Pin
Send
Share
Send


Nicole Oresme կամ Nicolas d'Oresme (ծ.1323 - 1382 թ. հուլիսի 11) տասնչորսերորդ դարի ամենաառաջնային մտածողներից մեկն էր ՝ զարգացնելով գաղափարներ և գաղափարներ, որոնք ակնկալում էին գիտնականների գիտական ​​առաջընթացը դարեր անց: Տնտեսագետ, մաթեմատիկոս, ֆիզիկոս, աստղագետ, փիլիսոփա, հոգեբան և երաժշտագետ, նա նաև կրքոտ աստվածաբան էր և Լիսիայի եպիսկոպոս: Նա ծառայել է որպես Ֆրանսիայի թագավոր Չարլզ V թագավորի խորհրդական, իսկ իր իսկ համոզմամբ Արիստոտելի մի քանի գործեր թարգմանել է ֆրանսերեն և գրել է բազմաթիվ աշխատություններ, որոնք տարածում են գիտությունը և սովորելը:

Oresme- ն զարգացրեց արագության կամ ինտենսիվության գծագրության երկրաչափական մեթոդ ժամանակի կամ հեռավորության վրա և առաջարկեց Մերտոնի տեսության առաջին ապացույցը: Նա նաև մշակեց գործակիցների լեզու, որը ներմուծվեց Թոմաս Բրադվորդինի կողմից ՝ ուժը և դիմադրությունը կապելու արագությունը, և այն կիրառեց ֆիզիկական և տիեզերաբանական հարցերին: Նա կատարել է երաժշտագիտության մանրակրկիտ ուսումնասիրություն և իր գտածոներն օգտագործել է իռացիոնալ էքսպոզիցիաների օգտագործումը զարգացնելու համար և առաջին տեսությունը, որ ձայնը և լույսը էներգիայի փոխանցում են, որը չի տեղաբաշխում նյութը: Նա առաջարկեց, որ գույնը լույսի որակ է և զարգացրեց լույսի մթնոլորտային ճեղքումի տեսություն:

Օրեսմենին հատկապես հետաքրքրում էր ընկալման հոգեբանությունը և առաջարկեց, որ հատկությունների և հատկանիշների մեծ մասը, քան օբյեկտիվորեն ընկալվելը, գոյություն ունեին միայն մարդկային գիտակցության մեջ և մանրամասնորեն կառուցված էին գիտակցված և անգիտակցական ենթադրություններից և զգայական փորձառություններից: Նա մշակեց հավանականության տեսություն, որը նա օգտագործում էր ընկալման ճշգրտության հավանականությունը գնահատելու համար:

Կյանք

Nicole Oresme- ը ծնվել է c.1320-1325-ին Ալմեյնե գյուղում (1 այսօր Fleury-sur-Orne) Բայեքի թեմի Կաեն քաղաքի շրջակայքում: Նրա ընտանիքի մասին ոչինչ հայտնի չէ, բացառությամբ այն, որ նա Նորմանգացի էր: Օրեսմը հաճախել է Նավարի ռոյալ հովանավոր և սուբսիդավորվող քոլեջը, մի հաստատություն, որի ուսանողները շատ աղքատ են վճարելու իրենց ծախսերը Փարիզի համալսարանում սովորելու ընթացքում, նշելով, որ նա հավանաբար եկել է գյուղացիական ընտանիքից:

Օրեսմն ուսումնասիրեց Փարիզի «artes» - ը մինչև 1342 թվականը, Ժան Բուրիդանի հետ (որը հաճախ անվանում էին նաև բնական փիլիսոփայության ֆրանսիական դպրոցի հիմնադիր), Ալբերտ Սաքսոնիայի և գուցե Ինգենի Մարսիլիուս, և այնտեղ ստացվեց Magister Artium: Վերջերս հայտնաբերված պապական նամակը, որով Օրեսմին շահառուի ակնկալիք էր տալիս, հաստատում է, որ նա արդեն ռեգենտ վարպետ էր արվեստի մինչև 1342 թվականը: Օրեսմեի արվեստի աստիճանի այս վաղ ժամադրությունը նրան փարիզյան տեղ է տալիս նրան Օկհամի բնական փիլիսոփայության շուրջ Վիլյամի ճգնաժամի ժամանակ:

1348-ին Փարիզի աստվածաբանության ուսանող էր; 1356-ին նա ստացել է դոկտորանտուրան, և նույն թվականին դարձել է Նավարի քոլեջի մեծ վարպետ (մեծ-մաիտր): Նրա ամենախոհուն լատինական տրակտատներից շատերը հնեցել են 1360 թվականը և ցույց են տալիս, որ Օրեսմեն արդեն բարձրագույն հեղինակության կայացած դպրոցական էր: Նա գրավեց թագավորական ընտանիքի ուշադրությունը և մտերմիկ կապի մեջ մտցվեց ապագա Չարլզ V- ի հետ `1356-ին: Չարլզը սկսեց գործել որպես լեգենդը 1356-ին, մինչդեռ հայրը ՝ Johnոն II- ը գերության մեջ էր Անգլիայում, իսկ 1364 թվականից մինչև 1380 թվականը: Ֆրանսիայի թագավոր: 1359-ի նոյեմբերի 2-ին Օրեսմը դարձավ «քարտուղարուհի du roi» և 1364-ի ապրիլի 8-ին Չարլզի թագադրման ժամանակ նա դարձավ թագավորի քահանա և խորհրդատու: Ըստ երևույթին, Չարլզը ունեցել է բարձրագույն հարգանք Օրեսմեի բնավորության և տաղանդների նկատմամբ, հաճախ հետևել է իր խորհուրդներին և ստիպել է նրան գրել բազմաթիվ աշխատանքներ ֆրանսերեն ՝ գիտությունները հանրայնացնելու և թագավորությունում սովորելու համը զարգացնելու նպատակով: Չարլզի պնդմամբ, Օրեսմը խոսակցություն էր վարում Ավինյոնում գտնվող պապական դատարանի առջև ՝ դատապարտելով ժամանակի եկեղեցական անկարգությունները: Որպես Չարլզ արքայի «Լե Սեյջ» ինտիմ ընկեր և խորհրդական, մինչև իր մահը 1380 թվականին, Օրեսմեն ունակ էր ազդեցություն ունենալ Չարլզի առաջադիմական քաղաքական, տնտեսական, բարոյական և փիլիսոփայական մտածողության վրա: Օրեսմեն մտավորականության շրջանակներից ամենակարևորն էր ՝ ներառյալ Ռաուլ դը Պրեսլը և Ֆիլիպ դե Մեզիրեսը, Չարլզի դատարանում:

