ պատճառաբանության սոսկ օգտագործումը: Նրա փաստարկները շարադրելու նրա մեթոդը խելացի էր Մարզային նամակներ ձևացրեց, որ դա Փարիզի զեկույցն է մարզերի ընկերոջը բարոյական և աստվածաբանական հարցերի վերաբերյալ, այնուհետև հուզելով մայրաքաղաքի մտավոր և կրոնական շրջանակներին: Պասկալը, փոխակերպելով կրոնափոխի դառնությունը աշխարհի տղամարդու խոհեմության և լեհաստանի հետ, հասավ ֆրանսիական արձակում նոր ոճի ոճին: 18 տառանոց շարքը լույս է տեսել 1656-ից 1657 թվականների միջև ՝ Լուի դե Մոնթալե կեղծանունով և դառած Լուի XIV- ով, որը 1660-ին հրամայեց, որ գիրքը կտոր-կտոր կտրվի և այրվի: 1661-ին Պորտ-Ռոյալում գտնվող Յանսենիստական ​​դպրոցը դատապարտվեց և փակվեց. դրանում ներգրավվածները պետք է ստորագրեին 1656 պապական ցուլ, որը դատապարտում էր ansանսենի ուսմունքները որպես հերետիկոսություն: Վերջնական նամակը հակասում էր Հռոմի Պապին ՝ դրդելով Ալեքսանդր VII- ին դատապարտել տառերը (1657 թ. Սեպտեմբերի 6): Բայց դա չի խանգարել, որ բոլոր կրթված Ֆրանսիան կարդա դրանք: Նույնիսկ Հռոմի Պապ Ալեքսանդրը, մինչ դրանք հրապարակավ դեմ էր արտահայտվում, այնուամենայնիվ համոզվում էր Պասկալի փաստարկներով: Նա դատապարտեց եկեղեցում «լաքսիզմը» և հրամայեց վերանայել կազուիստական ​​տեքստերը մի քանի տարի անց (1665-1666):

Նրանց կրոնական ազդեցությունից զատ, Lettres- ի գավառները սիրված էին որպես գրական գործ: Պասկալի օգտագործած հումորով, ծաղրով և արատավոր երգիծաբանությամբ իր փաստարկներում գրությունները հասունացան հասարակական սպառման համար և ազդեցին ավելի ուշ ֆրանսիացի գրողների արձակի վրա, ինչպիսիք են Վոլտերը և Ժան-Ժակ Ռուսոն: Առաջին մի քանի տառերը նպաստում են ջանսենիստական ​​ուսմունքի հիմնական սկզբունքներին և բացատրում, թե ինչու դրանք հերետիկոզ չեն: Օրինակ ՝ «մոտիկ իշխանություն» (Նամակ I) և «բավարար շնորհք» դոգմաները, որոնք պնդում են, որ ընդհանուր շնորհը Աստծո կողմից տրված չէ բոլոր տղամարդկանց, և որ տղամարդիկ չունեն գործելու «մոտիկ» ուժ: արդարացիորեն ինքնուրույն և պահանջում Աստծո շնորհը (որը տրվում է Աստծո ողորմածությամբ ՝ կրկին ոչ բոլոր մարդկանց): Հետագա տառերը Պասկալին ավելի շատ են գտնում Պորտի թագավորական ջանսենիստների վրա պաշտպանական ճնշման մասին ՝ հրաժարվել իրենց դասավանդումից, անընդհատ աճում էր այս ժամանակահատվածում և պարունակում էր հարձակողական փորձ: XIV տառը պարունակում է եզակի ներողություն, «Ես ավելի կարճ նամակ կգրեի, բայց ժամանակ չունեի»:

Լայն գովեստի խոսքեր են տրվել Մարզային նամակներ: Վոլտերը կոչվեց Նամակներ «լավագույն գրված գիրքը, որը դեռ հայտնվել է Ֆրանսիայում»:7 Եվ երբ Բոսյոյին հարցրեցին, թե ինչ գիրք է նա նախընտրում գրել, եթե չլիներ իր սեփական գրածը, նա պատասխանեց Մարզային նամակներ Պասկալի մասին:8

