Pin
Send
Share
Send


Թալկոտ Փարսոնս (Դեկտեմբերի 13, 1902 - մայիսի 8, 1979) ամերիկացի սոցիոլոգ էր, որը հիմնել է Հարվարդի համալսարանում սոցիոլոգիայի ֆակուլտետը: Նրա աշխատանքը հսկայական ազդեցիկ էր 1950-ականներին և 1960-ականներին, մասնավորապես Ամերիկայում, բայց այդ ժամանակվանից աստիճանաբար դուրս եկավ բարենպաստությունից: Պարսոնսը պաշտպանեց «հոյակապ տեսություն» մոտեցումը ՝ ընդգրկելով ոչ միայն սոցիոլոգիան, այլև բոլոր հասարակական գիտությունները: Խստորեն քննադատված էին նրա ժամանակակիցների կողմից, մասնավորապես, Ք. Ռայթ Միլսի նման, ովքեր գրկախառնվեցին մարքսիստական ​​հայացքները, Փարսոնի աշխատանքը, այնուամենայնիվ, տվեց մարդկային հասարակության և սոցիալական գործողությունների դրական իմիջ, քանի որ զարգանում էր ավելի մեծ ներդաշնակության և խաղաղ աշխարհի հնարավորության մեջ:

Կյանք

Թալկոտ Փարսոնս ծնվել է 1902-ի դեկտեմբերի 13-ին, Կոլորադոյի Կոլորադո Սպրինգս քաղաքում: Նրա հայրը կոնգրեսական նախարար էր, ակտիվ էր սոցիալական բարեփոխումների «Հասարակական ավետարան» շարժման մեջ, որը բողոքական քրիստոնեական շարժում էր, որը պաշտպանում էր այն համոզմունքը, որ Երկրորդ Գալուստը չի կարող տեղի ունենալ այնքան ժամանակ, երբ մարդն իրեն ազատեց բոլոր սոցիալական չարիքներից, և ձգտում էր դա անել: Կրոնը մեծ դեր ունեցավ Թալքոթ Փարսոնի դաստիարակության գործում, և նա հետագայում նրան անվանվեց «վերջին պուրիտան» իր ուսանողի ՝ essեսի Ռ. Պիտսի կողմից (Հեմիլթոն 1983): Պարսոնսի հայրը նաև ծառայում էր որպես Օհայոյի փոքրիկ քոլեջի նախագահ, ուստի Փարսոնսի կյանքի սկզբում նույնպես ակադեմիական շեշտադրություն կար:

Փարսոնսը սկզբում ցանկացավ լինել կենսաբան կամ բժշկական բժիշկ: Ավարտել է Ամհերսթի քոլեջը ՝ կենսաբանության և փիլիսոփայության մասնագիտությունների գծով: Պարսոնսն առաջին հերթին հետաքրքրվեց սոցիոլոգիայի կողմից Amherst- ի պրոֆեսոր Վալտեր Հեմիլթոնի ներքո, չնայած նա ի սկզբանե չէր ենթարկվում ավանդական Չիկագոյի կամ սոցիոլոգիայի եվրոպական դպրոցներին: Ամհերսթից հետո նա ընդունվեց Լոնդոնի Տնտեսագիտական ​​դպրոց, որտեղ նրան ծանոթացան Հարոլդ Լասկիի, Ռիչարդ Տավնուի, Բրոնիսլավ Մալինովսկու և Լեոնարդ Հոբհաուսի աշխատանքներին:

Պարսոնսը Լոնդոնում հանդիպեց իր կնոջը ՝ Հելեն Ուոլքին, և նրանք ամուսնացան մինչև Փարսոնսի մահը: Նրանք 1932-ին ունեցան որդի ՝ Չարլզ, որը մաթեմատիկայի փիլիսոփայության մեջ առանձնահատուկ գործիչ դարձավ:

Փարսոնսը տեղափոխվեց Գերմանիայի Հեյդելբերգ համալսարան, որտեղ ստացավ դոկտորի կոչում: 1927 թ.-ին սոցիոլոգիայի և տնտեսագիտության մեջ: Պարսոնսը դեռ աշխատում էր իր դիսերտացիայում, մեկ տարի դասավանդում էր տնտեսագիտություն Ամերսում: Նա միացել է Հարվարդի համալսարանին որպես տնտեսագիտության հրահանգիչ 1927 թ.-ին և շարունակել այնտեղ դասավանդել մինչև 1974 թվականը: 1949-ին ծառայել է որպես Ամերիկյան սոցիոլոգիական ընկերության նախագահ:

Փարսոնսը մահացավ Գերմանիայի Մյունխենում, սրտի անբավարարությունից, 1979 թ.

