Ես ուզում եմ ամեն ինչ իմանալ

Արաբական գրականություն

Pin
Send
Share
Send


Արաբական գրականություն (Արաբերեն,الأدب العربي ) Ալ-Ադաբ Ալ-Արաբի, արաբերենի բանախոսների (պարտադիր չէ, որ բնիկ խոսողներն են), արտադրված և արձակ, և պոեզիա: Այն սովորաբար չի պարունակում արաբական այբուբենի օգտագործմամբ գրված ստեղծագործություններ, բայց ոչ արաբերեն լեզվով, ինչպիսիք են պարսկական գրականությունը և ուրդու գրականությունը: Գրականության համար օգտագործվող արաբերեն բառն է ադաբ որը բխում է մի բառից, որը նշանակում է «մեկին ճաշ հրավիրել» և ենթադրում է քաղաքավարություն, մշակույթ և հարստացում:

Արաբական գրականությունը ի հայտ եկավ վեցերորդ դարում, գրված լեզվի միայն հատվածներ, որոնք հայտնվել են մինչ այդ: Դա յոթերորդ դարում եղած Ղուրանն էր, որն առավելագույն ազդեցություն կունենար արաբական մշակույթի և նրա գրականության վրա: Արաբական գրականությունը ծաղկել է Իսլամական Ոսկե դարաշրջանում և շարունակվում է մինչ օրս:

Նախաիսլամական գրականություն

Լրացուցիչ տեղեկություններ. Նախաիսլամական պոեզիա

Ղուրանի գրելուց և իսլամի վերելքից առաջ ընկած ժամանակահատվածը մահմեդականներին հայտնի է Ahահիլիյահ կամ տգիտության շրջան: Թեև այս տգիտությունը հիմնականում վերաբերում է կրոնական տգիտությանը, մինչ այս պահը գրավոր գրականություն քիչ է, չնայած ենթադրվում է, որ կարևոր բանավոր ավանդույթ է ենթադրվում: Սինբադի և Անտար բեն Շադադի մասին պատմող հեքիաթները, հավանաբար, արդի էին, բայց ձայնագրվեցին ավելի ուշ: Վեցերորդ դարի վերջին տասնամյակները, այնուամենայնիվ, սկսում են ցույց տալ աշխույժ գրավոր ավանդույթի ծաղկումը: Այս ավանդույթը գրավվեց ավելի քան երկու դար անց ՝ երկու կարևոր հավաքագրմամբ Mu'allaqat եւ Մուֆադդալյատ. Այս հավաքածուները հավանաբար մեզ տալիս են ժամանակի գրվածքների կողմնակալ պատկերը, քանի որ պահպանվում են միայն լավագույն բանաստեղծությունները. որոշ բանաստեղծություններ կարող են ներկայացնել երկար բանաստեղծության միայն լավագույն մասը: Այնուամենայնիվ, դրանք կարող են լինել պատմություններ և վեպեր և նույնիսկ հեքիաթներ:

Ղուրանը և իսլամը

Ղուրանը արաբական գրականության առաջին գլխավոր գործն էր և ազդեցիկ:

Ղուրանը զգալի ազդեցություն ունեցավ արաբերենի վրա: Ղուրանում օգտագործված լեզուն կոչվում է դասական արաբերեն, և մինչդեռ ժամանակակից արաբերենը փոքր-ինչ շեղվել է, դասականը դեռ հիանում է ոճով: Ղուրանը ոչ միայն լեզվով գրված ցանկացած նշանակալի երկարության առաջին գործն է, այն ունի շատ ավելի բարդ կառուցվածք, քան ավելի վաղ գրական գործերը `իր 114 suras (գլուխներով), որոնք պարունակում են 6.236 այաթ (հատվածներ): Այն պարունակում է հրահանգներ, պատմություններ, տնային պատուհաններ, առակներ, Աստծու կողմից ուղղված ուղղակի ուղերձներ, հրահանգներ և նույնիսկ մեկնաբանություններ իրենից, թե ինչպես է այն ստանալու և հասկանալու: Պարադոքսալ կերպով հիանում է նաև իր փոխաբերության շերտերով, ինչպես նաև դրա հստակությամբ, առանձնահատկություն, որի մասին ինքը նշում է 16: 103-րդ սուրայի մեջ:

Չնայած այն պարունակում է ինչպես արձակի, այնպես էլ պոեզիայի տարրեր, և, հետևաբար, ամենամոտ է Սաջ կամ ոտանավոր արձակ, Ղուրանը դիտվում է որպես ամբողջովին զատ այս դասակարգումներից: Ենթադրվում է, որ տեքստը աստվածային հայտնություն է, և որոշ մուսուլմանների կողմից դիտվում է որպես հավերժական կամ «չտեսնված»: Սա հանգեցնում է վարդապետության ijaz կամ Ղուրանի անքակտելիությունը, ինչը ենթադրում է, որ ոչ ոք չի կարող պատճենել ստեղծագործության ոճը, ոչ էլ որևէ մեկը պետք է փորձի:

Այս վարդապետությունը ijaz հնարավոր է, որ փոքր-ինչ սահմանափակիչ ազդեցություն թողեց արաբական գրականության վրա. ճշգրտորեն նկարագրելով այն, ինչ կարելի էր գրել: Ղուրանը ինքնին քննադատում է բանաստեղծներին 26-րդ սուրայի մեջ, որոնք իրականում կոչվում են Աշ-Շուարան կամ Պոետներ.