Օրեսմեն, որպես Նավարի մեծ վարպետ, դաուֆինի կողմից ուղարկվել է Ռուենի քաղաքային իշխանություններից վարկ ստանալու համար 1356-ին, այնուհետև 1360-ին: Մինչ դեռ Նավարի մեծ հայրը, Չարլզի աջակցությամբ նշանակվել է Բայեքի վարդապետ: 1361. Հայտնի է, որ Օրեսմենը ակամայից հանձնեց մեծ վարպետի հետաքրքիր պաշտոնը: Հնարավոր է, որ Չարլզը ազդեց իր հոր ՝ թագավոր Johnոն II- ի վրա, որպեսզի Օրեսին նշանակի ավելի ու ավելի կարևոր նշանակումներ: 1362 թվականի նոյեմբերի 23-ին ՝ այն ժամանակ, երբ նա դարձավ աստվածաբանության վարպետ, Օրեսմեն նշանակվեց Ռուան տաճարի կանոն: Այս նշանակման պահին նա դեռ կանոնավոր կերպով դասավանդում էր Փարիզի համալսարանում: 1363-ի փետրվարի 10-ին նրան Լեն-Սենթ Չապելում կանոնադրություն է տրվել, տրվել է կիսաշրջան և 1364-ի մարտի 18-ին, և բարձրացվել է Ռուանի տաճարի դեկանի դեկան: Ռուենի տաճարում (1364-1377) այս հաջորդական պաշտոններում գտնվելու ընթացքում նրա համալսարանի գործերին վերաբերող փաստաթղթերը ցույց են տալիս, որ Օրեսմը զգալի ժամանակ է անցկացրել Փարիզում, բայց հայտնի չէ `նա նույնպես շարունակե՞լ է այնտեղ դասավանդել:

Չարլզի կողմից Ռուենին ուղարկված նամակները 1372-ի օգոստոսի 28-ից նոյեմբերի 11-ը նշվում է, որ Օրեսմը թագավորի խնդրանքով սկսեց աշխատել թարգմանությունների վրա և բնակություն հաստատեց Փարիզում: Օրեսմեն սկսեց իր թարգմանությունը Արիստոտելի Էթիկա 1369-ին, և այն ավարտեց 1370-ին; Արիստոտելի Քաղաքականություն և Տնտեսագիտություն կարող է ավարտվել 1372 թվականից մինչև 1374 թվականները, եւ De caelo et mundo 1377 թ.-ին: Օրեսմը թագավորական գանձարանից թոշակ ստացավ մինչև 1371 թվականը ՝ որպես վարձատրություն իր աշխատողների համար: Օրեսմեի աշխատանքը Չարլզի և արքայական ընտանիքի համար նրան նշանակեց ՝ 1377 թվականի օգոստոսի 3-ին, Լիսյեքի եպիսկոպոսի պաշտոնում: Պարզվում է, որ Օրեսմը չի ստանձնել Լիսյեուի նստավայրը մինչև 1380 թվականի սեպտեմբեր, Չարլզի մահվան տարին: Քիչ է հայտնի նրա կյանքի վերջին տարիների մասին: Օրեսմեն վախճանվեց Լիսյոյում 1382 թվականի հուլիսի 11-ին և թաղվեց տաճարի եկեղեցում:

Միտք և գործեր

Nicole Oresme- ն զգալի ներդրում ունեցավ ուշ միջնադարյան բնական փիլիսոփայության մեջ: Նա ուսումնասիրել և գրել է փիլիսոփայության, մաթեմատիկայի, տնտեսագիտության, ֆիզիկայի, երաժշտագիտության և հոգեբանության մասին, և կանխատեսում էր վաղ ժամանակակից գիտնականների գաղափարները, ինչպիսիք են Կոպեռնիկոսը, Գալիլեոն և Դեկարտը: Նա մշակեց երկրաչափական մոդել ՝ քանակական և արագությունների ինտենսիվությունը չափելու և համեմատելու համար: Օրեսմը զարգացրեց նաև գործակիցների լեզուն, որը ներմուծվեց Թոմաս Բրադվարդինի կողմից `ուժը և դիմադրությունը արագացնելու մասին, և այն կիրառեց ֆիզիկական և տիեզերաբանական հարցերին: Նա կատարել է երաժշտագիտության մանրակրկիտ ուսումնասիրություն և իր գտածոներն օգտագործել է իռացիոնալ էքսպոզիցիաների օգտագործումը զարգացնելու համար և առաջին տեսությունը, որ ձայնը և լույսը էներգիայի փոխանցում են, որը չի տեղաբաշխում նյութը: Nicole Oresme- ի ավելի քան երեսունչորս գիրք և հրատարակություններ են մնացել:

Արիստոտելի աշխատությունների նրա թարգմանությունները մի շարք տեխնիկական տերմիններ ներմուծեցին ֆրանսերեն: Նա համաձայն չէր Արիստոտելի հետ, որ «հատկությունները» օբյեկտիվորեն գոյություն ունեին և շատ աշխատեց, որպեսզի ապացուցեր, որ դրանք ենթակա են մարդու մտքի ընկալմանը: Նա ուսումնասիրեց ենթագիտակցական մտքի ազդեցությունը ընկալման վրա, ինչպես նաև ֆիզիկական երևույթները, ինչպիսիք են մթնոլորտային աղավաղումը, որոնք ընկալման մեջ սխալներ են առաջացնում: Նա նաև զարգացրեց հավանականության գործակիցների օգտագործումը `որոշելու, թե որքանով է հնարավոր ճշգրիտ ընկալում: (Ամբողջական ցուցակի համար այցելեք Ուոլրիխ Տասչոուի ՝ Նիկոլ Օրեսմեի անվան մատենագիտություն)

Տնտեսագիտություն

Օրեսմեի տեսակետները տնտեսագիտության վերաբերյալ Մեկնաբանություն Արիստոտելի էթիկայի վերաբերյալ, որոնցից ֆրանսերեն տարբերակը թվագրված է 1370 թ. Մեկնաբանություն Արիստոտելի քաղաքականության և տնտեսագիտության վերաբերյալ, Ֆրանսիական հրատարակություն, 1371; և Մետաղադրամների մասին տրակտատ (De origjine, natura, jure et mutationibus monetarum): Այս երեք աշխատությունները, որոնք գրվել են ինչպես լատիներեն, այնպես էլ ֆրանսերեն, նշում են Օրեսմին ՝ որպես քաղաքական տնտեսության գիտության նախադրյալ, և բացահայտում են ֆրանսերենի նրա վարպետությունը: Օրեսմեն ստեղծեց մի շարք ֆրանսիական գիտական ​​տերմիններ և ակնկալեց XVIII դարի գիտական ​​լեզվով լատիներեն բառերի օգտագործումը:

Ֆրանսիացիները Մեկնաբանություն Արիստոտելի էթիկայի վերաբերյալ տպագրվել է Փարիզում 1488 թ. որ վրա Քաղաքականություն եւ Տնտեսագիտություն, 1489-ին Հրահանգ ՝ մետաղադրամների վրա, De origjine, natura, jure et mutationibus monetarum տպագրվել է Փարիզում, տասնվեցերորդ դարի սկզբին, նաև 1675-ին Լյոնսում, որպես հավելված De re monetaria of Marquardus Freherus- ի մեջ ներառված է Sacra bibliotheca sanectorum Patrum of Margaronus de la Bigne IX, (Փարիզ, 1859), 159, և Acta publica monetaria Դավիթ Թոմաս դե Հագելշտեյնից (Աուգսբուրգ, 1642): The Traictié de la première գյուտը des monnoies ֆրանսերենը տպագրվել է Բրյուսում 1477 թ.

Մաթեմատիկա

Մաթեմատիկայում նրա ամենակարևոր ներդրումները պարունակվում են Tractatus de configuratione quitatual and motive, դեռ ձեռագրով: Այս աշխատության մի հատված, որը տպագրվել է որպես Tractatus de latitudeinibus formarum Յոհաննես դե Սանթտո Մարտինոյի (1482, 1486, 1505 և 1515) համար, երկար ժամանակ եղել է Օրեսմեի մաթեմատիկական գաղափարների ուսումնասիրության միակ աղբյուրը: Որակյալ կամ պատահական ձևով, ինչպիսին է ջերմությունը, գիտնականները առանձնանում էին ինտենսիվ (ջերմության աստիճանը յուրաքանչյուր կետում) և extensio (որպես ջեռուցվող գավազանի երկարությունը): Այս երկու տերմինները հաճախ փոխարինվում էին լայնության և երկայնություն, Թոմաս Աքվինասի ժամանակներից մինչև տասնչորսերորդ դարը սկսվեց աշխույժ քննարկումներ լայնության ձևեր Հստակության համար Օրեսմը գաղափարացրեց գաղափարը `օգտագործելու այն, ինչը ժամանակակից տերմինաբանության մեջ մենք անվանում ենք ուղղանկյուն կոորդինատներ: Երկարությունը համաչափ է երկայնություն, ներկայացնելով տարածությունն ու ժամանակը, օգտագործվում էր որպես բազային գիծ, ​​և այդ գծից ուղղահայաց գծերը ՝ լայնություն, տեղադրվել են, որոնք ներկայացնում են բազային տողի վրա համապատասխան ժամանակի կամ երկարության փոփոխականի ինտենսիվությունը կամ դիրքը: Այս ուղղահայաց գծերի ծայրերը այնուհետև կապված էին կորով գծով, որը ցույց էր տալիս ինտենսիվության տատանումները: «լայնության«Կարող է տարբեր լինել կամ մնալ կայուն; կայուն կամ միանման ինտենսիվությունը ներկայացված կլիներ բազային գծին զուգահեռ հորիզոնական գծով, որը Oresme- ը նշանակեց «լայնության համազգեստ; »Ցանկացած փոփոխություն կոչվեց«լայնության դիֆորմիդ:.”