Աշխատանք

Պարսոնսը ծառայել է Հարվարդի համալսարանի ֆակուլտետում 1927-1973 թվականներին: Նա իր սոցիալական հարաբերությունների բաժնում կենտրոնական գործիչ էր, որի ստեղծումը արտացոլում էր Փարսոնի տեսլականը ինտեգրված սոցիալական գիտության վերաբերյալ: Երկար տարիներ նա աշխարհի ամենահայտնի սոցիոլոգներից մեկն էր:

Պարսոնսը «հոյակապ տեսության» ջատագովն էր, բոլոր հասարակական գիտությունները ինտեգրում էր ընդհանուր տեսական շրջանակներում: Նրա վաղ աշխատանքը, Սոցիալական գործողությունների կառուցվածքը, վերանայեց իր նախորդների, հատկապես Մաքս Ուեբերի, Վիլֆրեդո Պարետոյի և Էմիլ Դուրկհայմի աշխատանքը, և փորձեց դրանցից բխել մի «գործողությունների տեսություն» ՝ հիմնվելով ենթադրությունների վրա, որ մարդկային գործողությունը կամավոր է, դիտավորյալ և խորհրդանշական:

Պարսոնսի (1951) մոդելում «սոցիալական համակարգը» բաղկացած է միմյանց հետ փոխազդող տարբեր անհատ դերասաններից, որոնք առնվազն ֆիզիկական կամ շրջակա միջավայրի տեսակետ ունեն, դերասաններ, որոնք դրդված են «գոհունակության օպտիմալացման» հակումից: «և ում կապը նրանց իրավիճակների հետ, ներառյալ միմյանց, սահմանվում և միջնորդվում է մշակութային կառուցվածքային խորհրդանիշների և համոզմունքների առումով: Այսպես ընկալված ՝ սոցիալական համակարգը սոցիալական գործողությունների ամբողջական համակարգի կառուցման երեք ասպեկտներից միայն մեկն է, որի առանձին դերակատարների անհատականությունները և մշակութային համակարգը, որի մաս կազմում են մյուս տարրերը: Այսպիսով, Պարսոնսի «մեծ տեսությունը» ինտեգրեց ոչ միայն սոցիոլոգիական հասկացությունները, այլև հոգեբանական, տնտեսական, քաղաքական և կրոնական կամ փիլիսոփայական բաղադրիչները:

Հետագայում նա ներգրավվեց ոլորտի մի շարք ոլորտներում ՝ բժշկական սոցիոլոգիայից (անձամբ անցավ լիարժեք վերապատրաստման, որպես Բոստոնի հոգեվերլուծական ինստիտուտի սևեռուն վերլուծաբան) մինչև մարդաբանություն, փոքր խմբերի դինամիկա (Ռոբերտ Ֆրիդ Բալեսի հետ լայնածավալ աշխատանքով), մրցարշավային հարաբերություններին և այլն: ապա տնտեսագիտություն և կրթություն:

Ֆունկցիոնալիզմ

Փարսոնսը հասարակության վերլուծության համար ստեղծեց ընդհանուր տեսական համակարգ ՝ կառուցվածքային-ֆունկցիոնալ մոտեցման հիման վրա, որի համաձայն յուրաքանչյուր խումբ կամ հասարակություն ձգտում է կատարել չորս ֆունկցիոնալ հրամայական.

  • հարմարվողականություն `ֆիզիկական և սոցիալական միջավայրին
  • նպատակի հասնում. առաջնային նպատակներ սահմանելու անհրաժեշտություն և անհատներին հրավիրել այդ նպատակներին հասնելու ձգտման
  • ինտեգրում - հասարակության կամ խմբի ՝ որպես համախմբված ամբողջության համակարգում
  • լատենտություն `պահպանում է անհատների դերը կատարելու դրդապատճառները սոցիալական սպասումների համաձայն

Նախագծի փոփոխականներ

Փարսոնի կողմից թերևս առավել ուշագրավ տեսական ներդրումները նրա օրինակելի փոփոխականների ձևակերպումներն էին, AGIL պարադիգմը և Unit Unit- ը: Պարսոնսը պնդում էր, որ հասարակություններին կա երկու հարթություն ՝ «գործիքային» և «արտահայտիչ»: Դրանով նա նկատի ուներ, որ կան սոցիալական տարբեր փոխազդեցությունների տեսակների որակական տարբերություններ: Ըստ էության, նա նկատեց, որ մարդիկ զարգացնում են երկու տեսակի հարաբերություններ ՝ ֆորմալորեն առանձնացված և անհատականացված, և դրանք հիմնված են այն դերերի վրա, որոնք խաղում են: Յուրաքանչյուր տեսակի փոխազդեցության հետ կապված բնութագրերը նա անվանել է «օրինաչափության փոփոխականներ»:

Արտահայտիչ հասարակությունների որոշ օրինակներ ներառում են ընտանիքներ, եկեղեցիներ, ակումբներ, բազմություններ և ավելի փոքր սոցիալական վայրեր: Գործիքային հասարակությունների օրինակներն են ՝ բյուրոկրացիաները, ագրեգատները և շուկաները:

Փայլեր

Պարսոնսը գործածեց «փայլ» տերմինը ՝ նկարագրելու համար, թե ինչպես է միտքը կառուցում իրականությունը ՝ «զտելով» մեր զգայարաններից եկող տվյալները: Այս «ֆիլտրումը» հիմնականում անգիտակից է և ազդում են այնպիսի գործոններով, ինչպիսիք են մշակութային շինությունները ՝ ներառյալ լեզուն, անձնական փորձը, հավատքի համակարգերը և այլն: Տարբեր մշակույթներ ստեղծում են տարբեր փայլեր, որոնք բոլորն իրականություն են անվանում այդ հասարակությունների անդամների կողմից: Ուստի «փայլը» չճանաչելը կարող է բացատրել, թե ինչ է տեղի ունենում, երբ բախվում են մշակույթները:

Քննադատություններ

Պարսոնսը քննադատվեց իր ժամանակակից Ք. Ռայթ Միլսի կողմից `իր հիանալի տեսության համար: Միլսը հավատում էր, որ մի հոյակապ տեսություն հիմնված չէ փաստերի վրա, այլ սոցիոլոգների արդյունքն էր, որոնք փորձում էին իրենց կամքն ու մեկնաբանությունը մեկնաբանել տվյալների վրա:

Իր տեսությունը փաստի վրա հիմնելու փորձի ժամանակ Փարսոնսը հետամուտ է եղել հասարակության զարգացմանը պատմության միջոցով: Նա ուսումնասիրեց էվոլյուցիայի երեք փուլ. 1) «պրիմիտիվ», 2) «արխայիկ» և 3) «ժամանակակից» (որտեղ նա սահմանում էր արխայական հասարակությունները որպես գրավոր գիտելիք ունենալու և ժամանակակից հասարակությունների ՝ որպես օրենքի իմացության): Դիտարկելով արևմտյան քաղաքակրթությունը ՝ որպես ժամանակակից հասարակության գագաթնակետ, Փարսոնսը ուսումնասիրեց դրա զարգացումը ՝ պատճառաբանելով, որ սոցիալական համակարգերը շարժվել են դեպի ավելի մեծ ադապտացիա (ճշգրտումներ, որոնք պահպանում են համակարգային կարգը), տարբերակումը (սոցիալական ինստիտուտների մասնագիտացումը և աշխատանքի բաժանումը), կատարելագործում (ավելի մեծ ազատություն ցանկությունից), ընդգրկում (նորմատիվ բազմազանություն) և արժեքի ընդհանրացում (արժեքներ, որոնք առավել արտացոլում են ավելի ու ավելի բարդ համակարգի կարիքները) (Bolender 2004): Այս աշխատանքում Փարսոնսը Միացյալ Նահանգները հայտարարեց որպես ամենադինամիկ զարգացած հասարակություն, և դրա համար նրան հարձակվեցին որպես էթնոկենտրոն:

Պարսոնսի տեսության մեջ, սոցիալական էվոլյուցիան զուգահեռաբար տանում է կենսաբանական էվոլյուցիան, ընդ որում մոդեմային հասարակությունները վկայում են ավելի մեծ «ընդհանրացված հարմարվողականության կարողություն», քան ավելի վաղ (Փարսոնս 1971, 2-3): Նա կարծիք հայտնեց, որ բոլոր սոցիալական համակարգերը հակված են հավասարակշռության վիճակին, չնայած երբեք իրականում չեն հասնում կատարելապես հավասարակշռված պետության: Այնուամենայնիվ, նրա քննադատները, մասնավորապես նրանք, ինչպիսիք են Միլսը, ովքեր կողմնակից էին մարքսիստական ​​մոտեցմանը, պնդում էին, որ սոցիալական և մշակութային համակարգերում հիմնական հակումներն ուղղված են սոցիալական փոփոխություններին, այլ ոչ թե հավասարակշռությանը:

Պարսոնսի գրելու ոճը դժվար էր հասկանալ, և նա հաճախ մշուշոտ և անհամատեղելի էր հիմնական տերմինների հետ, ինչպիսիք են «օրինաչափության պահպանումը» (Bolender 2004): Այսպիսով, չնայած սկզբում լավ էր ընդունվել, և Հարվարդի սոցիոլոգիական բաժանմունքի զարգացման գործում նրա աշխատանքը երկարատև ազդեցություն ունեցավ ոլորտի վրա, Պարսոնսի տեսությունները խստորեն քննադատվեցին:

Ժառանգություն

Պարսոնսը ամերիկյան սոցիոլոգիայի առաջին պատկերակավոր դեմքերից մեկն էր: Նա գործիք էր հանդիսանում Հարվարդի համալսարանի սոցիոլոգիայի (այն ժամանակ `կոչված սոցիալական կապեր) բաժինը աշխարհում բարձրակարգ վարկանիշներից մեկը զարգացնելու գործում: Նրա տեսական ձևակերպումները ազդեցիկ էին ոչ միայն սոցիոլոգիայի ներսում, այլև հասարակական գիտությունների ողջ ընթացքում, որոնք հաճախ կապված էին պահպանողական քաղաքական գաղափարախոսությունների և ազատ շուկայական կապիտալիզմի հետ:

Պարսոնսի հետագա աշխատանքը կենտրոնացած էր չորս տեսական նոր սինթեզի շուրջ, որը տարածված է գործողության բոլոր համակարգերի համար ՝ վարվելակերպից մինչև մշակութային, և խորհրդանշական լրատվամիջոցների մի շարք, որոնք հնարավորություն են տալիս հաղորդակցվել դրանց միջև: Այնուամենայնիվ, գործողությունների աշխարհը միայն չորս հասկացությունների համաձայն կառուցելու նրա փորձը դժվար էր ընդունել շատ ամերիկացի սոցիոլոգների համար, ովքեր այդ ժամանակ նահանջում էին 1960-ականների մեծ հավակնություններից դեպի ավելի էմպիրիկ, հիմնավորված մոտեցում: Այսպիսով, Փարսոնսի ազդեցությունը ԱՄՆ-ում արագորեն թուլացավ: 1970 թվականից հետո ԱՄՆ-ում: Պարսոնյան մտածողությունը վերակենդանացնելու ամենավառ փորձը `« նորաֆունկցիոնալիզմի »ներքո, արեց սոցիոլոգ effեֆրի Ալեքսանդրը` աշխատելով Յեյլի համալսարանում:

Պարսոնսը առնվազն մասամբ պատասխանատու է Անգլալեզու աշխարհում Մաքս Ուեբերի հանրաճանաչության համար, քանի որ նա թարգմանեց և կազմեց մի շարք Ուեբերի հիմնական գաղափարները:

Պարսոնսի աշխատանքի ազդեցությունը վկայում է նաև Հարվարդում գտնվող նրա ուսանողների միջոցով, որոնցից ամենանշանավորներից մեկը `Ռոբերտ Կ. Մերտոնը և Քինգսլի Դևիսը:

Հիմնական աշխատանքներ

  • Փարսոնս, Թալկոտ: 1937 թ. Սոցիալական գործողությունների կառուցվածքը.
  • Փարսոնս, Թալկոտ: 1964 (բնօրինակ 1949): Էսսեներ սոցիոլոգիական տեսության մեջ. Ազատ մամուլ; Վերանայված հրատարակություն: ISBN 0029240301
  • Փարսոնս, Թալկոտ: 1964 (բնօրինակ 1951): Սոցիալական համակարգը. Ազատ մամուլ: ISBN 0029241901
  • Փարսոնս, Թալկոտ և Էդվարդ Շիլս: 2001 (բնօրինակ 1951): Գործողության ընդհանուր տեսություն. Գործարքի հրատարակիչներ; Հրապարակված հրատարակություն: ISBN 0765807181
  • Փարսոնս, Թալկոտ և Նիլ Sm. Սմելսեր: 1956 թ. Տնտեսություն և հասարակություն.
  • Փարսոնս, Թալկոտ: 1960 թ. Կառուցվածքն ու գործընթացը ժամանակակից հասարակություններում. Ազատ մամուլ: ISBN 0029243408
  • Փարսոնս, Թալկոտ: 1970 (բնօրինակ 1964): Սոցիալական կառուցվածքը և անհատականությունը. Ազատ մամուլ: ISBN 002924840X
  • Փարսոնս, Թալկոտ: 1966 թ. Հասարակություններ. Էվոլյուցիոն և համեմատական ​​հեռանկարներ. Prentice Hall NJ.
  • Փարսոնս, Թալկոտ: 1968 թ. Սոցիոլոգիական տեսություն և ժամանակակից հասարակություն. Ազատ մամուլ: ISBN 0029242002
  • Փարսոնս, Թալկոտ: 1969 թ. Քաղաքականություն և սոցիալական կառուցվածք.
  • Փարսոնս, Թալկոտ: 1971 թ. Մոդեմի հասարակությունների համակարգը.
  • Փարսոնս, Թալքոթ., Պլատ, eralերալդ Մ. Եւ Նիլ J.. Սմելսեր: 1973 թ. Ամերիկյան համալսարան. Հարվարդի համալսարանի մամուլ: ISBN 0674029208

