Pin
Send
Share
Send


Գուրու Գոբինդ Սինգհ ՝ սիխիզմի տասներորդ գուրու, որը հիմնել է Խալսան (զինվոր-սրբերի համայնք):

Խալսա (Փենջաբերեն. ਖਾਲਸਾ, բառացիորեն «մաքուր») վերաբերում է բոլոր մկրտված սիկխների հավաքական մարմնին: Խալզան ի սկզբանե հիմնադրվել է որպես «սուրբ-զինվորների» ռազմական պատվեր 1699 թվականի ապրիլի 13-ին, Սիխիզմի տասներորդ Գուրուի կողմից, Գուրու Գոբինդ Սինգհի կողմից, և իր բոլոր մկրտված աշակերտները ներառել են նաև Ս. Ամրիտ Սանչարը արարողություն: Սալխը, որը նախաձեռնվել է Խալսայում, հայտնի է որպես ան Ամրիտդարի, կամ Խալսա Սիխ, տարբերություն սահաջդարի (ոչ մկրտված սիկխների) հետ: Գուրու Գոբինդ Սինգհը Ամրիտդարի համար ներկայացրեց պարտադիր Հինգ Կ-ն որպես Խալսայի տեսանելի խորհրդանիշներ ՝ հստակ ցուցադրել իրենց հանձնառությունը: Ի հակադրություն, սահաջդարի սիխները պարտավոր չեն նվիրաբերել բոլոր հնգյակները, չնայած որ Սիխի յուրաքանչյուր խումբ ակնարկում է ուսմունքը Գուրու Գրանթ Սահիբ (Սիխիզմի սուրբ գիրքը և կենդանի գուրու):

Գուրու Գոբինդ Սինգհը ստեղծեց Խալսան ՝ սեյխ համայնքին ոգեշնչելու համար ՝ ի դեմս ճնշումների և հետապնդումների: Խալսայի ներգաղթյալներին սպասվում էր քաջություն, կամք և ուժ պայքարել ճնշելու դեմ (որը խորհրդանշում էր թուրով): Այս արժեքներն այսօր էլ գնահատվում են Սիխսի կողմից: Ժամանակակից սիխիզմում ամբողջ աշխարհում Գուրդվարասում (Սիխի տաճարներ) անցկացվող պաշտամունքային ծառայությունները պարբերաբար կրկնում են արտահայտությունը. »Waheguru ji ka Khalsa, Waheguru ji ki Fateh»(« Խալսան պատկանում է Աստծուն, հաղթանակը պատկանում է Աստծուն »):

Պատմություն

Խալսա բառը բխում է արաբերեն բառից խլիսլա خالصة («մաքուր / նվիրված»):12 Սիխի ավանդույթի համաձայն, տերմինը նախ հայտնվում է ա հուկմանամա (կարգը) shri Guru HarGobind- ի (վեցերորդ Գուրու) կողմից, որը վերաբերում է ա սանգատ որպես «Գուրու ք խալսա»(« Գուրուի Խալսա »): Այն նաև երևում է Գուրու Թեղ Բահադուրի (իններորդ Գուրու) նամակում ՝ նույն իմաստով:

Թեև վաղ մուղալի կայսրերը խաղաղ հարաբերություններ ունեին Սիխ Գուրուսի հետ, սիխները սկսեցին բախվել կրոնական հետապնդումների duringահանգիրի օրոք: Գուրու Արջան Դևը ՝ հինգերորդ գուրուն, ձերբակալվել և մահապատժի է ենթարկվել ahահանգիրի կողմից 1606 թվականին:

1675-ին Սիխների իններորդ գուրու Գուրու Թեղ Բահադուրը մահապատժի ենթարկվեց մուղալի կայսր Աուրանգզեբի կողմից: 1699 թ.-ին նրա որդին և տասներորդ Գուրուն ՝ Գոբինդ Սինգհը, որոշեցին ստեղծել ռազմական հրաման ՝ Մուղղացիների դեմ դիմադրություն ցույց տալու համար: Նա ուղարկեց հուկմանամաներ (հեղինակության նամակներ) իր հետևորդներին ողջ տարածաշրջանում ՝ խնդրելով, որ նրանք հավաքվեն Անանդպուրում, 1699 թ. ապրիլի 13-ին ՝ Բայախախի օրը (բերքի տարեկան փառատոնը):3

Գուրու Գոբինդ Սինգհը ժողովին դիմեց բլրի վրա փորված վրանի մուտքից (այժմ կոչվում է Քեսգար Սահիբ): Նա քաշեց սուրը և կամավոր խնդրեց, որը պատրաստ էր գլուխը զոհաբերել: Ոչ ոք չպատասխանեց իր առաջին զանգին, ոչ էլ երկրորդ զանգին, բայց երրորդ հրավերով մի մարդ, որը կոչվում է Դայա Ռամ (հետագայում հայտնի է որպես Բհայ Դայա Սինգհ), առաջ եկավ և առաջարկեց գլխատել գուրուի կողմից: Գուրու Գոբինդ Սինգհը կամավորին տարավ վրանի մեջ և անմիջապես դուրս եկավ դրանից անմիջապես հետո ՝ իր թուրից արյուն թափելով: Դրանից հետո նա պահանջեց մեկ այլ գլուխ: Եվս մեկ կամավոր դուրս եկավ և նրա հետ մտավ վրան: Գուրուն նորից արյունով դուրս եկավ իր թուրը: Դա տեղի է ունեցել ևս երեք անգամ: Այնուհետև հինգ կամավորները դուրս եկան վրանից անվնաս: Այս հինգը, ովքեր պատրաստ էին իրենց կյանքը զոհաբերել իրենց Գուրուի համար, կոչվել են Փանջ Պիարե («հինգ սիրելիները»):3 Այս հինգ կամավորներն առաջինն էին Խալսա Սիխսը ՝ Դայա Ռամ (Բհայ Դայա Սինգհ), Դարամ Դաս (Բհի Դհարամ Սինգհ), Հիմմաթ Ռայ (Բհայ Հիմմաթ Սինգհ), Մոհամամ Չանդ (Բհայ Մոհքամ Սինգհ) և Սահիբ Չանդ (Բհի Սահիբ Սինգհ):

Գուրու Գոբինդ Սինգհ Jiին իրականում չի սպանել այս աշակերտներին, բայց դրանք օգտագործել է որպես քաջության օրինակ համայնքին ներշնչելու համար: Նրանց նվիրվածությունը խորհրդանշում էր խալսայում ներգաղթյալների բնույթը. Նրանք պետք է ունենան կամք և ուժ պայքարել կեղեքման դեմ (խորհրդանշում են թուրով), բայց միշտ պետք է հիշեն, որ իրենց գործողությունները ծնվում են պաշտպանությունից և ոչ թե ատելությունից (որը խորհրդանշվում է քաղցրությամբ շաքարավազ), որն օգտագործվում է ինդուկտներին տրված amrit (նեկտար) մեջ:

The Փանջ Պիարե այդպիսով առաջին մկրտված սիկխներն էին և դարձան Խալսա եղբայրության առաջին անդամները, որոնք խորհրդանշականորեն համարում էին Գուրու Գոբինդ Սինգհին որպես իրենց «հայր», իսկ Մատա Սահիբ Կաուրին ՝ իրենց «մայր»:3 Գուրու Գոբինդ Սինգհը նրանց բնօրինակ ազգանունների վրա տվեց նրանց «Սինգհ» (այսինքն ՝ առյուծ) ազգանունը (որը ցույց էր տալիս կաստը, որին նրանք ի սկզբանե պատկանում էին), որպեսզի խորհրդանշեն կարգի կաստե ավելի քիչ բնույթը և իսկապես կրոնը: Նմանապես, յուրաքանչյուր հաջորդ արական սեռի արարողությանը տրվում է նաև «Սինգհ» ազգանունը, և յուրաքանչյուր կին տրվում է «Կաուր» անունը (նշանակում է «արքայադուստր»), բայց ի սկզբանե դա նշանակում էր «իշխան», որը սա տվել է Գուրու Նանակ Դև Jiի ինչպե՞ս հեռացնել սեռերի միջև տարբերությունը և հավասարություն բերել); որի կոլեկտիվ մարմինը կոչվում է Խալսա:

Գուրու Գոբինդ Սինգհն իր գրքում ՝ «Սարբլո գրանտ» -ը նկարագրում է Խալսայի հատկությունները.

Խալսան իմ ձևի արտացոլումն է,
Խալսան իմ մարմինն ու հոգին է,
"Խալսան իմ կյանքն է… .
"… Մեր թշնամիները ոչնչացվում են Խալսայի կայունությամբ,
"Ի տարբերություն անհամար այլոց, մենք զարդարում ենք Խալսան:4

Նախնական լարվածությունը ոչ Խալսայի աշակերտների հետ

Խալսայի ստեղծմամբ Գուրու Գոբինդ Սինգհը վերացրեց բոլոր գոյություն ունեցող սոցիալական բաժինները, ըստ Գուրու Նանակի ուսմունքի: Իրենց նոր կարգով ՝ ցածրի ամենացածրը կանգնելու էր ամենաբարձրին, բոլորը կդառնային մեկը և կխմեին մեկ նավի վրա:5

Մուղալի կառավարության գործակալ Ղուլամ Մոհիուդդինը, որը հաղորդել է կայսրին, գրել է.

«Նա վերացրել է հնդկացիների կասետը և սովորույթը, հին ծեսերը, հավատալիքներն ու սնահավատությունը և դրանք կապել մեկ ամուր եղբայրության մեջ: Ոչ ոք չի կարող լինել մյուսից բարձրակարգ կամ զիջում: Բոլոր կաստերի տղամարդիկ ստիպված են եղել ուտել մեկ ամանի մեջ: Չնայած նրան, որ ուղղափառ տղամարդիկ դեմ են եղել նրան, առաջին իսկ օրը նրա ձեռքին պողպատե մկրտություն են վերցրել մոտ քսան հազար տղամարդիկ և կանայք: Գուրուն նաև հավաքին ասել է. «Ես ինքս կկոչեմ Gobind Singh միայն այն դեպքում, եթե կարողանամ հեզ ճնճղուկներ պատրաստել: ցատկեք բազուկների վրա և պոկեք նրանց. միայն այն դեպքում, եթե իմ ուժի մի մարտիկ կանգնած լինի թշնամու լեգեոնի առջև »:67

Շրի Գուր Սոբա (տասնութերորդ դարում) Sainapati- ի կողմից (Saina Singh) պարունակում է երկու բաժին (կոճղեր) այն հակասությունների մասին, որոնք ծագել են այն ժամանակ, երբ Դելիում գտնվող Գուրու Գոբինդ Սինգհի սաները լսեցին նրա նոր կարգի մասին լուրերը:8 Հակասությունների մեծ մասը նշված է Շրի Գուր Սոբա պտտվում է շուրջը բադդար, գլխի ծիսական սափրումը մերձավոր ազգականի մահից հետո, ինչը վհատեցրել էր Գուրու Գոբինդ Սինգհը: Ըստ Sainapti- ի, Խալսա ստեղծելիս այդ մասին ասաց Գուրու Գոբինդ Սինգհը բադդար է բարիամ (պատրանք), և ոչ դհարամ:8