Հրաշք

Երբ Պասկալը վերադառնում էր Փարիզ հենց վերջինի հրապարակումը վերահսկելուց հետո Նամակ, նրա կրոնը ամրապնդվեց Պորտ-Թագավորական միանձնուհի մատուռի ակնհայտ հրաշքին սերտ կապի միջոցով: Նրա 10-ամյա զարմուհին ՝ Մարգերիտ Պերիերը, տառապում էր ցավոտ ֆիստուլա լակրիմալիսից, որը աչքերից և քթի միջից դուրս էր հանում աղմկոտ թարախը, ինչը տառապանք էր, որը բժիշկներն անվանում էին անհույս: Այնուհետև, 1657-ի մարտի 24-ին, հավատացյալը Պորտ-Ռոյալին ներկայացրեց այն, ինչ ինքը և մյուսները պնդում էին, որ փուշ է այն պսակից, որը տանջել է Քրիստոսին: Միանձնուհիները, հանդիսավոր արարողությամբ և սաղմոսներ երգելով, փշը դրեցին իրենց զոհասեղանի վրա: Յուրաքանչյուրը իր հերթին համբուրեց մասունքը, և նրանցից մեկը, տեսնելով Մարգարիտին երկրպագուների մեջ, վերցրեց փուշը և դրանով շոշափեց աղջկա ցավը: Այդ երեկո, մեզ ասում են, որ Մարգարիտը զարմացավ, որ նրա աչքն այլևս չի ցավում. նրա մայրը զարմացավ, որ բռունցքի որևէ նշան չի գտնում. բժիշկը, որը կանչվել է, հայտնել է, որ լիցքաթափումն ու այտուցն անհետացել են: Նա, ոչ թե միանձնուհիները, տարածում էին խոսքեր այն մասին, ինչ նա անվանել էր հրաշք բուժում: Յոթ այլ բժիշկներ, ովքեր նախկինում գիտելիքներ էին ունեցել Մարգարիտի բռունցքի մասին, բաժանորդագրվել են հայտարարությանը, որ իրենց դատավճռում հրաշք է տեղի ունեցել: Թեմական պաշտոնյաները հետաքննեցին, եկան նույն եզրակացության և լիազորեցին Te Deum Mass- ը Port-Royal- ում: Հավատացյալների բազմությունը եկել էր տեսնելու և համբուրելու փուշը. ամբողջ կաթոլիկ Փարիզը հրաշք էր ճանաչում: Հետագայում և՛ ջանսենիստները, և՛ կաթոլիկները օգտագործեցին այս լավ փաստագրված հրաշքը իրենց պաշտպանության համար: 1728 թ.-ին Հռոմի պապ Բենեդիկտոս XIII- ը գործը վկայակոչեց որպես ապացույց, որ հրաշքների տարիքը չի անցել:

Պասկալը իրեն դարձնեց աչքի զրահաբաճկոնային զինանշան, որը շրջապատված էր փշերի պսակով, մակագրությամբ Scio cui հավատարմագրված- «Ես գիտեմ, թե ում եմ հավատացել»: 910 Նրա հավատալիքները նորացան, նա մտադրեց գրել իր վերջին և անավարտ կտակը ՝ Պենսենե:

The Պենսենե

Պասկալը չկարողացավ ավարտել իր ամենաազդեցիկ աստվածաբանական գործը Պենսենե, նրա մահից առաջ: Այն պետք է լիներ քրիստոնեական հավատքի կայուն և հետևողական քննություն և պաշտպանություն ՝ բնօրինակ վերնագրով Apologie de la կրոն Chrétienne («Քրիստոնեական կրոնի պաշտպանություն»): Մահից հետո իր անձնական իրերի միջոցով մղելիս հայտնաբերվել էին թղթի բազմաթիվ կտորներ ՝ մեկուսացված մտքերով, որոնք խմբավորված էին փորձանմուշով, բայց պատմում էին կարգով: Առանձնացված գրառումների առաջին տարբերակը տպագրության մեջ հայտնվեց որպես գիրք 1670, վերնագրված Pensées de M. Pascal sur la réligion, et sur quelques autres sujets («Մ. Պասկալի մտքերը կրոնի և այլ առարկաների մասին») և շուտով այն դարձավ դասական: Քանի որ նրա ընկերներն ու Port-Royal- ի գիտնականները մտավախություն ունեին, որ այդ բեկորային «մտքերը» կարող են հանգեցնել թերահավատության, այլ ոչ թե բարեպաշտության, նրանք թաքցրեցին թերահավատ կտորները և փոփոխեցին մնացածներից մի քանիսի ՝ չհաշված Թագավորը կամ Եկեղեցին պետք է վիրավորեն11 քանի որ այդ ժամանակ Պորտ-Ռոյալալի նկատմամբ հետապնդումները դադարել էին, և խմբագիրներին չէին հետաքրքրում հակասությունների վերսկսումը: Դեռևս XIX դարը չէր Պենսենե լույս տեսած իրենց ամբողջական և վավերական տեքստում:

Պասկալը Պենսենե լայնորեն համարվում է գլուխգործոց, և ֆրանսիական արձակի նշան: Մեկնաբանելով մի որոշակի բաժին ՝ Սայն-Բևը բարձր գնահատեց այն որպես ֆրանսերենի լավագույն էջերը:12 Ուիլ Դյուրանտը, իր 11 հատորով, համապարփակ Քաղաքակրթության պատմությունը շարքը, այն բարձր գնահատեց որպես «ֆրանսիական արձակի առավել պերճախոս գիրք»:13

Ներ Պենսենե, Պասկալը ուսումնասիրում է մի շարք փիլիսոփայական պարադոքսներ ՝ անսահմանություն և ոչինչ, հավատ և բանականություն, հոգի և նյութ, մահ և կյանք, իմաստ և ունայնություն, որոնք, կարծես, հանգում են եզրակացություններին, բացի խոնարհությունից, անտեղյակությունից և շնորհքից: Դրանք վերածելով մեկի ՝ նա զարգացնում է Պասկալի Վագերը, որը, ըստ էության, ասում է. Եթե մեկը հավատում է Աստծուն, ապա այդ մարդը պետք է ամեն ինչ ունենա, եթե ինքը ճիշտ է, և ոչինչ չի կորցնում, եթե նա սխալ է: այնուամենայնիվ, եթե մարդը չի հավատում Աստծուն և այդ մարդը սխալ է, հետևանքները ծանր են, մինչդեռ նույնիսկ եթե այդ մարդը ճիշտ է, ապա նա իր կյանքում կորցնելու կամ շահելու ոչինչ չունի, հետևաբար լավագույնն է գրազ գալ որևէ մեկի կյանքի համար Աստծուն հավատալու մասին:

Վերջին գործերը և մահը

Տ.Ս. Էլիոտը նկարագրեց նրան իր կյանքի այս փուլում ՝ որպես «աշխարհի մարդ մղձավանջի մեջ և աշխարհի մարդկանց մեջ մղձավանջ»: Պասկալի ասկեական ապրելակերպը բխում էր այն համոզմունքից, որ մարդը բնական է և անհրաժեշտ էր տառապելու համար: 1659 թ.-ին Պասկալը, որի առողջությունը երբեք լավ չէր եղել, ծանր հիվանդացավ: Իր վատ առողջության վերջին տարիներին նա հաճախ փորձում էր մերժել իր բժիշկների նախարարությունները ՝ ասելով. «Հիվանդությունը քրիստոնյաների բնական վիճակն է»: 14