Ինչ վերաբերում է բանաստեղծներին, ապա նրանք, ովքեր մոլորության մեջ են ընկնում, հետևում են նրանց: 16: 224

Դա գուցե գերիշխում էր վեցերորդ դարի նախաիսլամական բանաստեղծների վրա, որոնց ժողովրդականությունը գուցե տարածվեր Ղուրանի հետ ժողովրդի մեջ: Մինչև 8-րդ դար նկատվում էր զգալի բանաստեղծների զգալի պակաս: Հատկանշական բացառություն էր Հասան բեն Թաբիթը, ով Մուհամմադի գովասանքի համար բանաստեղծություններ էր գրում և հայտնի էր որպես «մարգարեի բանաստեղծ»: Asիշտ այնպես, ինչպես Աստվածաշունչը կարևոր տեղ է զբաղեցրել այլ լեզուների գրականության մեջ, Ղուրանը կարևոր է արաբերենի համար: Այն բազում գաղափարների, ակնարկների և մեջբերումների աղբյուր է, և նրա բարոյական ուղերձը տեղեկացնում է բազմաթիվ գործեր:

Բացի Ղուրանից, հադիս կամ Մուհամմեդի ասածի և արածի ավանդույթը կարևոր գրականություն է: Այս գործողությունների և բառերի ամբողջ մարմինը կոչվում է սուննա կամ եղանակ, և նրանք, ովքեր համարվում են սահիհ կամ դրանց իսկական մասը հավաքվում է hadith- ում: Հադիթի առավել նշանակալից հավաքածուներից են մուսուլման իբն ալ-Հաջաջաջը և Մուհամմադ իբն Իսմաիլ ալ-Բուխարը:

Ղուրանի ուսումնասիրության մեջ աշխատության մյուս կարևոր ժանրն է տաֆսիր կամ մեկնաբանություններ Ղուրանի վերաբերյալ: Կրոնին վերաբերող արաբական գրությունները պարունակում են նաև բազմաթիվ քարոզներ և նվիրական կտորներ, ինչպես նաև Ալիի խոսքերը, որոնք հավաքվել են տասներորդ դարում, ինչպես Նահջ ալ-Բալաղա կամ Պերճախոսության գագաթը.

Իսլամական կրթաթոշակ

Արաբական ձեռագիր XII դարից մաքրության եղբայրների համար արաբ փիլիսոփաների մի խումբ (արաբ

, Իխվան Ալսաֆա اخوان الصفا)

Մուհամմադի կյանքի և ժամանակների ուսումնասիրությունը և սուննայի իրական մասերը որոշելը կարևոր հիմք հանդիսացավ արաբերեն լեզվով կամ դրա համար կրթություն ստանալու համար: Դա նաև պատճառ էր հանդիսացել նախաիսլամական բանաստեղծությունների հավաքման համար. քանի որ այս բանաստեղծներից ոմանք մոտ էին մարգարե-Լաբիդ մարգարեին, որոնք իրականում հանդիպում էին Մուհամմադին և վերափոխվում իսլամի, և նրանց գրվածքները լուսավորում էին այդ իրադարձության ժամանակները: Մուհամմադը նաև ներշնչեց արաբական առաջին կենսագրությունները, որոնք հայտնի են որպես ալ-Սիրահ ալ-նաբավիեա; ամենավաղը Վահբ իբն Մունաբբիհն էր, բայց Մուհամմադ բեն Իշակը գրեց ամենալավը: Մարգարեի կյանքը լուսաբանելիս նրանք նաև պատմեցին վաղ իսլամի մարտերի և իրադարձությունների մասին, և բազմաթիվ զզվանքներ են ունեցել հին աստվածաշնչյան ավանդույթների վերաբերյալ:

Արաբերենը ուսումնասիրող ամենավաղ գործերից մի քանիսը սկսվել են իսլամի անունով: Ավանդույթն այն է, որ խալիֆ Ալին, դրանում սխալներ պարունակող Ղուրան կարդալուց հետո, Աբու ալ-Ասուադ ալ-Դուալիին խնդրեց գրել մի ստեղծագործություն, որը ծածկագրում է արաբական քերականությունը: Խալիլ բեն Ահմադը հետագայում կգրեր Քիթաբ ալ-Այինարաբերենի առաջին բառարանը, prosody- ի և երաժշտության վերաբերյալ գործերը, և նրա աշակերտը `Sibawayh- ն, կտարբերեին արաբական քերականության առավել հարգված գործը, որը հայտնի էր պարզապես որպես ալ-Քիթաբ կամ Գիրքը.

Այլ խալիֆաներն իրենց ազդեցությունն արաբերենի վրա դարձրին «Աբդ ալ-Մալիք» ՝ այն դարձնելով նոր կայսրության կառավարման պաշտոնական լեզու, իսկ ալ-Մաունը ստեղծեց Բեյթ ալ-Հիկմա կամ Բաղդադի Իմաստության տունը ՝ հետազոտությունների և թարգմանությունների համար: Բասրահը և Կուֆահը արաբական վաղ աշխարհում սովորելու ևս երկու կարևոր տեղ էին, որոնց միջև ուժեղ մրցակցություն կար:

Հիմնականում իսլամական կրոնը ավելի լիարժեք ուսումնասիրելու համար ստեղծված հաստատությունները անգնահատելի էին շատ այլ առարկաների ուսումնասիրության մեջ: Խալիֆ Հիշամ բեն Աբդ ալ-Մալիկը օգտակար էր գրականությունը հարստացնելու գործում ՝ հրահանգելով գիտնականներին ստեղծագործությունները թարգմանել արաբերեն: Առաջինը, հավանաբար, Արիստոտելի նամակագրությունն էր Ալեքսանդր Մակեդոնացու հետ, որը թարգմանեց Սալմ Աբու ալ-Ալան: Արևելքից և գրականորեն շատ տարբեր ժանրով, Աբդուլլահ Իբն ալ-Մուքաֆան թարգմանեց կենդանիների առակները Panchatantra. Այս թարգմանությունները կենդանի կրթություն և ուսուցում կպահպանեին, մասնավորապես Հին Հունաստանի, Եվրոպայում մթության դարաշրջանում, և ստեղծագործությունները հաճախ առաջին անգամ Եվրոպայում կներկայացվեին արաբական տարբերակներից:

Արաբական պոեզիա

Արաբական գրականության մեծ մասը մինչ քսաներորդ դարը գտնվում է պոեզիայի տեսքով, և նույնիսկ այս շրջանից արձակ կա՛մ լցված է պոեզիայի հատվածներ, կա՛մ այն ​​ձևի մեջ է նրա կամ ոտանավոր արձակ: Պոեզիայի թեմաները տատանվում են բարձր գովասանքի օրհներգերից մինչև դառը անձնական հարձակումներ և կրոնական և միստիկական գաղափարներ, սեռի և գինու մասին բանաստեղծություններ: Պոեզիայի կարևոր առանձնահատկությունը, որը կիրառվելու էր ողջ գրականության մեջ, այն գաղափարն էր, որ այն պետք է հաճելի լինի ականջին: Պոեզիան և արձակի մեծ մասը գրվել են նախագծով, որ բարձրաձայնվելու է բարձրաձայն, և մեծ ուշադրություն է դարձվել, որ բոլոր գրերը հնարավորինս մեղմ լինեն: Իսկապես նրա ի սկզբանե նկատի ուներ աղավնիի համախմբումը:

Գեղարվեստական ​​գրականություն

Հավաքագրումներ և ձեռնարկներ

Նկարազարդումը Քիթաբ ալ-Աղանիից (Երգերի գիրք), 1216-20, Աբու-Ֆարաջ ալ-Իսֆահանիի կողմից, հայտնի երաժիշտների և «Արաբպո» -ի երգերի ժողովածու:

9-րդ դարի վերջին Բաղդադի գիրք վաճառող Իբն ալ-Նադիմը կազմեց կարևորագույն աշխատանք արաբական գրականության ուսումնասիրության մեջ: Քիթաբ ալ-Ֆիհրիստ Բաղդադում վաճառքի համար մատչելի բոլոր գրքերի կատալոգն է, և այն տալիս է հետաքրքրաշարժ ակնարկ այդ ժամանակաշրջանի գրականության վիճակի վերաբերյալ:

Աբբասյան շրջանում գրականության ամենատարածված ձևերից մեկը կազմելն էր: Սրանք փաստերի, գաղափարների, ուսանելի պատմությունների և բանաստեղծությունների ժողովածուներ էին մեկ թեմայով և ընդգրկում էին թեմաներ, ինչպես բազմազան ՝ տան և պարտեզի, կանանց, դարպասապահների, կույրերի, նախանձի, կենդանիների և թշվառների: Այս վերջին երեք ժողովածուները գրել է ձևի ճանաչված վարպետ Ալ-ahահիզը: Collանկացածի համար այս հավաքածուները կարևոր էին նադիմ, իշխողի կամ ազնվականի ուղեկից, որի դերը հաճախ ներգրավված էր իշխանի հետ պատմությունները և տեղեկություններով զվարճացնելու կամ խորհուրդ տալու համար:

Հավաքածուն սերտորեն կապված մի տեսակ աշխատանք էր այն ձեռնարկը, որում գրողներ, ինչպիսիք են Իբն Քութայբահը, առաջարկում են հրահանգներ առարկաների վերաբերյալ, ինչպիսիք են վարվելակարգը, ինչպես ղեկավարել, ինչպես լինել բյուրոկրատ և նույնիսկ ինչպես գրել: Իբն Քութայբահը նաև գրել է արաբների ամենավաղ պատմություններից մեկը ՝ միասին կազմելով աստվածաշնչյան պատմություններ, արաբական ժողովրդական հեքիաթներ և ավելի պատմական իրադարձություններ:

Սեռական թեման հաճախակի հետազոտվում էր արաբական գրականության մեջ: The ղազալ կամ սիրային բանաստեղծությունը երկար պատմություն ուներ, երբեմն քնքուշ և մաքուր, իսկ այլ ժամանակներում ՝ բավականին բացահայտ: Սուֆի ավանդույթի մեջ սիրային բանաստեղծությունը կվերցներ ավելի լայն, առեղծվածային և կրոնական նշանակություն: Գրվել են նաև սեռական ձեռնարկներ, ինչպիսիք են Օծանելիքի պարտեզ, Տավք ալ-Համամա կամ Աղավնի նեվրքավորումը իբն Հազմի և Nuzhat al-albab fi-ma la yujad fi kitab կամ Սրտերի հաճույք ՝ կապված այն մասին, ինչը երբեք չի գտնվի գրքում Ահմադ ալ-Թիֆաշիի կողմից: Նման գործերին հակադարձելը նման է Rawdat al-muhibbin wa-nuzhat al-mushtaqin կամ Սիրահարների մարգագետին և վարակվածների դիվերսիոն ibn Qayyim al-Jawziyyah- ի կողմից, ով խորհուրդ է տալիս, թե ինչպես կարելի է առանձնացնել սերն ու ցանկությունը և խուսափել մեղքից:

Կենսագրություն, պատմություն և աշխարհագրություն

Արաբերեն ձեռագիր Մակամաթ Ալ-Հարիրիի համար مقامات الحريري վերադառնում է 12-րդ դար

Բացի Մուհամմադի վաղ կենսագրությունից, առաջին խոշոր կենսագրագետը, որը կշռում էր բնավորությունը, այլ ոչ թե պարզապես գովերգանքի օրհներգ ստեղծելով, Ալ-Բալադուրին էր իր Kitab ansab al-ashraf կամ Գիրքը Գեղարվեստի ազգանուններին, կենսագրությունների ժողովածու: Մեկ այլ կարևոր կենսագրական բառարան սկսվել է իբն Խալիկանի կողմից և ընդլայնվել է ալ-Սաֆադի կողմից, և առաջին նշանակալի ինքնակենսագրությունը մեկն էր Քիթաբ ալ-Իթթիբար որը պատմեց Ուսամա բեն Մունկիդեի և խաչակրաց արշավանքներում կռվելու նրա փորձի մասին:

Իբն Խուրդադբիբը, որը, ըստ երևույթին, փոստային ծառայության առաջին պաշտոնյան է գրել առաջին ճանապարհորդական գրքերից մեկը, և ձևը մնացել է հանրաճանաչ մեկը արաբական գրականության մեջ `իբն Հավկալ, իբն Ֆադլան, ալ-Իստախրի, ալ-Մուկադդասի, ալ-Իդրիսի և ամենահայտնի գրքերով: իբն Բաթութայի ճանապարհորդությունները: Սրանք հիանալի տեսակետ են տալիս ավելի լայն իսլամական աշխարհի բազմաթիվ մշակույթների, ինչպես նաև առաջարկում են մահմեդական հեռանկարներ ոչ մահմեդական ժողովուրդների վրա կայսրության եզրեր: Նրանք նաև նշում էին, թե որքան մեծ առևտրական ուժ է դարձել մուսուլման ժողովուրդները: Սրանք հաճախ տարածված հաշիվներ էին, որոնք պարունակում էին ինչպես աշխարհագրության, այնպես էլ պատմության մանրամասներ:

Գրողներից ոմանք կենտրոնացած էին բացառապես այնպիսի պատմության վրա, ինչպիսիք են ալ-Յաքուբին և ալ-Տաբարը, իսկ մյուսները կենտրոնացած էին պատմության մի փոքր մասի վրա, ինչպիսին է ՝ Իբն ալ-Ազրաքը, Մեքքայի պատմությամբ, և իբն Աբի Թահիր Թայֆուրը ՝ գրելով Բաղդադի պատմություն . Պատմաբանը համարել է արաբ բոլոր պատմաբաններից ամենամեծը, չնայած Իբն Խալդուն է, որի պատմությունը Մուկադդիմա կենտրոնանում է հասարակության վրա և հիմնարար տեքստ է սոցիոլոգիայի և տնտեսագիտության մեջ:

Օրագրեր

Միջնադարյան Մերձավոր Արևելքում արաբական օրագրերն առաջին անգամ գրվել են տասներորդ դարից առաջ, չնայած միջնադարյան օրագիրը, որը առավելագույնս նման է ժամանակակից օրագրերին, տասնմեկերորդ դարում Իբն Բաննայի օրագիրն էր: Նրա օրագիրն ամենավաղն էր, որը պետք է կազմակերպվեր ամսաթվի համաձայն (տարիխ արաբերեն), շատ նման է ժամանակակից օրագրերին:1

Գեղարվեստական ​​գրականություն

Արաբական գիշերների արաբական տարբերակը Kitab alf Layla wa layla ألف ليلة وليلة

Արաբական աշխարհում մեծ տարբերություն կար ալ-ֆորտա (որակյալ լեզու) և ալ-ամմիա (հասարակ մարդկանց լեզու): Սրա մեջ գրողներից շատերը չէին գրում ալ-ամմիա կամ սովորական լեզու, և զգացվում էր, որ գրականությունը պետք է բարելավվի, կրթական և նպատակային լիներ, այլ ոչ թե պարզապես զվարճանքի: Սա չի դադարեցրել այդ ընդհանուր դերը հաքավաթի կամ պատմող, որը կցանկանար պատմել ավելի կրթական ստեղծագործությունների զվարճալի մասերը կամ արաբական շատ առակներից կամ ժողովրդական հեքիաթներից մեկը, որոնք շատ դեպքերում չեն գրվել: Այնուամենայնիվ, ամենավաղ վեպերը, ներառյալ առաջին փիլիսոփայական վեպերը, գրվել են արաբ հեղինակների կողմից:

Էպիկական գրականություն

«Բայադը նվագում է ուդին տիկինին», արաբերեն ձեռագիր Քիսաթ Բայադ վի Ռայադի հեքիաթի համար տասներկուերորդ դարից

Արաբական գեղարվեստական ​​գեղարվեստի ամենահայտնի օրինակը «Հազար ու մեկ գիշեր» գիրքը (Արաբական գիշերներ), հեշտությամբ ամենատարածվածը բոլոր արաբական գրականությունից, և որը դեռևս ազդում է արաբական մշակույթի վերաբերյալ ոչ-արաբների շատ գաղափարների վրա: Չնայած նրան, որ հիմնականում արաբական էին համարում, այն իրականում ստեղծվել էր պարսկական աշխատությունից, և պատմություններն իր հերթին կարող են իրենց արմատներն ունենալ Հնդկաստանում: Հանրաճանաչ արաբական արձակ ֆանտաստիկայի բացակայության լավ օրինակն այն է, որ Ալադդինի և Ալի Բաբայի պատմությունները, որոնք սովորաբար դիտվում են որպես Հեքիաթներ ՝ մեկ հազար և մեկ գիշեր, իրականում մաս չէին կազմում Հեքիաթներ. Դրանք առաջին անգամ ընդգրկվեցին ֆրանսերենի թարգմանության մեջ Հեքիաթներ հեղինակ Անտուան ​​Գալանդի կողմից, ով լսել է մի շարք հեքիաթներ պատմող ավանդական պատմող: Դրանք մինչ այդ գոյություն էին ունեցել միայն արաբական թերի ձեռագրերում: Արաբական գրականությունից «Սինբադ» -ի մյուս հիանալի կերպարը `Ա Հեքիաթներ.

The Մեկ հազար ու մեկ գիշեր սովորաբար տեղադրվում է արաբական էպիկական գրականության ժանրում `մի շարք այլ աշխատությունների հետ միասին: Նրանք սովորաբար, նման են Հեքիաթներ, պատմվածքների կամ դրվագների ժողովածուներ, որոնք միմյանց մեջ շարադրվել են երկար հեքիաթի: Առկա վարկածները հիմնականում գրվել են համեմատաբար ուշ ՝ հիսուներորդ դարից հետո, չնայած, անկասկած, շատերը հավաքվել էին ավելի վաղ, իսկ բնօրինակ պատմություններից շատերը, հավանաբար, նախաիսլամական են: Այս հավաքածուներում պատմվածքների տեսակները ներառում են կենդանական առակներ, առակներ, պատմություններ ջիհադ կամ հավատքի տարածում, հումորային հեքիաթներ, բարոյական հեքիաթներ, հեքիաթային համախոհ տղամարդ Ալի Զայբակի և հեքիաթների մասին հեքիաթներ Juուհայի մասին:

Դանթե Ալիղիերիի Աստվածային կատակերգություն, համարելով իտալական գրականության ամենամեծ էպոսը, ստացվեց այս կամ այն ​​կյանքի մասին բազմաթիվ առանձնահատկություններ և դրվագներ իսլամական էսքատոլոգիայի վերաբերյալ արաբական գործերից ՝ ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն. Հադիդը եւ Քիթաբ ալ-Միրաջ (1264-ին կամ քիչ առաջ լատիներեն է թարգմանվել)2 ինչպես Liber Scale Machometi, «Մուհամեդի սանդուղքի գիրքը»), որը վերաբերում է Մուհամմադի երկինք բարձրանալուն և Իբն Արաբիի հոգևոր գրություններին:

Մակամա

Մակամաթ Բադի 'ալ-Զաման ալ Համադանի, ձեռագիր 9-րդ դարիցՆերառված է «Յահյա բեն Մամմուդ ալ-Վասիթի» կտավը Մաքամաթ ալ-Հարիրին

Maqama- ը ՝ հռհռոց արձակի ձև, ոչ միայն խստացնում է բաժանումը արձակի և պոեզիայի միջև, այլև գեղարվեստական ​​և ոչ գեղարվեստական: Մի շարք կարճ պատմվածքների հիման վրա, որոնք իրական կյանքի իրավիճակների գեղարվեստական ​​տարբերակն են, մտածում են տարբեր գաղափարներ: Դրա լավ օրինակն է մուշկի մակամա, որը նպատակ ունի համեմատել տարբեր օծանելիքների առանձնահատկությունը, բայց իրականում քաղաքական սատիրայի գործ է `համեմատելով մի քանի մրցակից տիրակալների հետ: Maqama- ն նաև օգտագործում է վարդապետությունը բադի կամ միտումնավոր ավելացնելով բարդություն `գրողի ճարտարությունը լեզվով ցուցադրելու համար: Ալ-Համադանին համարվում է որպես մակամա ծագող, և նրա գործը ստանձնեց Աբու Մուհամմադ ալ-Քասիմ ալ-Հարիրին `ալ-Հարիիրիի մակամաից մեկի` ալ-Համադանիի սեփական գործի ուսումնասիրությունը: Մակամա արաբական գրականության աներևակայելի տարածված ձև էր ՝ լինելով այն եզակի ձևերից մեկը, որը շարունակվում էր գրվել արաբերենի անկման ժամանակ ՝ տասնյոթերորդ և տասնութերորդ դարում:

Ռոմանտիկ պոեզիա

Ռոմանտիկայի (սիրո) մասին արաբական պոեզիայի հայտնի օրինակ է Լայլան և Մաջնունը, թվագրվում է Ումայադի դարաշրջանը յոթերորդ դարում: Հիասթափեցնող սիրո ողբերգական պատմություն է, ինչպիսին ավելի ուշ Ռոմեո եւ Ջուլիետ, որն ինքնին ասում էին, որ ոգեշնչված է լատիներեն տարբերակով Լայլան և Մաջնունը ինչ-որ չափով:3

Կան արաբական գրականության մի քանի տարրեր, որոնք մշակվել են արաբական գրականության մեջ, մասնավորապես ՝ «սեր հանուն սիրո» և «սիրելի տիկնոջ վեհացում» հասկացությունները, որոնք հետքեր են գտել դեռևս իններորդ և տասներորդ դարերի արաբական գրականությունից: Սիրո «ennobling ուժի» գաղափարը մշակվել է դեռևս տասնմեկերորդ դարի սկզբին պարսկական հոգեբան և փիլիսոփա Իբն Սինայի կողմից (Եվրոպայում հայտնի է որպես «Ավիցեննա») իր արաբական տրակտատում Risala fi'l-Ishq (Սիրո մասին տրակտատ). Դատարանի սիրո վերջնական տարրը ՝ «սերը որպես ցանկություն, որը երբեք չի իրականացվում» հասկացությունը երբեմն ենթադրում էր նաև արաբական պոեզիայում:4

Խաղում է

Թատրոնը և դրաման ժամանակակից դարաշրջանում միայն արաբական գրականության տեսանելի մասն են եղել: Հնարավոր է, որ եղել է շատ ավելի երկար թատերական ավանդույթ, բայց այն, հավանաբար, չի համարվել լեգիտիմ գրականություն և հիմնականում անցել է չհամաձայնեցված: Մ.թ.ա. 680-ին Քարբալայի ճակատամարտում ալ-Հուսեյնի կյանքը և մահը պատկերող պիեսի մուսուլմանների շրջանում կա մի ներկայացման հին ավանդույթ: Կան նաև մի շարք պիեսներ, որոնք կազմված են Շամս ալ-Մուհամմադ իբն Դանիալի կողմից տասներեքերորդում: դար, երբ նա նշում է, որ ավելի հին պիեսները հնանում են և առաջարկում է իր նոր գործերը որպես թարմ նյութեր:

Մուրերը նկատելի ազդեցություն ունեցան Georgeորջ Փելի և Ուիլյամ Շեքսպիրի ստեղծագործությունների վրա: Նրանց աշխատանքներից ոմանք ներկայացնում էին մոուրիական կերպարներ, ինչպիսիք են Պիլեն Ալկազարի ճակատամարտը և Շեքսպիրի Վենետիկի վաճառական, Titus Andronicus և Օթելլո, որը ներկայացրեց մոուրիշ Օթելլոն ՝ որպես իր տիտղոսը: Ասում են, որ այս գործերը ոգեշնչված են տասնմեկերորդ դարի սկզբին Մարոկկայից մինչև Ելիզավետան Անգլիա մոուրիական մի շարք պատվիրակությունների կողմից:5