Լարվածություն է առաջացել Դելիի Գուրու փենջաբի Խաթրիի աշակերտների և նորաստեղծ Խալսայի անդամների միջև: Խաթրիի ականավոր աշակերտ վտարվեց երկրպագության վայրից (dharmasala) Խալսային միանալուց հրաժարվելու համար: Մեկ այլ աշակերտ վտարվեց նրա հետ ուտելու համար ՝ սկսելով հետագա վտարումների շղթա:8 Արտաքսված աշակերտները գումարեցին համայնքի հավաքույթ, որի ժամանակ երկու մեծահարուստ Խատրիսը պահանջում էր, որ Խալսան գրավոր հրաման տա Գուրուից, որ վարույթ ընդունվի պարտադիր նոր օրենսգիրք: Խաթրի ընտանիք, որը հրաժարվեց հետևել դրան բադդար ծեսը բոյկոտվել է Խաթրի համայնքի կողմից:8 Խաթրի խորհուրդը (խուճապը) փակեց շուկան (շուկա) ճնշել Խալսային: Խալսան միջնորդեց միջամտել պետական ​​պաշտոնյաներին, որոնք ստիպեցին վերաբացել խանութները: Հետագայում երկու խմբերի միջև խաղաղություն հաստատվեց ա սանգատ (ժողով): Այնուամենայնիվ, որոշ Խատրիսի և Խալսայի միջև թշնամությունը շարունակվեց հետագա տարիներին:8

Խալսայի և մի շարք այլ Նանաք Պանտի խմբերի միջև ևս մեկ թռիչք, կարծես, Խալսայի ամուր հավատարմությունն է վարդապետությանը, որ Գուրու Գոբինդ Սինգհը վերջացել էր մարդկային Գուրուսի գիծը ՝ Ադի Գրանթը հայտարարելով որպես հաջորդ Գուրու: 18-րդ դարի մի քանի սիկխներ երկարացնում էին Գուրուսի շարքը ՝ ներառելով Բանդա Բահադուրը, Մատա Սունդարիը, Մատա Սահիբ Կաուրը, Մատա Սունդարի որդեգրած որդին (Աջիթ Սինգհ) և թոռը (Հաթի Սինգհ):8

Խալսան ՝ որպես ռազմական ուժ

Խալսայի պարտականություններից մեկը զենք վարժեցնելն էր և պատրաստ լիներ թույլերին պաշտպանելուն: Դա անհրաժեշտ համարվեց, քանի որ աճում էին կրոնական հետապնդումները իսլամական մուղալի նախանձախնդիր իշխաններից: Այս համատեքստում Խալսան բարձրացավ որպես խումբ `որպես սուրբ մարտիկներ` դիմակայելու մուղացիներին:

Գուրու Գոբինդ Սինգհի մահից հետո նրա աշակերտ Բանդա Սինգհ Բահադուրը առաջնորդեց Խալսայի մարտիկներին ապստամբության մեջ մուղալների դեմ: Բանդա Սինգհ Բահադուրը նախ ստեղծեց Սիխի թագավորություն, երբ Սիրհինդում հաղթեց մուղացիներին: Նա և իր զինակից ընկերները ի վերջո պարտվեցին և մահապատժի ենթարկվեցին, բայց նա սրբապատկեր դարձավ Խալսա Սիխների շրջանում: 1730-ականների վերջին Խալսան վերակազմավորվեց ՝ որպես ռազմական ուժ Նավաբ Կապուր Սինգհի ներքո, որը հավաքեց տեղական գլուխներ և ստեղծեց Դալ Խալսա, կոալիցիոն բանակ:9 Դալ Խալսան կռվեց մուղալացիների և աֆղանցիների հետ ՝ ի վերջո հանգեցնելով Փենջաբի շրջանում Սիխ թագավորության հաստատմանը:

Մուղալի կայսրության անկումից և Փենջաբում Սիխ պետության պետության հաստատումից հետո Խալսան դարձավ Փենջաբ Մահարաջասի գործիք. Խալսան ժողովրդավարական մարմին էր, և կարող էր ընդդիմանալ Մահարաջային: 1839 թվականին Ռանջիտ Սինգհի մահվան միջոցով Փենջաբի կանոնավոր բանակը Սըր Լեփել Գրիֆինի կողմից գնահատվեց 29000 տղամարդու մոտ ՝ 192 հրետանային հրացաններով:10 Անկանոն գանձումները գնահատվել են նույն թվով:

Ժամանակակից կարգավիճակը

Խալսայի կարգը գրավեց միջին և արևելյան Փունջաբի հսկայական atաթ գյուղացիությունը, և տարիների ընթացքում Խալսա սիխները Սիխ համայնքում դարձան ուղղափառ մեծամասնություն:11 Սալխ համայնքում Խալսայի գերիշխանության բարձրացումը երբեմն կապված է Սիխ համայնքում atաթ ազդեցության աճի և Խաթրի ազդեցության անկման հետ (բոլոր տասը Սիխ Գուրուսները Խատրիս էին):12 Այնուամենայնիվ, W. H. McLeod- ը նշում է, որ մինչ Khalsa- ն կարող է ներառել Jat- ի հզոր ազդեցություններ, ապա «միամիտ մեկնաբանություն» կլիներ Խալսային համարել որպես «իր (atիհ) պանտայի ինստիտուցիոնալացված նվաճում իր Jat ընտրատարածքով»:12 Խալսայի տիրապետության ներքո սիկխական կրոնը նույնացվում էր Խալսայի և Յացերի հետ, չնայած Խալսայի բոլոր սիկխերը ոչ թե atsաթ են, և ոչ բոլոր սիկխները են բաժանվում Խալսայի վարքի օրենսգրքին:11

Այսօր Խալսայի եղբայրությունը հարգում է Սիխի ողջ համայնքը; այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր սիկխներն են Ամրիթդարիսները:3 Խալսայի վարքի օրենսգրքի հարցը հանգեցրել է մի շարք հակասությունների: 1950-ականների սկզբին Կանադայի Սիխ համայնքում լուրջ պառակտում տեղի ունեցավ, երբ Վանկուվերում գտնվող Խալսա Դիվան հասարակությունը ընտրեց մաքուր սափրված Սիխին ՝ իր կառավարման հանձնաժողովում ծառայելու համար:13 Չնայած Կանադայում վաղ սիկխի ներգաղթյալների մեծ մասը ոչ Խալսա էին, և հասարակության անդամների մեծամասնությունը մաքուր սափրված ոչ Խալսա Սիխսն էր, խմբակցությունն առարկում էր, որ ոչ Խալսայի կառավարման հանձնաժողովին ընտրում էր: Վանկուվերում և Վիկտորիայի խմբակցությունները հեռացան Խալսա Դիվան Հասարակությունից և ստեղծեցին իրենց սեփական գուվարվարա հասարակությունը, որը կոչվում է Ակալի Սինգհ:13

Միացյալ Թագավորությունում լարվածություն է առաջացել նաև Խալսա սիխների և ոչ խալսա սիկխների միջև: Բրիտանիայի շատ սիկխներ պնդել են իրենց ՝ Խալսայի նորմերին չհաստատելու իրենց իրավունքի մասին ՝ միևնույն ժամանակ պնդելով, որ դրանք իսկապես սիխ են: Մյուս կողմից, Խալսայի սիկխերից ոմանք կարծում են, որ ոչ խալսա սիկխները ընդհանրապես լքել են Սիխի հավատքը:14