Լուի XIV- ը ճնշեց ansանսենիստական ​​շարժումը Պորտ-Ռոյալայում 1661 թ.-ին: Ի պատասխան ՝ Պասկալը գրեց իր վերջին աշխատանքներից մեկը. Ritcrit sur la ստորագրության du formulaire, հորդորելով ջանսենիստներին չհանձնվել: Նույն տարում ավելի ուշ մահացավ նրա քույրը `Ժակլին, որը համոզեց Պասկալին դադարեցնել իր պոլիմիկան ջանսենիզմի վերաբերյալ: Պասկալի վերջին խոշոր նվաճումը ՝ վերադառնալով իր մեխանիկական հանճարին, մեկնարկեց գուցե առաջին ավտոբուսի գիծը ՝ ուղևորներ տեղափոխելով Փարիզի ներսում ՝ շատ նստատեղերով փոխադրմամբ:

1662-ին Պասկալի հիվանդությունը ավելի բռնի դարձավ: Տեղեկանալով, որ նա գոյատևելու քիչ հնարավորություններ ունի, նա անբուժելի հիվանդությունների համար դիմել է հիվանդանոց, բայց բժիշկները հայտարարել են, որ նա չափազանց անկայուն է տեղափոխվելու համար: Փարիզում, 1662-ի օգոստոսի 18-ին, Պասկալը մտավ ցնցումների և ծայրահեղ համոզմունք ընդունեց: Նա մահացավ հաջորդ առավոտ. Նրա վերջին խոսքերը ՝ «Թող Աստված երբեք չթողնի ինձ», և թաղվեց Սենտ-Էթյեն-դյու-Մոնտի գերեզմանատանը:15

Դիահերձումից հետո կատարված դիահերձման արդյունքում հայտնաբերվել են ծանր խնդիրներ նրա ստամոքսի և որովայնի այլ օրգանների, ինչպես նաև ուղեղի վնասվածքի հետ: Չնայած դիահերձմանը, նրա շարունակական վատ առողջության պատճառը երբեք ճշգրիտ որոշված ​​չէր, չնայած շահարկումները կենտրոնանում են տուբերկուլյոզի, ստամոքսի քաղցկեղի կամ երկուսի համադրության վրա:16 Pascal- ով տառապող գլխացավերը հիմնականում վերագրվում են նրա ուղեղի վնասվածքին:

Ժառանգություն

Ի պատիվ նրա գիտական ​​ներդրումների, անունը Պասկալ տրվել է pascal SI- ի ճնշման միավորին, ծրագրավորման լեզվին և Պասկալի օրենքին (հիդրոստատիկայի կարևոր սկզբունք) և, ինչպես վերը նշվեց, Պասկալի եռանկյունը և Պասկալի գրազը դեռ կրում են նրա անունը:

Պասկալի հավանականության տեսության զարգացումը մաթեմատիկայի մեջ նրա ամենաազդեցիկ ներդրումն էր: Սկզբնապես կիրառվել է խաղամոլության մեջ, այսօր այն չափազանց կարևոր է տնտեսագիտության մեջ, հատկապես ակտուարական գիտության մեջ: Rոն Ռոսը գրում է. «Հավանականության տեսությունը և դրան հաջորդած հայտնագործությունները փոխեցին անորոշությունը, ռիսկը, որոշումներ կայացնելը և անհատի և հասարակության կարողությունը ՝ ազդելու ապագա իրադարձությունների ընթացքի վրա»: 17 Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ Պասկալը և Ֆարմատը, չնայած հավանականության տեսության մեջ կարևոր վաղ աշխատանքներ էին կատարում, բայց ոլորտը շատ հեռու չէին զարգացնում: Քրիստիան Հույգենսը, առարկան սովորելով Պասկալի և Ֆարմատի նամակագրությունից, գրել է առաջին գիրքը թեմայի վերաբերյալ: Ավելի ուշ գործիչները, որոնք շարունակել են տեսության զարգացումը, ներառում են Աբրահամ դե Մոիվրին և Պիեռ-Սիմոն Լապլասը:

Գրականության մեջ Պասկալը համարվում է Ֆրանսիայի դասական ժամանակաշրջանի ամենակարևոր հեղինակներից մեկը և այսօր ընթերցվում է որպես ֆրանսիական արձակի մեծագույն վարպետներից մեկը: Երգիծանքի և իմաստության օգտագործումը ազդեց հետագայում քոլեջների վրա: Նրա գրական ստեղծագործության բովանդակությունը լավագույնս հիշվում է Ռենե Դեկարտի ռացիոնալիզմին նրա ուժեղ հակադրության և միաժամանակ այն պնդման համար, որ հիմնական հակագրոհող փիլիսոփայությունը ՝ էմպիրիկիզմը նույնպես անբավարար էր հիմնական ճշմարտությունները որոշելու համար:

Մեջբերումներ

  • Curiosité n'est que vanité. Le plus հուշանվեր, ne veut savoir que լցնել en parler.
    • Pensées sur la կրոն
    • Թարգմանություն. Հետաքրքրասիրությունը ոչ այլ ինչ է, քան ունայնություն: Ավելի հաճախ, քան մենք ոչ միայն գիտելիք ենք որոնում `դա ցույց տալու համար:
  • Dieu is une sphère infinie, dont le center est partout and la circonférence nulle part.
    • Պենսենե
    • Թարգմանություն ՝ Աստված անսահման ոլորտ է, որի կենտրոնն ամենուր է, իսկ շրջագիծը ՝ ոչ մի տեղ:
  • Il n'est pas որոշակի que tout soit որոշակի.
    • Պենսենե
    • Թարգմանություն ՝ Միանշանակ չէ, որ ամեն ինչ որոշակի է:
  • Il n'est pas honteux pour l'homme de succomber sous la douleur et il est honteux de succomber sous le plaisir.
    • Պենսենե
    • Թարգմանություն ՝ Մարդը ամոթ չէ ցավը հանձնելուց և ամոթ է հաճույքին հանձնելը:
  • La vraie morale se moque de la morale.
    • Պենսենե
    • Թարգմանություն. Trueշմարիտ բարոյականությունը զվարճացնում է բարոյականությունը:
  • Le coeur a ses raisons que la raison ne connaît կետ:
    • Պենսենե
    • Թարգմանություն ՝ Սիրտը ունի իր պատճառները, որոնց պատճառով պատճառը ոչինչ չգիտի:
  • Le լռություն est la plus grande persecution; jamais les saints ne se sont tus.
    • Պենսենե
    • Թարգմանություն. Լռությունը ամենամեծ հալածանքն է. երբեք սրբերը չեն լռում:
  • L'homme est un roseau, le plus faible de la nature, mais c'est un Roseau գրիչ.
    • Պենսենե
    • Թարգմանություն ՝ Մարդը եղեգն է, բնության ամենաթույլը, բայց նա մտածողության եղեգն է:
  • Notre raison est toujours déçue par l'inconstance des apparences.
    • Պենսենե
    • Թարգմանություն. Մեր պատճառը միշտ հիասթափված է ներկայանալու անհարմարությունից:
  • Tout notre raisonnement se réduit à céder au sentiment.
    • Պենսենե
    • Թարգմանություն. Մեր ողջ բանականությունը խարխլվում է տրամադրությանը զիջելու համար:
  • Entre nous, et l'enfer ou le ciel, il n'y a que la vie entre deux, qui est la ընտրել du monde la plus փխրուն:
    • Discours sur les Passions de l'amour
    • Թարգմանություն ՝ Մեր և Դժոխքի կամ Դրախտի միջև երկուսի միջև գոյություն ունի միայն կյանք, որը աշխարհի ամենաթափելի բանն է:
  • Ես ավելի կարճ նամակ կգրեի, բայց ժամանակ չունեի:
    • Աղբյուրը Մարզային նամակներ. Նամակ XIV (Անգլերեն թարգմանություն)
    • Այս մեջբերումը վերագրվել է նաև Մարկ Տվենին, Տ. Էլիոթը, և icիցերոն