Փիլիսոփայական վեպեր

Արաբ իսլամական փիլիսոփաները ՝ Իբն Թուֆաիլը (Աբուբասեր)6 և Իբն ալ-Նաֆիս,7 փիլիսոփայական վեպի ռահվիրաներ էին, քանի որ գրում էին փիլիսոփայական գեղարվեստական ​​գործերով զբաղվող ամենավաղ վեպերը: Իբն Թուֆայլը գրել է արաբական գեղարվեստական ​​առաջին վեպը Philosophus Autodidactus որպես պատասխան ալ-Ղազալիի Փիլիսոփաների ինքնակրթությունը. Դրան հաջորդեց Իբն ալ-Նաֆիսը, ով գրել է գեղարվեստական ​​պատմվածք Աստվածաբան Autodidactus որպես պատասխան Իբն Թուֆաիլին Philosophus Autodidactus. Այս երկուսն էլ ունեին հերոսներ (Hayy in Philosophus Autodidactus և Կամիլը ներս Աստվածաբան Autodidactus) որոնք ինքնաբերաբար գործող անձինք ինքնաբուխ գեներացվել էին մի քարանձավում և ապրում էին անապատային կղզու մեկուսացման մեջ. անապատային կղզու պատմության ամենավաղ օրինակներն են: Այնուամենայնիվ, մինչ Հեյը ապրում է միայնակ անապատային կղզում, որի պատմության մեծ մասը Philosophus Autodidactus (մինչև որ նա կհանդիպի Աբսալ անունով խորտակված), Կամիլի պատմությունը տարածվում է անապատի կղզու սահմաններից այն կողմ Աստվածաբան Autodidactus (երբ նավարկությունները նրան հետ են բերում քաղաքակրթություն) ՝ դառնալով տարիքային սյուժեի ամենավաղ հայտնի գալուստը և, ի վերջո, դառնալով գիտական ​​ֆանտաստիկայի վեպի առաջին օրինակը:89

Իբն ալ-Նաֆիսը նկարագրեց իր գիրքը Աստվածաբան Autodidactus որպես պաշտպանություն «իսլամի համակարգի և մուսուլմանների ուսմունքի մասին մարգարեների առաքելություններին, կրոնական օրենքներին, մարմնի հարությանը և աշխարհի անցողիկությանը»: Նա ներկայացնում է բանական փաստարկներ մարմնական հարության և մարդու հոգու անմահության համար ՝ օգտագործելով ինչպես ցուցադրական բանականությունը, այնպես էլ հադիսդի հանցակազմի նյութը ՝ իր գործը ապացուցելու համար: Հետագայում իսլամական գիտնականները այս գործը դիտեցին որպես պատասխան Ավիցենայի և Իբն Թուֆայի մետաֆիզիկական պնդմանը, որ մարմնական հարությունը չի կարող ապացուցվել բանականության միջոցով, տեսակետ, որը ավելի վաղ քննադատության էր ենթարկվել ալ-Ղազալիի կողմից:10 Իբն-Նաֆիսի աշխատանքը հետագայում թարգմանվել է լատիներեն և անգլերեն լեզուներով, ինչպես Աստվածաբան Autodidactus քսաներորդ դարի սկզբին:

Իբն Թուֆայի աշխատության լատիներեն թարգմանություն ՝ վերնագիր Philosophus Autodidactus, առաջին անգամ հայտնվել է 1671 թվականին, պատրաստվել է Էդվարդ Պոկոկի կրտսերը: Սիմոն Օքլիի առաջին անգլերեն թարգմանությունը լույս է տեսել 1708 թվականին, և այդ ժամանակ հրատարակվել են նաև գերմաներեն և հոլանդերեն թարգմանություններ: Այս թարգմանությունները հետագայում գրել են, որ Դանիել Դեֆոն գրել է Ռոբինսոն Կրուսոին, որը նաև ներկայացնում էր անապատային կղզու պատմվածք և համարվում էր անգլերեն առաջին վեպը: 11121314 Philosophus Autodidactus նաև ոգեշնչեց Պոկոկեի ծանոթ Ռոբերտ Բոյլին ՝ գրել իր կղզու վրա դրված իր սեփական փիլիսոփայական վեպը, The Aspirating Naturalist, տասնյոթերորդ դարի վերջին:15 Պատմությունը կանխատեսում էր նաև Ռուսոյի Ilemile որոշ առումներով և նման է նաև Մուդլիի հետագա պատմությանը Rudyard Kipling's- ում Theունգլիների գիրքը ինչպես նաև Տարզանի կերպարը, այն պատճառով, որ երեխան լքված է մի ամայի արևադարձային կղզում, որտեղ նրան խնամում և սնուցում են մայր գայլը: Եվրոպացի այլ գրողներ, որոնց ազդեցությամբ Philosophus Autodidactus ներառեք Lockոն Լոկը,16 Գոթֆրիդ Լայբնիզ,14 Melchisédech Thévenot, John Wallis, Christiaan Huygens,17 Քեյքեր, Keորջ Քիթ, Ռոբերտ Բարքլեյ,18 և Սամուել Հարթլիբը:15

Գիտաֆանտաստիկա

Al-Risalah al-Kamiliyyah fil Siera al-Nabawiyyah (Կամիլյան տրակտատը մարգարեի կենսագրության վերաբերյալ), անգլերեն լեզվով հայտնի է որպես Աստվածաբան Autodidactus, որը գրվել է արաբական պոլիմատ Իբն ալ-Նաֆիսի (1213-1288) կողմից, ամենավաղ հայտնի գիտաֆանտաստիկ վեպն է: Չնայած լինելով վաղ անապատային կղզու պատմություն և դարաշրջանի պատմություն գալը, վեպը վերաբերում է գիտական ​​ֆանտաստիկայի տարատեսակ տարրերին, ինչպիսիք են ինքնաբուխ սերունդը, ֆուտուրոլոգիան, աշխարհի վերջը և հարազատ օրը, հարությունը և հետագա կյանքը: Այս իրադարձությունների համար գերբնական կամ դիցաբանական բացատրություններ տալու փոխարեն ՝ Իբն ալ-Նաֆիսը փորձեց բացատրել այդ սյուժեի տարրերը ՝ օգտագործելով իր ժամանակներում հայտնի կենսաբանության, աստղագիտության, տիեզերագիտության և երկրաբանության գիտական ​​գիտելիքները: Գիտական ​​ֆանտաստիկայի այս գործի հետևում նրա հիմնական նպատակն էր բացատրել իսլամական կրոնական ուսմունքները գիտության և փիլիսոփայության տեսանկյունից:19

Արաբական վաղ նախատոնական գիտական ​​ֆանտաստիկայի այլ օրինակներ են ՝ «փողային քաղաքը» և «Հեղեղաձիգ ձի» պատմվածքները «Հազար ու մեկ գիշեր» գիրքը (Արաբական գիշերներ),20 ալ-Ֆարաբիի Հիանալի քաղաքի բնակիչների կարծիքը ուտոպիական հասարակության մասին, և Ալ-Քազվինիի ֆուտուրիստական ​​հեքիաթը Awaj bin 'Unaq մի հսկայի մասին, որը Երկիր էր մեկնել հեռավոր մոլորակից:21