Թեև նա իր գրաֆիկի վրա կետերի համար չօգտագործեց թվային համարժեքներ, սակայն Օրեսմեի հայեցակարգը կարևոր նշանակություն էր վերլուծական երկրաչափության հետագա զարգացման գործում:

Գալիլեոյի ցուցադրումը տիեզերքի մասին օրենքի ցուցադրումը, որը անցել էր միատեսակ փոփոխական շարժման դեպքում: Դա նման է ցույցի Օրեսմե դարեր առաջ էր կատարել:

Oresme- ը նշանակեց արդյունքում ստացվող երկրաչափական նկարի տարածքը «մենսուրա" կամ "քանակական,»Եւ ցույց տվեց, որ եթե արագացվող մարմնի արագությունը («uniformiter diformis») Գծագրվել է որոշակի ժամանակահատվածում` տարածքը («քանակական») Արդյունքում երկրաչափական ցուցանիշը հավասար էր«քանակական»Երկրաչափական երկրորդ գործչի ձևավորումը` կազմելով կայուն արագություն («լայնության համազգեստ») Հավասար է առաջին նույն ցուցանիշի առաջին ցուցանիշի ամենացածր և բարձրագույն արագությունների միջև ընկած միջինին: Սա Մերտոնի թեորեմի առաջին ապացույցն էր, որ ֆիքսված ժամանակով միավորված արագացմամբ շարժվող մարմնի կողմից ֆիքսված ժամանակահատվածում անցած հեռավորությունը նույնն է, ինչ ասես մարմինը տեղափոխվում է միատեսակ արագությամբ, որը հավասար է իր արագությանը հավասար ժամանակի շրջանի: Այն Օքսֆորդում ուսուցանվել էր Ուիլյամ Հեյթսբերիի և նրա հետևորդների կողմից, այնուհետև Փարիզում և Իտալիայում ՝ այս դպրոցի հաջորդ հետևորդների կողմից: Վեցերորդ դարի կեսին դոմինիկացի Դոմինգո դե Սոտոն օրենքը կիրառեց ծանր մարմինների միանման արագացված անկման և հրմշտոցների համաչափ նվազման վրա: Օրեսմեի ցուցադրությունը նման է այն օրենքներին, որոնք մշակվել են հետագայում Գալիլեոյի կողմից, բայց որևէ ապացույց չկա, որ Գալիլեոն ուղղակիորեն ազդվել է Օրեսմեի գործի վրա:

Ներ Ալգորիզմ համաչափ և Համամասնորեն համաչափ, Oresme- ն մշակեց ուժերի առաջին օգտագործումը `կոտորակային ցուցիչներով, հաշվարկը իռացիոնալ համամասնություններով (համամասնությունը համամասնորեն): Այս մեթոդի հիմքում ընկած էր Oresme- ի շարունակական մեծությունների և դիսկրետ համարների հավասարեցումը, գաղափար, որ Օրեսմեն հանեց երաժշտական ​​մոնոխորդ-տեսության (sectio canonis): Այս եղանակով, Օրեսմը հաղթահարեց Պյութագորայի արգելքը Պիտագորայի պարբերական բաժանման մասին, ինչպիսին է 8/9, 1/2, 3/4, 2/3, և գործիք ապահովեց «հավասար տեմպի» ստեղծման համար ՝ կանխատեսելով Սիմոն Ստևինին: Ահա 12 մասի օկտավայի հավասար բաժանման օրինակ:

Օրեսմեի հետաքրքրությունը սահմանների, շեմի արժեքների և անսահման շարքի վերաբերյալ `երկրաչափական լրացումների միջոցով (Կազմաձևերի գործառույթները և որակները, Հարցեր է տալիս գերեչափական Euclidis- ին) պատրաստեց Դեկարտի և Գալիլեոյի անսահման հաշվարկի ճանապարհը: Նա ապացուցեց ներդաշնակ շարքի շեղումը ՝ օգտագործելով այն սովորական մեթոդը, որը մինչ օրս դասավանդվում է հաշվապահական դասընթացներում:

Երաժշտագիտություն

Ժամանակակից գիտություն ակնկալող մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, փիլիսոփայության և հոգեբանության ոլորտում Օրեսմեի շատ պատկերացումներ շատ սերտորեն կապված էին երաժշտական ​​մոդելների հետ: The Երաժշտություն գործում էր որպես «միջնադարի համակարգիչ» մի տեսակ և ապահովում էր տեսությունների փորձարկման միջոց մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, ընկալման և հոգեբանության մեջ:

Օրեսմեի բնական գեղագիտական ​​մոտեցումը բնական երևույթների վրա հիմնված էր այն համոզման վրա, որ (գրաֆիկականորեն ներկայացվող) զգայական փորձի գեղագիտական ​​գնահատումը ապահովում էր վերլուծության համարժեք սկզբունքը: Երաժշտությունը կարևոր դեր է խաղացել որպես քառորդերորդ դարի մտավոր մտքի կողմնակից «բարդության և անսահման գեղագիտության» գովազդ: Oresme- ն փորձարկել է ձայնի պարամետրերը ( սոնուս) ինչպես միանգամայն տոնայնության միկրոկառուցվածքային, ակուստիկական մակարդակի, այնպես էլ `unison կամ պոլիֆոնիկ երաժշտության մակրոստրուկտիվ մակարդակի վրա: Վերլուծաբար գրավելիս ձայնի տարբեր ֆիզիկական, հոգեբանական և էսթետիկ պարամետրերը համաձայն extensio (ժամանակային ընդմիջումներով) և ինտենսիվ (սկիպիդար), Օրեսմեն ցանկացավ սահմանել չափանիշներ անսահման փոփոխական դասարանների համար pulchritudo (գեղեցկություն, ներդաշնակություն) և turpitudo (տգեղություն, դիսոնանս): Նա մշակեց երաժշտական ​​երևույթների առավել ամբողջական մաթեմատիկական նկարագրությունը մինչև Գալիլեոյի Discorsi.