Նոտաներ

  1. Sainte-Beuve, Պորտ-Ռոյալ: Ես ՝ 89:
  2. Եյն Մուիր: Տղամարդկանց և համարների: (Նյու Յորք. Dover Publications, Inc., 1996), 93
  3. Բլեզ Պասկալ: Պենսենե, խմբ. Havet, (Introd.), Քաղաքացիական:
  4. Մեսնարդ, Պասկալ, 57:
  5. Փիլիսոփայության հանրագիտարան, 52.
  6. Պասկալ, Oeuvres- ը հաճելի է, 618.
  7. Վոլտեր, Լուի XIV դարը, 424, 358.
  8. Վոլտեր, Լուի XIV դարը, 359.
  9. Sainte-Beuve, Port-Royal, III, 173f:
  10. Չարլզ մորուք: Պորտ-Ռոյալ, I 84:
  11. Պասկալ, Պենսենե, Ներածություն, xxviii; Մեսնարդ, Պասկալ, 137-138
  12. Sainte-Beuve, Տասնյոթերորդ դար, 174
  13. ↑ Ուիլ Դյուրանտ: «Լուի XIV դարը», մեջ Քաղաքակրթության պատմությունը: 66.
  14. Մուիր, 104
  15. Մուիր, 104
  16. Մուիր, 103
  17. Fոն Ֆ. Ռոս: Պասկալի ժառանգությունը: 1 բնություն.com. Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 7-ին:

Հղումներ

Առաջնային աղբյուրներ

  • Essai լցնել les coniques (1639)
  • Փորձառություն ունի նոութբուքերի զգացողություն le vide (1647)
  • Traité du եռանկյունի arithmétique (1653)
  • Lettres- ի գավառները (1656-1657)
  • De l'Esprit géométrique (1657 կամ 1658)
  • Ritcrit sur la ստորագրության du formulaire (1661)
  • Պենսենե (թերի է մահվան ժամանակ)

Երկրորդային աղբյուրներ

  • Բրոմը, H.. Հ. Պասկալ: Barnes & Noble, 1965. ISBN 0713150211
  • Դեվիդսոնը, Հյու Մ. Բլեզ Պասկալ: Բոստոն. Twayne Publishers, 1983. ISBN 0805765484
  • Havet, Ernest, (խմբ.) PENSEES DE PASCAL PUBLIEES DANS LEUR TEXTE AUTHENTIQUE AVEC UN COMMENTAIRE SUIVI, NOUVELLE ED. Փարիզ. Չ. Դելագրավ, 1877. ASIN B000HI10EA
  • Մակֆերսոն, oyոյս: Լեռան մի կտոր. Բլեզ Պասկալի պատմությունը: Greenleaf Press, 1997. ISBN 1882514173
  • Մորիս, Թոմաս Վ. Այս ամենի իմաստնությունը դարձնելով Պասկալը և կյանքի իմաստը: Grand Rapids. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1992. ISBN 080280652X
  • Մուիր, Janeեյն: Տղամարդկանց և համարների: Նյու Յորք. Dover Publications, Inc, 1996. ISBN 0486289737
  • Պոպկին, Ռիչարդ Հ. «Պասկալ, Բլեզ»: Ներ Փիլիսոփայության հանրագիտարան, խմբագրվել է Փոլ Էդվարդսի կողմից: Vol. 6, 51-55: Նյու Յորք. Մակմիլան, 1967:
  • Sainte-Beuve, Charles Charles Augustin: Յոթանասուներորդ դարի դիմանկարներ. Պատմական և գրական, թարգմանված է Քեթրին Պ. Ուորմելիի կողմից: Քեսինջեր, 2007 (բնօրինակ 1904): ISBN 1430477911

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2016 թվականի դեկտեմբերի 16-ին:

  • Պասկալ, MacTutor կենսագրություն
  • Պասկալի մի շարք աննշան աշխատանքների էլեկտրոնային տեքստ, ներառյալ, ի թիվս այլոց, De l'Esprit géométrique և De l'Art de համոզիչ Անգլերեն

Ընդհանուր փիլիսոփայության աղբյուրները

Pin
Send
Share
Send