Խալսայի վարքի ծածկագիրը

Խալսան պետք է հետևի Guru Gobind Singh- ի սահմանած կանոններին և վարքագծի կանոններին: «Reht Maryada» - ը (վարքի ծածկագիր) հիմնված է այն ուղեցույցների վրա, որոնք Գուդու Գոբինդ Սինգհը 1699 թ. Սահմանեց: (ոչ մկրտված սիխներ) ինչ-որ պահի իրենց կյանքի մեջ: Սիխիզմում երեխաները չեն մկրտվում ծննդյան պահից, քանի որ արարողությունը պահանջում է, որ անհատը ազատ կամքով դառնա Խալսա սիխ: Խալսային միանալու ցանկություն ունեցող անձը պետք է կարողանա խոսել, կարդալ և ասմունքել Սիխի սուրբ գրություններից: Բոլոր Խալսա Սիխները պետք է հետևեն խիստ պահվածքի կանոններին իրենց կյանքի մնացած ժամանակահատվածի համար: Որպես Խալսա, պետք է հետևեն Գուրու Գոբինդ Սինգհի բոլոր կանոնագրքերն ու ամենօրյա կրոնական սովորույթները կյանքի համար առանց խախտման (բացառությունները թույլատրվում են միայն այն դեպքում, երբ մարդն այնքան հիվանդ է կամ դժգոհ է, որ ամենօրյա աղոթքները հնարավոր չէ կատարել). Քանի որ Խալսայի մեջ մտնելը լուրջ քայլ է, միայն մարդը պետք է հասունանա, որպեսզի հասկանա և ընդունի Խալսայի կյանքի ձևը:

Հինգ Ks

Կանգա, Կարա և Կիրպան - հավատքի հինգ հոդվածներից երեքը `սիխներին նվիրված:

Հինգ K, կամ panj kakaar / kakke, հավատքի հինգ կետեր են, որոնք ամբողջ Խալսան պարտավոր է կրել ՝ տասներորդ Սիխ Գուրուի հրամանով: Դրանք հետևյալն են.

  • Քեշ (անսասան մազեր)
  • Kanga (փայտե սանր)
  • Կաչչա (ներքնազգեստ)
  • Կարա (երկաթե ձեռնաշղթա)
  • Կիրպան (ժապավենով սուր):

Այս խորհրդանիշները ներկայացնում են սիխիզմի իդեալները, ինչպիսիք են ազնվությունը, հավասարությունը, հավատարմությունը, Աստծուն խորհրդածելը և երբեք չխոնարհվելով բռնակալության վրա,15 և թույլերին օգնելու / պաշտպանելու համար, և ինքնապաշտպանությունը:

Նոտաներ

  1. Stոն Սթրթոն Հոքլին և Գուրինդեր Սինգհ Մանը: Ուսումնասիրելով Սիխս. Խնդիրները Հյուսիսային Ամերիկայի համար: (SUNY Press, 1993. ISBN 0791414256), 178
  2. Գուրբաչան Սինգհ Նայյար: Սիխները ֆերմենտում. Սիխ գուրուսի մարտերը: (Փենջաբ (Հնդկաստան). Գրքերի ազգային կազմակերպություն, 1992. ISBN 8185135576)
  3. 3.0 3.1 3.2 3.3 Cynthia Keppley Mahmood. Պայքար հանուն հավատքի և ազգի երկխոսության ՝ Սիխի զինյալների հետ: (Ֆիլադելֆիա. Փենսիլվանիայի համալսարան. Press, 1996. ISBN 978-0812215922), 43-45:
  4. Guru Gobind Singh. Dasam Granth.
  5. Joseph Davey Cunningham. «Սիխիզմը Գովինդի տակ»: Սիխսի պատմություն: (New Delhi: Rupa & Co., 2002. ISBN 8171677649), 68-69:
  6. Sangat Singh. Սիխները պատմության մեջ: (Singh Brothers, 2005. ISBN 8172052758), 67-68: գլուխ «Սիխ պանտի էվոլյուցիան»:
  7. Gopal Singh. Սիխի ժողովրդի պատմություն: (Դելի. Հարավային Ասիա գրքեր, բնագիր 1979), 291:
  8. 8.0 8.1 8.2 8.3 8.4 8.5 Evեվան Դեոլը և Արվինդ-Փալ Սինգհը և Մանդեյերը, Գուրհարպալ Սինգհը և Քրիստոֆեր Շակլը, (eds): Սիխ կրոն, մշակույթ և էթնիկություն: (Routledge, 2001. ISBN 978-0700713899. Oclc 45337782), 25-26: գլուխ «Խալսայի տասնութերորդ դարում ինքնություն. քննարկում, պրեքսիա և պատմողական»
  9. ↑ Մահմուդ, 107
  10. ↑ մայոր Հյու Պիրսեն ՝ «Ռանջիտ Սինգհը և նրա սպիտակ սպաները»: Ալեքսանդր Գարդներում: Սիխ կայսրության անկումը: (Դելի, Հնդկաստան. Գրքերի ազգային խանութ, (1898), 1999. ISBN 8171162312)
  11. 11.0 11.1 Իշտիխ Ահմեդ: Պետություն, ազգ և ազգություն ժամանակակից Հարավային Ասիայում: (Continuum International Publishing Group, 1999. ISBN 978-1855675780), 115-116
  12. 12.0 12.1 Կարինե Շոմեր և Վ. Հ. Մաքլեոդ: The Sants. Ուսումնասիրությունները Հնդկաստանի նվիրված ավանդույթում: (Դելի. Motilal Banarsidass, 1987. ISBN 978-8120802773), 238-242
  13. 13.0 13.1 Paul Robert Magocsi, (խմբ.) Կանադայի ժողովուրդների հանրագիտարան: (University of Toronto Press, 1999. ISBN 978-0802029386), 1157. oclc 56300149
  14. Eralերալդ Փարսոնս: Կրոնական բազմազանության աճը. Բրիտանիան 1945 թվականից: (Routledge, 1994. ISBN 978-0415083263), 231. oclc 29957116
  15. Eleanor Nesbitt. Սիխիզմ. Շատ կարճ ներկայացում: (Oxford University Press, 2005. ISBN 0192806017), 40-43

