Pin
Send
Share
Send


Պադմամբամբա (ութերորդ դ. C.E.) (սանսկրիտ համար «Լոտուսի ծնունդով») եղել է Թանթրիկ բուդդայական վարպետ, ով օգնեց ութերորդ դարում Tantric Buddhism- ը փոխանցել Տիբեթին և, ըստ ժողովրդական համոզմունքի, հիմնադրեց տարածաշրջանում առաջին վանքը: Հայտնի է նաեւ որպես Գուրու Ռինփոչե («Թանկարժեք վարպետ»), Նիմանմայի դպրոցի հետևորդները նրան համարում են իրենց տոհմերի հիմնադիրը, իսկ որոշ բուդդիստներ Padmasambhava- ն դիտում են որպես Ամիտիբա Բուդդայի մարմնացում: Կան բազմաթիվ լեգենդներ, որոնք կապված են Պադմասամբավայի կյանքի հետ, և նրա ենթադրյալ միստիկական տերությունների մասին պատմությունները շատ են, որոնք արտացոլում են բուդդիզմի ավելի էսկոտիվային կողմը: Տիբեթյան բուդդիզմի համը մեծապես պարտական ​​է Պադմասամբավայի կյանքին, և նրան գովերգվում են որպես տիբեթյան կրոնական պատմության ամենակարևոր դեմքերից մեկը:

Կենսագրություն

Padmasambhava- ի կյանքի մասին շատ մանրամասներ քննարկվում են, ներառյալ նրա ծագումը: Նրա կենսագրական տեղեկությունների հիմնական աղբյուրը հանդիպում է առեղծվածային «վերականգված» տեքստում, որը կոչվում է Padma bka'i thang (ենթադրաբար վերականգնվել է 1346 թ.), որը վերագրվում է իր տիբեթական մոր ՝ Եսե ogոգյակին: (Այնուամենայնիվ, այս տեքստը չի կարող լինել ամենահուսալի կամ հուսալի աշխատանքը փաստական ​​ամսաթվերի համար):

Թեև ավանդաբար համարվում էր, որ բնիկ Հյուսիսարևմտյան Հնդկաստանում (ժամանակակից Պակիստան), շահարկումները տարածում են այն մասին, որ Պադմամբամբավան եկել է այն բանից, ինչ այժմ Մերձավոր Արևելքն է (մի շրջան, որը Ուրգյան է կոչվում), աճել է (Guenther 1996): Քննարկում կա նաև այն մասին, թե հնարավոր է, որ գոյություն ունենան երկու գործիչներ, որոնք իրենց անվանում են «Պադմասամբավա» ՝ բնագիր և պատճենագիր ՝ օգտագործելով հանրահայտ ուսուցիչի անունը:

Պատմադամբխավայի կյանքի մասին պատմությունները զուգահեռ են Գաուտամա Բուդդայի կյանքը: Ըստ լեգենդի, Padmasambhava- ն ծնվել է հրաշալի ձևով, քանի որ ութ տարեկան երեխա, որը հայտնվում էր լոտոս ծաղկի մեջ, որը լողում էր Դանակոշա լճի վերևում ՝ ներկայիս Հնդկաստան-Պակիստան սահմանին: Ասում են, որ նրա առանձնահատուկ բնույթը ճանաչել է տեղական արքան ՝ Ինդրաբոդին, ով Պադմամբամբավային ամուսնացել է իր դուստրերից մեկի (Մանդարավա) հետ, որը վերածվել է թանձր բուդդիզմի գիտակցված պրակտիկայի: Շատ տիբեթյան տանգկաններ և նկարները ցույց են տալիս, որ Պադմամբամբավան մանդատային պրակտիկայով զբաղվում է Մանդարավայի և նրա մյուս մորաքրոջ ՝ Տիբեթի Եսե ogոգյալի հետ:

Սիդհարթա Գաուտամաի պես, Padmasambhava- ն դաստիարակվել է որպես իշխան իր հոր դատարանում (չնայած այս դեպքում որդեգրված հայր): Նաև Սիդհարթայի պես ՝ Պադմասամբխայի հայրը արգելեց նրան փնտրել կրոնական կյանք: Ասում են, որ Պադմամբամբավան պատահաբար դանակահարել է թագավորի նախարարներից մեկի որդուն ՝ այդ մարդուն ազատելով վերամարմնավորման կապանքներից, չնայած նրան, որ նա ունակ էր յոգական ուժերի մեջ: Այնուամենայնիվ, այս գործողության համար նրան վտարել են դատարանից և ազատորեն ընտրել են ապրել գերեզմանատների թաղամասում: Դարձյալ հայելու լինելով Գաուտամայի կենսագրությունը ՝ Պադմամբամբավան թողնում էր կնոջը ՝ դհարմա տարածելու համար:

Արտաքսման մեջ ասվում է, որ Պադմասամբավան կատարելագործել է բուդդայական ուսմունքների մասին իր գիտելիքները և զարգացրել է ծննդյան և մահվան ցիկլը հաղթահարելու, տարբեր երկնքեր և խխունջներ տեղափոխելու ուժը և, ի վերջո, իրեն ազատել ցիկլից սամսարա. Վերջիվերջո նա վերադառնում էր իր հայրական դատարանի հոգևոր մեծ ուսուցիչ:

Padmasambhava- ի ունակությունը մեկ լսմամբ անգերազանցելու և ընկալելու ունակությունը ստեղծեց նրա հեղինակությունը, որպես վարպետ, բոլորից ավելին: Նրա համբավը հայտնի դարձավ Տիբեթի թագավոր Թրիսոն Դեթսոնին (շուրջ 740-798 C.E.), որի թագավորությունը համախմբվում էր չար լեռնային աստվածությունների կողմից, որը տարածված էր տիբեթական բնիկների կրոնին համար: Ասում են, որ այդ հզոր էակները արդեն քշել էին Արևմուտքից onentaraksita անունով մեկ բուդդայական ուսուցիչ: Թագավորը Padmasambhava- ին հրավիրեց Տիբեթ, որտեղ պնդվում է, որ նա իր տտատիկ և մտածող ուժերը օգտագործեց ճանապարհին իր առջև ծառացած չար աստվածություններին ենթարկելու համար:

Ասում են, որ Պադմամբամբավան գիտեր Տիբեթ իր մոտալուտ կոչման մասին, նախքան նրան այդ տարածաշրջանից խոսք ուղարկելը: Ավանդույթի համաձայն, Պադմամբամբավան ի վերջո կարողացավ լեռնային աստվածությունները վերածել բուդդիզմի, և այդ գերբնական էակները երդվում էին դհարմայի նկատմամբ, որից հետո Դիբարայի դրական ուժերը դառնան: Պադմամբամբայի կռիվը չար ոգիների հետ, կրկնօրինակում է Բուդդայի բուն ճակատագիրը Մարայի դեմ, և սերտորեն արտացոլում է Բեն կրոնի հիմնադիր Շենրապի գործը: Բենի աստվածություններին նրա ենթակայության ներքո ընդունված ավանդույթները ենթադրում են, որ Պադմամբամբայի Տիբեթ ժամանելուն ուղղված նախնական պատասխանը համընդհանուր չի ընդունվել, և որ նրա նոր ուսմունքները Բանի գործնական գործիչների կողմից մարտահրավեր էին համարվում:

Ի վերջո, Պադմասամբավան ընդունեց տիբեթական կայսրուհու կնոջը, որը նույնականացավ դակինի Եսեհի ogոգյելի հետ, որպես համախոհ: Սա համաձայն էր բացասական ուժերը ոչնչացնելու տանդրիկ սկզբունքին, բայց փոխարենը դրանք վերահղում էր ՝ խթանելու ճանապարհը դեպի հոգևոր զարթոնք:

Տիբեթում գտնվելու ընթացքում պնդվում է, որ նա հիմնել է երկրում առաջին վանքը ՝ Սեմյե Գոմպան, նախաձեռնել է առաջին վանականները և ժողովրդին ծանոթացրել Տանթրի Բուդդիզմի պրակտիկային: Այնուամենայնիվ, Պադմասամբավայի կյանքին վերաբերող փաստաթղթերը համակարծիք չեն Տիբեթում անցկացրած ժամանակի երկարության հետ: Հաշիվները տատանվում են վեց ամսից մինչև հիսուն տարի: Ի վերջո նա որոշեց հեռանալ, և արձանագրվում է, որ նա ժամանակ է անցկացրել Ասիայի շատ այլ շրջաններում: Բութանում նա ասոցացվում է հայտնի Տակտշանգի կամ «Վագրի բույն» վանքի հետ, որը կառուցվել է Պարույր հովտի հատակից մոտ 500 մետր բարձրության վրա, ժայռոտ ժայռի պատին: Ասում են նաև, որ նա այնտեղ թռչել է Տիբեթից ՝ իր սիրելի կոնսորցի Էսե ogոգյալի հետևի մասում, որը նա ուղևորության նպատակներով վերափոխել է թռչող տիգրեսի: Ավելի ուշ նա ճանապարհորդեց դեպի Բումթանգ շրջանը (ժամանակակից Բութանում) ՝ տեղի թագավորի կողմից վիրավորված հզոր աստվածությունը ենթարկելու համար: Ըստ տեղական լեգենդի ՝ Պադմասամբխավայի մարմնի վրա դրված նկարը կարելի է գտնել Բութանի մոտակայքում գտնվող Կորժե Լախախանգ տաճարի քարանձավի պատին:

Գրվածքներ

Կան Padmsambhava- ին վերագրվող մի շարք տեքստեր, որոնցից մի քանիսը գաղտնի կերպով պահվել են տիբեթական իշխանավորների կողմից անմիջապես գրվելուց հետո `դրանք ավելի ուշ հրապարակայնացնելու մտադրությամբ, իսկ ոմանք, որոնք տարածվել են դրանց արտադրությունից հետո: Padmasambhava- ի գործերը գրեթե ամբողջությամբ գրվել են տիբեթերենում ՝ թարգմանիչների օգնությամբ: Պադմամբամբավային վերագրվող գրություններում, ինչպիսիք են sPros-bral dongsal, պարզ է, որ թեև նա քաջատեղյակ էր բուդդայական պրակտիկային և փիլիսոփայությանը, բայց հեղափոխականի բան էր: Նա շահագրգռված չէր բուդդիզմը հավերժացնել այնպես, ինչպես սովորեցրել էին իրեն: Հերբերտ Գյունտերը այսպես է բնութագրում Padmasambhava- ի գրությունները.

Այս աշխատություններում նա ի հայտ է գալիս որպես տեսիլք մտածող, ով քիչ համբերություն ունի կրճատող մտածողների և արագաշարժ, բայց հոգնեցուցիչ ծիսակատարների ամուր և ձանձրալի վհատությունների հետ: Նա գիտի դրանց հիմունքներն ու գործելակերպերը և դրանք հեռացնում է որպես անկատար շարժումների և անկատար ամրագրման դեպքեր: Որպես բարձրագույն կարգի տեսլական մտածող `նա, ով գիտի և խոսում է փորձառությունից, և միայն այդ պատճառով է, որ նա անհատականության վառ օրինակ է: (Guenther 1996, 205)

Ասում են նաև, որ Պադմամբամբավան թաքցրել է մի շարք «գանձերի տեքստեր» (կոչվում է տերմիններ) Հիմալայան շրջանի լճերում, քարանձավներում, դաշտերում և անտառներում գտնվել և մեկնաբանվել ապագա հոգևոր գանձ որոնողների կողմից (կոչվում է տերտոններ) Այս գործերը համարվել են չափազանց էզոտիկ կամ առաջադեմ Պադմասամբավայի ժամանակի տիբեթացիների համար և, հետևաբար, խթանվել են, որպեսզի ապահովվեն դրանց հասանելիությունը կրոնական կլիման զարգացնելիս: Տերմիններ կարող են լինել շոշափելի գրավոր փաստաթղթեր, որոնք ֆիզիկապես թաքնված են կամ բացահայտումներ, որոնք հետագայում ստացվում են Պադմասամբավայի հետագա մարմնացումներով: Օրինակ ՝ կարևոր աշխատանքը, որը կոչվում է մեռելոցի տիբեթյան գիրք (Բարդո Թոդոլ) էր տերմա տեքստը վերականգնվել է տիբեթական բուդդիզմի հետագա պատմության մեջ:

Ուսմունքներ

Padmasambhava- ն գոհ չէր բուդդայական ուսմունքներին անցնելու համար, քանի որ նա գիտեր դրանք. Այսինքն `նրանց ինստիտուցիոնալացված տեսքով: Նա շատ էր քննադատում իր ժամանակակիցներին և իր ժամանակի բուդդայական շարժումները տեսնում էր որպես անկատար: Պադմասամբավան կենտրոնացել է սեփական փորձի վրա, և իր ստեղծագործություններում նա մեջբերում է իր խորը պատկերացումները իրականության բնույթի մասին: Նրա ուսմունքները որոշ չափով եզակի էին, քանի որ նա խառնեց ռեինկարնացիայի գաղափարը `երեք տիեզերքների բաժանված տիեզերքի հասկացողության միջոցով. Աստվածային ոլորտը, մարդկանց ոլորտը և դևերի ոլորտը: Տիեզերքի դևերի տիրապետության վերաբերյալ նրա պատկերացումը համապատասխանում էր մարդու հոգեբանության բազային մակարդակին ՝ առաջ ընթանալով ավելի զարգացած բարձունքներ մարդկային և աստվածային հարթությունում: Թեև բուդդիզմում եռակողմանի տիեզերքի գաղափարը նոր չէր (և այդպիսով Պադմամբամբայի ուսմունքը չի հակասում ժողովրդական բուդդայական մտքին), բուդդայական հոգեբանության մեջ տիեզերքի նրա յուրահատուկ կիրառումը նոր միտք էր հասկանալու և միտքը բացատրելու համար:

Padmasambhava- ը նույնպես ճանաչվում է որպես կարևոր խորամանկ ուսուցիչ, նշանակալի պատճառով տանտրա այնքան կարևոր է տիբեթական բուդդիզմի համար: Գրավոր աշխատանքների և բանավոր փոխանցման միջոցով ասվում է, որ Պադմամբամբավան առաջարկել է հիմնարար հրահանգներ Mahayoga և Ատիյոգա ինչպես հայտնաբերվել է տիբեթական բուդդիզմի Nyingma դպրոցում: Ատիյոգա, հայտնի է նաեւ որպես Ձոգ Չեն, Nyingma tantra- ի ամենաբարձր մակարդակն է: Mahayoga նաև բարձր «ներքին տանտրա» է, որը հիմնված է վիզուալացման վրա մանդալներ և աստվածությունները: Padmasambhava- ի ուսմունքները ուղղված էին պրակտիկային և կարևորեցին դերի դերը տանտրա ճշմարտությունը բացահայտելու մեջ:

Ազդեցությունը և նշանակությունը

Թեև Padmasambhava- ն ի սկզբանե չի բերել բուդդիզմը Տիբեթին, նրա դերը Tantric ուսմունքները Տիբեթին փոխանցելու գործում լեգենդար նշանակություն ուներ տարածաշրջանում բուդդիզմի գենեզի ձևավորման գործում: Պադմամբամբավան ճանաչվում է ոչ միայն որպես Տիբեթական բուդդիզմի ամենահին վանք և դպրոց հիմնելը ՝ Նիմանման դպրոցը, նա նաև ճանաչված է Բոն կրոնի չարամիտ լեռնային աստվածությունները ստորադասելու և իբր դրանք բուդդիզմին վերածելու համար: Նրա շեշտը դնելով էզոթերիկ տանկային իմաստության վրա, մինչ օրս ազդել է տիբեթական բուդդիզմի հոտի վրա, և վերը նշված պատճառներից ելնելով ՝ Պադմասամբավան փառաբանվում է որպես տիբեթյան կրոնական պատմության ամենակարևոր դեմքերից մեկը:

Հղումներ

  • Գյունթեր, Հերբերտ Վ. Padmasambhava- ի ուսմունքները. E. J. Brill, 1996. ISBN 9004105425
  • Coleman, Graham, ed. Տիբեթյան մշակույթի ձեռնարկ. Շամբալա, 1994. ISBN 1570620024
  • Հզորություններ, Johnոն: Ներածություն տիբեթական բուդդիզմին. Snow Lion Publications, 1995. ISBN 1559390263
  • Schmidt, Erik Hein, and Marcia Binder, ed. 1993 թ. The Lotus-Born. Padmasambhava- ի կյանքի պատմությունը. Կազմել է Եսհե ogոգյալը, որը բացահայտվել է Նիանգ Ռալ Նիիմա Öser- ի կողմից, Դիլգո Խյենտսե Ռինպոչեի նախաբանը, պարզաբանում ՝ eleելե Նացոկ Ռանգդրիլի կողմից: Տիբեթերենից թարգմանեց Էրիկ Պեմա Կունսանգը: 1-ին հրատարակություն ՝ Շամբալայի գրքեր: Վերահրապարակ. Rangjung Yeshe- ի հրատարակություններ, Boudhanath: 1998. ISBN 9627341354:
  • Ogոգիալ, Եսե: The Lotus-Born. The Padadaambhava- ի կենսակերպը. Թարգմանեց ՝ Էրիկ Պեմա Կունսանգ: Boudhanath: Rangjung Yeshe Publitions, 2004. ISBN 962734155X
  • Թոնդուպ, Տուլկու: Տիբեթի թաքնված ուսմունքները. Տիբեթական բուդդիզմի Nyingma դպրոցի տերմայի ավանդույթի բացատրություն. Լոնդոն. Wisdom Publications, 1986. ISBN 086171122X
  • Զանգպո, Նգավանգ: Գուրու Ռինփոչե. Նրա կյանքը և ժամանակները. Snow Lion Publications, 2002. ISBN 155939174X

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2019 թվականի հունվարի 9-ին:

Pin
Send
Share
Send