Հղումներ

  • Alexander, J. C. 1982: Տեսական տրամաբանությունը սոցիոլոգիայում: Vol. Ես. Լոնդոն. Routledge և Kegan Paul.
  • Alexander, J. C. 1984. «Պարսոնսի վերածնունդը գերմանական սոցիոլոգիայում» in Սոցիոլոգիական տեսություն 1984. Պ. 394-412: Սան Ֆրանցիսկո. Jossey-Bass.
  • Bolender, Ronald K. 2004. Talcott Parsons.
  • Cohen, I. J. 1996. «Գործողության տեսությունները և պրակտիկան» in Բլեքվելի ուղեկիցը սոցիալական տեսությանը. 111-142: Օքսֆորդ. Բլեքվել:
  • Connell, R.W. 1997. «Ինչու է դասական տեսությունը դասական»: Սոցիոլոգիայի ամերիկյան հանդես 102: 1511-1557.
  • Fararo, Thomas J. 2001: Սոցիալական գործողությունների համակարգեր. Հիմնադրամ և սինթեզ սոցիոլոգիական տեսության մեջ. Westport, CT: Praeger.
  • Գրաթոֆ Ռ. (Խմբ.): 1978 թ. Սոցիալական գործողությունների տեսություն. Ալֆրեդ Շուտցի և Թալկոտ Փարսոնի նամակագրությունները. Բլումինգթոն, ԱՄՆ. Ինդիանայի համալսարանի մամուլ:
  • Համիլթոն, Փիթեր: 1983 թ. Ընթերցումներ Talcott Parsons- ից. Լոնդոն. Տավիստոկի հրատարակություններ: 33-55:
  • Haralambos, M.- ն և M. Holborn- ը: 1995 թ. Սոցիոլոգիա. Թեմաներ և հեռանկարներ. Լոնդոն. Collins կրթական.
  • Lackey, Pat N. 1987: Հրավեր Talcott Parsons- ի տեսությանը. Հյուսթոն. Cap և Gown Press. 3-15:
  • Levine, Donald N. 1991. «Simmel and Parsons վերանայվեցին»: Սոցիոլոգիայի ամերիկյան հանդես 96: 1097-1116.
  • Լուհմանը, Նիկլասը: 1995 թ. Սոցիալական համակարգեր. Սթենֆորդ. Ստանֆորդի համալսարանի մամուլ:
  • Perdue, William D. 1986: Սոցիոլոգիական տեսություն. Բացատրություն, պարադիգմ և գաղափարախոսություն. Palo Alto, CA: Mayfield հրատարակչական ընկերություն. 112-119:
  • Ռոշեր, Գայ: 1975 թ. Talcott Parsons- ը և ամերիկյան սոցիոլոգիան. Նյու Յորք. Barnes & Noble.
  • Sewell, W.H. Կրտսեր 1992. «Կառուցվածքի տեսություն. Երկակիություն, գործակալություն և վերափոխում» in Սոցիոլոգիայի ամերիկյան հանդես 98: 1-29.
  • Turner, Jonathan H. 1998: Սոցիոլոգիական տեսության կառուցվածքը. Cincinnati, OH: Wadsworth.
  • Wallace, Walter L. 1969: Սոցիոլոգիական տեսություն. Լոնդոն. Հայնենանի կրթական գրքեր:
  • Weber, Max. 1947 թ. Հասարակական և տնտեսական կազմակերպությունների տեսություն. Նյու Յորք. Ազատ մամուլ:
  • Զեյուն, Լիլի: 2001. «Սոցիալական հասկացությունները շինարարության և վերանայման միջև» in Դանիայի սոցիալական հետազոտությունների ազգային ինստիտուտ. Կոպենհագեն

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2015 թվականի մարտի 26-ին:

Pin
Send
Share
Send