Հղումներ

  • Ահմեդ, Իշտիակ: Պետություն, ազգ և ազգություն ժամանակակից Հարավային Ասիայում: Continuum International Publishing Group, 1999. ISBN 978-1855675780: OCLC 33008494
  • Քինգինգհեմ, Josephոզեֆ Դեյվին: «Սիխիզմը Գովինդի տակ»: Սիխսի պատմություն: New Delhi: Rupa & Co., 2002. ISBN 8171677649.
  • Դեոլ, evևան: «Ութերորդերորդ դարի Խալսայի ինքնությունը. Քննարկում, պրեքսի և պատմիչ», «Արվինդ-պալ Սինգհ» և «Գուրհարպալ Սինգհ Մանդեր» և «Քրիստոֆեր Շակլ»: Սիխ կրոն, մշակույթ և էթնիկություն: Routledge, 2001. ISBN 978-0700713899: OCLC 45337782
  • Դուգգալ, Քարթար Սինգհ: Փիլիսոփայությունը և սիխիզմի հավատը: Հիմալայան ինստիտուտի մամուլ, 1988. ISBN 0893891096:
  • Գրիսերսոն, Georgeորջ Աբրահամ: Հնդկաստանի լեզվաբանական հետազոտությունը: Նոր Դելի. Motilal Banarsidass, 1967 (բնօրինակ 1927): ISBN 8185395276:
  • Հոքլին, Stոն Ստրատթոնը և Գուրինդեր Սինգհ Մանը: Ուսումնասիրելով Սիխս. Խնդիրները Հյուսիսային Ամերիկայի համար: SUNY Press, 1993. ISBN 0791414256:
  • Հորովից, Դոնալդ Լ. Մահացու էթնիկական խռովություն: Բերկլի, Կալիֆոռնիա. University of California Press, 2003. ISBN 0520236424:
  • Loehlin, Clinton Herbert. Սիխները և նրանց գրքերը, 2-րդ հր. Lucknow հրատարակչություն, 1964 (բնօրինակ 1958)
  • Magocsi, Paul Robert, ed. Կանադայի ժողովուրդների հանրագիտարան: University of Toronto Press, 1999. ISBN 978-0802029386. օկլկ 56300149:
  • Մահմուդ, Սինթիա: Նարնջագույն ծով: Philadelphia, PA: Xlibris, 2002. ISBN 140102856X
  • Մանն, Գուրինդ Սինգհ: Սիխ գրքի պատրաստում: Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, 2001. ISBN 0195130243
  • McLeod, W. H. Ուսումնասիրելով Սիխս. Խնդիրները Հյուսիսային Ամերիկայի համար: Ալբանի, Նյու Յորք. Նյու Յորքի նահանգի պետական ​​համալսարան, 1993. ISBN 0791414256:
  • Նայյար, Գուրբաչան Սինգհ: Սիխները ֆերմենտում. Սիխ գուրուսի մարտերը: Փենջաբ (Հնդկաստան). Գրքերի ազգային կազմակերպություն, 1992. ISBN 8185135576:
  • Նեսբիտ, Էլեորոր: Սիխիզմ. Շատ կարճ ներկայացում: Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, 2005. ISBN 0192806017:
  • Պանդեյ, Գյանենդրա: Հիշելով բաժանում. Բռնություն, ազգայնականություն և պատմություն Հնդկաստանում: Քեմբրիջ. Քեմբրիջի համալսարանական մամուլ, 2001. ISBN 0521002508
  • Պարեյդեր, offեֆրի: Համաշխարհային կրոններ. Հին պատմությունից առ այսօր London: Hamlyn Publishing Group Limited, 1971. ISBN 0871961296.
  • Փարսոնս, eralերալդ: Կրոնական բազմազանության աճը. Բրիտանիան 1945 թվականից: Routledge, 1994. ISBN 978-0415083263. հնոց 29957116:
  • Փիրս, մայոր Հյու, «Ռանջիտ Սինգհը և նրա սպիտակ սպաները»: Ալեքսանդր Գարդներ, 1898 (1999): Սիխ կայսրության անկումը: Դելի, Հնդկաստան. Գրքերի ազգային խանութ. ISBN 8171162312:
  • Ռամա, Սվամի: Սելեստիալ երգ / Gobind Geet. Դրամատիկական երկխոսություն Գուրու Գոբինդ Սինգհի և Բանդա Սինգհ Բահադուրի միջև: Հիմալայան ինստիտուտի մամուլ, 1986. ISBN 0893891037:
  • Shackle, Christopher and Arvind-Pal Singh Mandair. Սիխ Գուրուսի ուսմունքները. Ընտրություններ Սիխի գրություններից:.Լոնդոն. Routledge, 2005. ISBN 0415266041:
  • Սիմոնդս, Դավիթ: Հավատացյալներ բոլորը. Վեց համաշխարհային կրոնների գիրք: Նելսոն Թորնս, 1992. ISBN 0174370571:
  • Սինգհ, Գոպալ: Սիխի ժողովրդի պատմություն, (1469-1988), երկրորդ խմբ. Դելի: Հարավային Ասիա գրքեր, (բնօրինակ 1979) 1998. ISBN 8170231396.
  • Սինգհ, Խուշվանտ: Սիկերի պատկերազարդ պատմությունը: Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, 2006. ISBN 0195677471.
  • Սինգհ, Սանգատ: Սիխները պատմության մեջ: Singh Brothers, 2005. ISBN 8172052758:
  • Թրամփ, Էռնեստ: Ādi Granth կամ Սիխների սուրբ գրությունները: Munshiram Manoharlal Publishers, 2004 (բնօրինակը 1877): ISBN 8121502446:

Pin
Send
Share
Send