Օրեսմեի կազմաձևման որակ, և դրա հետ կապված ֆունկցիոնալ բազմազանությունը սերտորեն կապված է ժամանակակից երաժշտագիտական ​​դիագրամների և երաժշտական ​​նոտացիայի հետ, որը և՛ քանակականացնում, և՛ տեսողականորեն ներկայացնում է ձայնի տատանումները:

Երաժշտությունը օգնեց օրինակներ տրամադրել միատեսակ և դիֆորման տարբեր կոնֆիգուրացիաների Oresme- ի տարբեր տեսակների, ինչպես նաև սատարել այն գաղափարին, որ որոշակի կազմաձևեր օժտված են հատուկ էֆեկտներով, գեղագիտական ​​կամ այլ կերպ բնորոշ որակներով, որոնք կարող են վերլուծական կերպով գրավել իրենց երկրաչափական ներկայացուցչությունը:

Օրեսմեն օգտագործում էր իռացիոնալ էքսպոնենտներ ՝ «մասնակի երանգները» կամ «հատումները» հայտնաբերելու համար Մարին Մերսեննից երեք դար առաջ: Նա նաև ճանաչեց օվերտոնների և երանգի գույնի կապը, որը նա բացատրեց մաթեմատիկական մանրամասն և բարդ տեսության մեջ:

Օրեսմեի Կազմաձևեր և որակական մթնոլորտ ներկայացրեց ձայնի մեխանիկական ընկալումը սոնուս որպես առանձնահատուկ անխզելի տիպի շարժման (թրթռում), ռեզոնանսավորման, որպես գերլարված երևույթի և փոխհամաձայնության և դիսոնանսության միջև կապի, որը դուրս էր գալիս յոթերորդ դարում ձևակերպված ավելի ուշ, քան բաղաձայնության հաջող, բայց ոչ ճիշտ զուգադիպության տեսությունից: Օրեսմեի նման ցուցադրություն `մաթեմատիկական մեթոդի համապատասխանության միջև (կազմաձևման որակի և շարժիչի) և ֆիզիկական երևույթ (ձայն) հազվադեպ էր XIV դարում, և հատվածները Tractatus de configurationibus երաժշտության հետ գործ ունենալը կարևորագույն նշանակություն է այն մեթոդների մշակմանը, որոնք բնութագրում են ժամանակակից գիտությունը:

Օրեսմեն, որի ընկերը Ֆիլիպ դե Վիտրին հայտնի երաժշտական-տեսաբան, կոմպոզիտոր և Mea եպիսկոպոս էր, զբաղվում էր ժամանակակից երաժշտության գրեթե բոլոր ոլորտներով.

  • ակուստիկա (ներ Expositio super de anima, Quaestiones de anima, De causis mirabilium, Դե կոնֆիգուրացիա, De commensurabilitate vel incommensurabilitate),
  • երաժշտական ​​գեղագիտություն (in Դե կոնֆիգուրացիա,, De commensurabilitate vel incommensurabilitate),
  • ձայնի և լսողության ֆիզիոլոգիա (ներ Quaestiones de sensu, Expositio super de anima),
  • լսողության հոգեբանություն (in Quaestiones de anima, De causis mirabilium, Quaestiones de sensu),
  • չափման երաժշտական ​​տեսություն (in Tractatus specialis de monocordi,1 Դե կոնֆիգուրացիա, Ալգորիզմ համաչափ),
  • երաժշտական ​​տեսություն (in Կազմաձևաձև),
  • երաժշտական ​​կատարում (ներ Կազմաձևաձև),
  • երաժշտական ​​փիլիսոփայություն (in De commensurabilitate vel incommensurabilitate).

Oresme- ը ձևակերպեց ալիքային մեխանիկայի առաջին ճիշտ տեսությունը ՝ «տեսակների տեսություն» (multiplicatio specierum)ենթադրելով, որ ձայնը և լույսը ենթադրում են մաքուր էներգիայի տեղափոխում ՝ առանց որևէ հարցի դեֆորմացման: Oresme- ն օգտագործում է տերմինը տեսակներ նույն իմաստով, ինչպես ժամանակակից «ալիքի ձևը» տերմինը))

Հոգեբանություն

Օրեսմեն օգտագործեց էմպիրիկ մեթոդներ ՝ մարդու հոգեբանության երևույթները ուսումնասիրելու համար: «Փարիզի հոգեբանական դպրոցի» մյուսների նման (Ժան Բուրիդան, Բարտեմլի դե Բրյուգես, Ժան դե Յանդուն, Հենսի Հենին (Հայնրիխ ֆոն Լանգենշտեյն)), Օրեսմն ընդունեց «ներքին զգայարանների» գործունեությունը: (sensus ինտերիեր) և ճանաչեց աշխարհի մարդկային ընկալման սուբյեկտիվությունը, բարդությունը և կառուցողական հակումները: Այս թեմայի վերաբերյալ Օրեսմեի միտքը բնորոշ էր տասնչորսերորդ դարի կրթաթոշակին, և նրա աշխատանքը սերտորեն կապված էր օպտիկայի գիտնականների (Ալհազեն, Ռոջեր Բեկոն, Վիտելո, Johnոն Պեչամ) հետ: Օրեսմեն, այնուամենայնիվ, առաջարկել է նորարարական գաղափարներ ճանաչողական հոգեբանության, ընկալման հոգեբանության, գիտակցության հոգեբանության և հոգե-ֆիզիկայի ոլորտներում:

Օրեսմը ուսումնասիրեց հոգեբանական «անգիտակից» դերը ընկալման և վարքի մեջ: Նրա «ընկալման անգիտակցական եզրակացությունների տեսությունը» և նրա «երկու ուշադրության վարկածը», որը ներառում է գիտակցված և անգիտակցական ուշադրություն, կանխատեսում են քսաներորդ դարի հոգեբանությունը: Օրեսմեի «theoryանաչման տեսությունը» պնդում էր, որ մտքի հետ կապված ոչ մի գաղափար, ինչպիսիք են կատեգորիաները, տերմինները, որակներն ու քանակները, գոյություն չունեն մարդու գիտակցությունից դուրս: Նա պնդում էր, որ, այսպես կոչված, «առաջնային հատկությունները», ինչպիսիք են չափը, դիրքը, ձևը, շարժումը և հանգիստը արտաքին բնույթով «օբյեկտիվ» չեն, բայց պետք է դիտարկել որպես հոգեբանության շատ բարդ ճանաչողական կոնստրուկցիաներ մարդու անհատական ​​պայմաններում: մարմին և հոգի: Քանի որ իրականությունը միայն ակնթարթում է («ընդարձակ պահ»)ակնթարթ»), Օրեսմեն պատճառաբանեց, որ ոչ մի շարժում չի կարող գոյություն ունենալ, բացառությամբ գիտակցության: Սա նշանակում էր, որ շարժումը մարդկային ընկալման և հիշողության արդյունք էր, «նախկինից» և «ավելի ուշ» ակտիվ կազմ: Ձայնի դեպքում Oresme- ը գրեց. «Եթե արարած գոյություն ունենար առանց հիշողություն, երբեք ձայն չէր կարող լսել…»:

Օրեսմեն լուծեց ֆիզիկական և հոգեբանական աշխարհի «երկակիությունը» ՝ օգտագործելով եռ մասի սխեման »տեսակներ - մաթիա - որակական զգայունություն»(« Տեղեկատվություն »-« միջին »-« իմաստ ») իր« տեսակների տեսություն »: Փոխադրելի տեսակներ (տեղեկատվությունը), ձայնի ալիքի ձևի նման, փոխում է իր միջին (փայտը, օդը, ջուրը, նյարդային համակարգը և այլն) և ներքին իմաստը (sensus ինտերիեր) կառուցում է «անգիտակցական եզրակացությունների» միջոցով դրանից սուբյեկտիվ նշանակություն:

Երաժշտության մեջ գեղագիտության ուսումնասիրության ընթացքում Օրեսմը ձևակերպեց ժամանակակից սուբյեկտիվ «ընկալման տեսություն», որը բացատրեց, որ գեղագիտական ​​ընկալումը Աստծո ստեղծագործության մեջ օբյեկտիվ գեղեցկության ընկալում չէ, այլ ընկալման կառուցողական գործընթաց, որն արդյունք է գեղեցկության կամ տգեղության ընկալման: ընկալողի զգայարաններով: Հետևաբար, յուրաքանչյուր անհատ ընկալում է այլ «աշխարհ», որը հիմնված է գիտակից և անգիտակցական հանգամանքների բարդ համադրության վրա:

Օրեսմեի հոգեբանության գաղափարները խիստ մեխանիկական էին: Ֆիզիկական և հոգեբանական գործընթացները համարժեք էին իրենց կառուցվածքում և շարժման մեջ (կազմաձևման որակի և շարժիչի). Յուրաքանչյուր կառույց ուներ որակական (հոգեբանական) և քանակական (ֆիզիկական) պահ; հետևաբար, հոգեբանական պրոցեսները (ինտենսիվությունը) կարելի է չափել ինչպես ֆիզիկական: Այսպիսով, Օրեսմը տրամադրեց առաջին գիտական ​​առաջարկությունը `հոգեբանությունը չափելու և (ըստ Արիստոտելի և գիտնականների տեսակետների) նույնիսկ անիմաստ հոգու:

Օրեսմեն իր ուշադրությունը կենտրոնացրեց առավելապես ընկալման հոգեբանության վրա: Նա կազմեց մի տրակտատ, որը եզակի էր միջնադարի համար, ընկալման և դրա անկարգությունների և մոլորության վերաբերյալ (De shkakis mirabilium), ուսումնասիրելով ֆիզիկական զգայարաններից յուրաքանչյուրը (տեսողությունը, լսողությունը, հպումը, հոտը, համը) և ճանաչողական գործառույթները: Վերլուծելով զառանցանքներն ու անկարգությունները ՝ Օրեսմը ճանաչեց ընկալման շատ կարևոր օրենքներ, ինչպիսիք են ձևի մասին օրենքը («Գեստալթեզետե») և ընկալման սահմանները (առավելագույնը և մինիմման):

Բնական փիլիսոփայություն

Օրեսմեի փիլիսոփայական մտածողությունը արտացոլում է նրա գիտական ​​և մաթեմատիկական աշխատանքների բարդությունը: Նա հակադարձեց անփոփոխ էական տեսակների և անվերջ կրկնությունների արիստոտելա-գիտնական դոգմային. ճիշտ այնպես, ինչպես մոդելը machina musica ցույց տվեց, որ երաժշտության մեջ, սահմանափակ քանակությամբ համամասնություններով և պարամետրերով, ինչ-որ մեկը կարող է արտադրել շատ բարդ, անսահման փոփոխվող և անընդհատ կրկնող կառույցներ (Կոնֆիգուրացիան որակավորվում է և շարժունակությունը, De commensurabilitate vel unommensurabilitate, Quaestio contra divinatores), այնպես որ տիեզերքը կարող է ձևավորել անընդհատ փոփոխվող կառույցներ `պարամետրերի, սկզբունքների և նյութի տարրերից: Օրեսմեի գծային-առաջադիմական աշխարհում, ցանկացած պահի, ամեն ինչ եզակի էր և նոր, և նույն կերպ տիեզերքի մարդկային իմացությունն անընդհատ փոխվում էր: Օրեսմը ստեղծեց դինամիկ կառուցվածքային մոդել ՝ բնության մեջ հայտնաբերված էական տեսակների և անհատների, այսպես կոչված, «տեսության սահմանման համար: կատարյալ սպեցիֆեր:" (Կոնֆիգուրացիան որակավորվում է և շարժվում, Quaestiones super de genere և կոռուպցիա, Tractatus de perfectionibus specierum) Օրեսմանյան անհատը ինքնակազմակերպման համակարգ է, որը հասնում է իր օպտիմալ վիճակի ՝ պաշտպանվելով շրջակա միջավայրի վրա ազդող ազդեցությունից:

Հավանականության տեսություններ

Օրեսմենը լայնորեն ուսումնասիրեց վիճակագրական մոտավոր արժեքները և չափագրման և սխալի սահմանները, և «հավանականությունների տեսությունը», որը նա կիրառեց ինչպես հոգեբանության, այնպես էլ ֆիզիկայի և մաթեմատիկայի ոլորտներում:

Ներ De causis mirabilium, Օրեսմը սահմանեց երկու փոխկապակցված հոգեբանական կանոն, որոնք վերաբերում են անգիտակցական դատողությունների արդյունքում ընկալման սխալների հավանականությանը, որպեսզի պատկերացնեմ, որ ընկալումը երբեք օբյեկտիվ «լուսանկարչություն» չէ, այլ բարդ հոգեբանական կառուցվածք առանց բացարձակ ապացույցների: Մաթեմատիկայում Օրեսմը ակնկալում էր ժամանակակից ոճական միջոցներ ՝ մշակելով գործիք, որը դատելու է որոշակի իրադարձության առաջացման քանակական հավանականությունը (Դե համամասնորեն համամասնորեն): Օրեսմը գործածեց տերմիններ ՝ իր հավանականության հաշվարկի համար ճշգրիտ, հավանական է / հավանականություն, անօգուտ / իմացություն, վերիզիմիլ / verisimilius, / առավելագույն ճշգրտություն և հնարավոր հավասարեցուցիչ, որոնք նախկինում չէին գործածվել հավանականության համատեքստում և կրկին չէին գործածվում մինչև տասնյոթերորդ դար:2

Գործակիցների տեսքը բնության մեջ

Իր գործերում De commensurabilitate vel unommensurabilitate, Համամասնորեն համաչափ, Ad pauca- ը հարգում է, Օրեսմեն ասաց. «Եթե մենք վերցնենք երկու անհայտ բնական մեծություններ` շարժում, ժամանակ, հեռավորություն և այլն, ապա դա ավելի հավանական է (verisimillius et probabilius) որ այս երկուսի հարաբերակցությունը ոչ իրատեսական է, քան բանական »: Ըստ Օրեսմեի ՝ այս թեորեմը տարածվում էր հիմնականում բնության, երկրային և երկնային աշխարհի համար: Դա մեծ ազդեցություն ունեցավ Օրեսմեի անհրաժեշտության և պայմանականության տեսակետների, և, հետևաբար, նաև բնության օրենքի մասին նրա տեսակետի վրա (leges naturae) և նրա քննադատությունը աստղագուշակության մասին: Ակնհայտ է, որ հավանականության այս տեսության ոգեշնչումը ծագել է երաժշտության մեջ Օրեսմեի աշխատանքից: Մոնոխորդի բաժանումը (sectio canonis) ակնհայտորեն ապացուցվեց ինչպես լսողության զգացողությունը, այնպես էլ մաթեմատիկական այն պատճառով, որ ակորդի բաժանումների մեծ մասը բերում են իռացիոնալ, դիսոնանտալ ընդմիջումներով:

Նա ուսումնասիրեց այն հարցը, թե արդյո՞ք երկու երկնային մարմինների ժամանակաշրջանների հարաբերակցությունը ռացիոնալ թիվ է. «Եթե մեկը պետք է մեխանիկական ժամացույց ստեղծի, մի՞թե նա չի անի, որ բոլոր անիվները հնարավորինս ներդաշնակորեն շարժվեն»: Այնուհետև նա պատասխանեց իր սեփական հարցին ՝ պատճառաբանելով, որ գործակիցների իռացիոնալությունը չի թալանի նրանց գեղեցկության երկինքը և նաև չի հակասի կանոնավոր շարժմանը: Օրեսմեն աշխատել է նաև անսահման շարքի մասին և վիճել Երկրից այն կողմ անսահման անվավերության համար:

Ֆիզիկա

Օրեսմեի ֆիզիկական ուսմունքները ներկայացված են ֆրանսիական երկու աշխատություններում ՝ Traité de la sphère, երկու անգամ տպագրվել է Փարիզում (առաջին հրատարակություն առանց ամսաթվի; երկրորդ, 1508), և Traité du ciel et du monde, գրվել է 1377 թվականին ՝ Չարլզ V թագավորի խնդրանքով, բայց երբեք չի տպագրվել: Ստատիկայի և դինամիկայի էական հիմնախնդիրների մեծ մասում Օրեսմը հետևում է Փարիզում իր նախորդի ՝ Ժան Բուրիդան դե Բետունի և նրա ժամանակակից, Սաքսոնիայի Ալբերտին առաջարկած կարծիքներին: Ի հակադրություն քաշի Արիստոտելյան տեսության, որը ասում էր, որ ծանր մարմինների բնական տեղակայումը գտնվում է աշխարհի կենտրոնում, և լուսնի մարմինների զուգահեռը լուսնի ուղեծրի մեջ, Օրեսմեն հակադարձեց ՝ առաջարկելով հետևյալը. «Էլեմենտները հակված են իրենց տրամադրության տակ դնել այնպես, որ կենտրոնից դեպի ծայրամասեր նրանց հատուկ քաշը աստիճանաբար իջնի »: Օրեսմեն կարծում էր, որ նմանատիպ կանոն կարող է գոյություն ունենալ մեր երկրներից դուրս աշխարհում:

Ներ Traité du ciel et du monde Օրեսմը տվեց մի քանի հիմնավոր փաստարկներ երկրի ամենօրյա պտույտի համար և լուծեց առարկությունները, որոնք հիմնված են Սուրբ Գրքի տեքստերի վրա, այն մեկնաբանությամբ, որն օգտագործվում է ներկայիս կաթոլիկ էկզեգետիկայի կողմից: Վերջապես նա եզրակացրեց, որ երկրի պտույտի ապացույցը ուժեղ չէ, քան այն փաստը, որ երկիրը ստատիկ է:

Օրեսմեն առաջիններից մեկն էր, որ եզրակացրեց, որ գույնն ու լույսը միևնույն բնույթ են կրում ՝ կիրառելով իր երաժշտական ​​«overtones» և «երանգային գույների» ուսումնասիրությունից ստացված դիտարկումները դեպի պտտվող գագաթին գույների խառնուրդ: Իր տրակտատում De visuale stellarum Օրեսմը հարցրեց ՝ աստղերն իսկապես այնտեղ են, ինչպիսին թվում է, և կիրառեց օպտիկայի սկզբունքներ ՝ մթնոլորտային ճեղքման միջոցով լույսի կորությունը նկարագրելու համար:

Նոտաներ

  1. ↑ Այս աղբյուրը բացակայում է:
  2. Frank. Ֆրանկլին, Ենթադրյալի գիտություն. Ապացույցներ և հավանականություն Պասկալից առաջ, (Բալթիմոր, 2001, հ. 6)

Ժառանգություն

  • Մեջբերում. «Հետևաբար, ես իսկապես ոչինչ չգիտեմ, բացի այն, որ գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ»: Quodlibeta, MS Փարիզ, BN լատ. 15126, 98v
  • Լուսնի վրա խառնարան է կոչվում Օրեսմ:

Հղումներ

Առաջնային աղբյուրներ

  • Օրեսմե, Նիկոլ: Nicolas OreÌme- ի տրակտատի բնութագիր ձևերի լայնության վերաբերյալ (Սուրբ Հովհաննեսի մեծ գրքերը) Սուրբ Հովհաննեսի գրախանութը, 1941:
  • --------. De Proporcibus համամասնությունը և Ad Pauca- ի պատասխանատուները,

Վիսկոնսինի համալսարանական մամուլ, 1966:

  • --------. Nicholas Oresme- ի De moneta- ն և անգլիական Mint- ի փաստաթղթերը. Լատիներենից թարգմանաբար ներածված: և գրառումներ (Միջնադարյան տեքստեր): Նելսոն, 1956:
  • --------; Դրամաշնորհ, Էդվարդ (խմբագիր): Nicole Oresme- ը և շրջանաձև շարժման կինեմատիկան, (Վիսկոնսինի համալսարանի միջնադարյան գիտությունների հրապարակումներ) Ուիսկոնսին մամուլի համալսարան, 1971:

Երկրորդային աղբյուրներ

  • Բաբբիտ, Սյուզան Մ. Օրեսմեի Լիվրե Դե Պոլիտիքսը և Ֆրանսիան Շառլ Վ. (Ամերիկյան փիլիսոփայական հասարակության գործարքներ): Ամերիկյան փիլիսոփայական հասարակություն, 1985:
  • Բարթոն, Դան: Nicole Oresme's De Visione Stellarum (աստղերը տեսնելու մասին). Օրեսմեի տրակտատի քննադատական ​​հրատարակություն `օպտիկայի և մթնոլորտային մերժման վերաբերյալ, ներածությամբ. (Միջնադարյան և վաղ ժամանակակից գիտություն): Հրապարակման համար նախատեսված է 2006 թ. Հոկտեմբեր, 2006 թ.
  • Կոպլեստոն, Ֆրեդերիկ, Ս.…… Փիլիսոփայության պատմություն, հատոր III. Ուշ միջնադարյան և վերածննդի փիլիսոփայություն, Նյու Յորք. Պատկերային գրքեր, Դուբլդեյ, 1993. էջ 160-168:
  • Հանսեն, Բերտ: Nicole Oresme- ը և բնության հրաշալիքները. Ուսումնասիրություն նրա դե Causis Mirabilium- ի քննադատական ​​հրատարակությամբ, թարգմանությամբ և մեկնաբանությամբ, ուսումնասիրություններ և տեքստեր, Հայրապետական ​​inst. միջնադարյան ուսումնասիրությունների, 1985:
  • Մենութ, Ալբերտ Դ. Nicole Oresme. Հատկանշական է նրա ֆրանսիական մեկնաբանությունից Արիստոտելի քաղաքականության վերաբերյալ, Coronado Press, 1979:
  • Taschow, Ulrich. Nicole Oresme und der Frühling der Moderne. Die Ursprünge unserer modernen quantitativ-metrischen Weltaneignungsstrategien und neuzeitlichen Bewusstseins- und Wissenschaftskultur, Հալլե. Avox Medien-Verlag, 2003, 4 գիրք 2 հատորով: ISBN 3936979006

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2018 թվականի դեկտեմբերի 3-ին:

Ընդհանուր փիլիսոփայության աղբյուրները

Pin
Send
Share
Send