Արաբական գրականության անկում

Յոթերորդ և ութերորդ դարում արաբ ժողովրդի ընդարձակումը նրանց կապի մեջ բերեց տարբեր ժողովուրդների հետ, որոնք կազդի նրանց մշակույթի վրա: Գրականության համար առավել նշանակալից էր Պարսկաստանի հին քաղաքակրթությունը: Shu'ubiyya- ն արաբների և ոչ-արաբների միջև հակամարտության անվանումն է: Չնայած գիտնականների շրջանում բուռն քննարկումներ առաջ բերեցին և գրականության տարբեր ոճեր, դա վնասակար հակամարտություն չէր և ավելի շատ առնչություն ուներ մեկ իսլամական մշակութային ինքնություն կերտելու հետ: Պարսկական ժառանգությունից Բաշշար իբն Բուրդը ամփոփեց իր կեցվածքը բանաստեղծության մի քանի տողում.

Երբեք նա չիմանուն երգեր երգեց թալանչի գազանի հետևում,
ոչ էլ շաղ տալ դառը կոլոկինտը մաքուր սովից
ոչ էլ մողես փորեք գետնից և կերեք այն…

Անապատի բնակվող արաբների մշակութային ժառանգությունը շարունակեց ցույց տալ իր ազդեցությունը, չնայած որ շատ գիտնականներ և գրողներ էին ապրում արաբական խոշոր քաղաքներում: Երբ Խալիլ բեն Ահմադը թվարկեց պոեզիայի այն հատվածները, նա անվանեց հատվածի տողը բայտ կամ վրան և սաբահ կամ վրան-պարան ոտքի համար: Նույնիսկ քսաներորդ դարի ընթացքում հայտնվում էր պարզ անապատային կյանքի այս նոստալգիան կամ գոնե գիտակցաբար կվերականգնվեր:

Պարսկերենի դանդաղ վերածնունդը և կառավարության վերաբնակեցումը և Բաղդադին սովորելու հիմնական նստավայրը նվազեցրեցին արաբական գրականության արտադրությունը: Բազմաթիվ արաբական թեմաներ և ոճեր պարսկերեն էին նկարագրվում Օմար Խայամի, Աթթարի և Ռումիի հետ, բոլորն էլ ակնհայտորեն ազդում էին ավելի վաղ գործի վրա: Արաբական լեզուն դեռ սկզբում պահպանում էր իր կարևորությունը քաղաքականության և կառավարման մեջ, չնայած Օսմանյան կայսրության վերելքին այն սահմանափակվում էր բացառապես կրոնի մեջ: Պարսկաստանի կողքին, թյուրքական լեզուների բազմաթիվ տարբերակներ գերիշխում էին արաբական շրջանի գրականության վրա մինչև քսաներորդ դար: Այնուամենայնիվ, որոշ արաբական ազդեցություններ մնացին տեսանելի:

Ժամանակակից գրականություն

Ժամանակակից գրականության պատմություն
Ասիայի ժամանակակից գրականություն

Արաբական գրականություն
Բենգալական գրականություն
Չինական գրականություն
Հնդկական գրականություն
Japaneseապոնական գրականություն
Կորեական գրականություն
Պակիստանյան գրականություն
Վիետնամական գրականություն

XIX դարում արաբական գրականության մեջ վերածնունդ է տեղի ունեցել արաբական մշակույթի մեծ մասի հետ, և այն հիշատակվում է արաբերենով ալ-Նահդա (النهضة), կամ Վերածնունդ: Արաբերենով գրելու այս վերածնունդը սահմանափակվում էր հիմնականում Եգիպտոսում մինչև քսաներորդ դարը, երբ այն տարածվեց տարածաշրջանի այլ երկրներում: Այս Վերածնունդը զգացվում էր ոչ միայն արաբական աշխարհում, այլև նրա սահմաններից դուրս `արաբական ստեղծագործությունները եվրոպական լեզուներ թարգմանելու մեծ հետաքրքրությամբ: Չնայած արաբերենի օգտագործումը վերակենդանացավ, նախորդ գրականության այն ուղղություններից շատերը, որոնք ծառայում էին այդքան զարդարուն ու բարդ դարձնելուն, ընկան: Նաև պատմվածքի և վեպի արևմտյան ձևերը գերադասելի էին արաբական ավանդական ձևերից:

Asիշտ այնպես, ինչպես ութերորդ դարում, երբ հին հունական և այլ գրականություն թարգմանելու մի շարժում օգնեց աշխուժացնել արաբական գրականությունը, մեկ այլ թարգմանական շարժում առաջ բերեց արաբերենի համար նոր գաղափարներ և նյութեր: Վաղ ժողովրդական հաջողություն էր Մոնտե Քրիստոի հաշվարկը որը հարուցեց մի շարք պատմական վեպեր արաբական թեմաների վերաբերյալ: Երկու կարևոր թարգմանիչներ էին Ռիֆաահ ալ-Թահթավին և abաբրա Իբրահիմ abաբրան:

Քսաներորդ դարի կեսերին տարածաշրջանում տեղի ունեցած խոշոր քաղաքական փոփոխությունները գրողների համար խնդիրներ են առաջացրել: Շատերը կրեցին գրաքննություն, իսկ ոմանք, ինչպիսիք են Sun'allah Ibrahim- ը և Աբդուլ Ռահման Մունիֆը, բանտարկվեցին: Միևնույն ժամանակ, մյուսները, ովքեր գրել էին կառավարություններ, որոնք աջակցում էին կամ գովերգում էին կառավարություններին, գրավել էին մշակութային մարմինների իրավասության դիրքերը: Ոչ գեղարվեստական ​​գրողներն ու ակադեմիկոսները նաև հանդես են եկել քաղաքական քոլեջներով և քննադատություններով ՝ նպատակ ունենալով վերաձևավորել արաբական քաղաքականությունը: Առավել հայտնիներից ոմանք Թահա Հուսեյնն են Մշակույթի ապագան Եգիպտոսում որը եգիպտական ​​ազգայնականության կարևոր գործ էր և Նավալ էլ-Սաադավիի գործերը, որոնք քարոզում էին կանանց իրավունքների պաշտպանության համար:

Արաբական ժամանակակից վեպեր

Հատկանշական է նահդա վերածննդի ժամանակահատվածը երկու հստակ միտում էր: Նոր-դասական շարժումը ձգտում էր վերագտնել անցյալի գրական ավանդույթները, և ազդել են գրականության ավանդական ժանրերից, ինչպիսիք են մակամա եւ Հազար ու մեկ գիշեր. Ի հակադրություն, մոդեռնիստական ​​շարժումը սկսվեց արաբերեն թարգմանելով արևմտյան գործերը, հիմնականում վեպերը:

Սիրիայի, Լիբանանի և Եգիպտոսի անհատ հեղինակները ստեղծեցին բնօրինակ գործեր `ընդօրինակելով դասական մակամա. Դրանցից ամենանշանավորը Ալ-Մուվելլիխին էր, որի գիրքը, Իսսա իբն Հիշամի հադիսը (حديث عيسى بن هشام), քննադատեց եգիպտական ​​հասարակությունը Իսմայիլի շրջանում: Այս գործը արաբական ժամանակակից վեպի զարգացման առաջին փուլն է: Այս միտումը նպաստեց լիբանանյան քրիստոնյա գրող Գեորգի Զեյդանին, ով իր ընտանիքի հետ ներգաղթեց Եգիպտոս 1860-ի Դամասկոսի ապստամբությունների հետևանքով: Քսաներորդ դարի սկզբին Զեյդանը սերիականացրեց իր պատմական վեպերը եգիպտական ​​թերթում: ալ-Հիլալ. Այս վեպերը չափազանց հանրաճանաչ էին լեզվի պարզության, պարզ կառուցվածքի և հեղինակի վառ երևակայության պատճառով: Այս ժամանակաշրջանի ևս երկու կարևոր գրող էին Խալիլ Գիբրանը և Միխայիլ Նա'իման, որոնք երկուսն էլ իրենց գործերում ընդգրկում էին փիլիսոփայական մունինգներ:

Այնուամենայնիվ, գրականագետները այս չորս հեղինակների աշխատանքները չեն համարում իրական վեպեր, այլ ավելի շուտ նշաններ այն ձևի մասին, որը ենթադրում էր ժամանակակից վեպը: Այս քննադատներից շատերը նշում են Զեյնաբը, Մուհամմադ Հուսեյն Հայկալի վեպը որպես արաբալեզու առաջին իսկական վեպ, իսկ մյուսները նշում են Ադրաա Դենշավի Մուհամմադ Թահիր Հաքչիի կողմից:

Արաբական ժամանակակից վեպում սովորական թեման է արաբական աշխարհի ավելի լայն ընտանիքի հետ ակնհայտ ռեզոնանսներով ընտանեկան կյանքի ուսումնասիրությունը: Վեպերից շատերը չեն կարողացել խուսափել տարածաշրջանի քաղաքականությունից և բախումներից ՝ պատերազմով, որը հաճախ հանդես է գալիս որպես փոքրածավալ ընտանեկան դրամաների նախապատմություն: Նագուիբ Մահֆուզի գործերը պատկերում են կյանքը Կահիրեում, և նրա Կահիրե եռերգությունը, նկարագրելով ժամանակակից Կեյրինների ընտանիքի պայքարները երեք սերունդների ընթացքում, նրան նվաճեց Նոբելյան մրցանակ գրականության համար 1988 թվականին: Նա առաջին արաբ գրողն էր, ով շահեց մրցանակը:

Ժամանակակից պիեսներ

Արաբական ժամանակակից դրաման սկսեց գրվել XIX դարում, հիմնականում Եգիպտոսում, և հիմնականում ազդեցություն գործեց և ընդօրինակելով ֆրանսիական գործերը: Դեռ քսաներորդ դարը չէր, որ սկսեց զարգացնել հստակ արաբական համը և տեսնել այլուր: Արաբական ամենագլխավոր դրամատուրգը Թաֆֆիկ ալ-Հաքիմն էր, որի առաջին պիեսը «Յոթ քնելու» պատմվածքի պատմվածքի վերահաղորդումն էր, իսկ երկրորդը ՝ էպիլոգիա Հազար ու մեկ գիշեր. Մարզի մյուս կարևոր դրամատուրգները ներառում են Իրաքի Յուսուֆ ալ-Անին և Սիրիայի Սաադալլահ Վաննուսը:

Արաբական գրականության մեջ կանայք

Արաբական գրականության մեջ մեծ դեր չխաղալով ՝ կանայք շարունակական դեր են ունեցել: Ամենավաղ բանաստեղծները յոթերորդ դարի Ալ-Խանսան և Լայլա ալ-Ախալիյյահն էին: Նրանց կենտրոնացումը ռիթա ' կամ էլեգիան ենթադրում է, որ սա կանանց համար օգտագործելու համար նախատեսված ձև էր: Ավելի ուշ բանաստեղծուհի Ուոլադան ՝ Ալ-Անդուլուսցի Ումավիի արքայադուստրը, գրել է սուֆիի պոեզիա և հանդիսացել է իր բանաստեղծ Իբն Զայդունի սիրուհին: Այս և մյուս անչափահաս կին գրողներն առաջարկում են կին գրականության թաքնված աշխարհ: Կանայք դեռ կարևոր դեր են խաղացել որպես արաբական գրականության կերպարներ Sirat al-amirah Dhat al-Himmah արաբական էպոսը կին մարտիկի հետ որպես գլխավոր հերոս և Շխեազարադը խորամանկորեն պատմում է պատմության մեջ Հազար ու մեկ գիշեր փրկել նրա կյանքը:

Արաբական ժամանակակից գրականությունը թույլ է տվել տպագրել ավելի մեծ թվով կին գրողների ստեղծագործություններ. Մայիս Զիա

Pin
Send
Share
Send