Pin
Send
Share
Send


Հաքուին Էկակու (白隠 慧鶴 Հաքուին Էկակու, 1686 - 1769) Զեն Բուդիզմի ճապոնական Rinzai դպրոցի խոշոր բարեփոխիչ էր: Նա Ռինզայի դպրոցը վերածեց անկման ավանդույթից, որը չունենալով հիմնված համակարգված դասընթացների մեթոդաբանություն, վերածելով այն ավանդույթի, որը կենտրոնացած էր ծանր մեդիտացիայի և կոան պրակտիկայի վրա, և հասանելի էր ստրուկների համար: Rinzai Zen- ի բոլոր ժամանակակից պրակտիկ գործիչները օգտագործում են սովորույթներ, որոնք ուղղակիորեն բխում են Հակուինի ուսմունքներից: Հագուինը «Զենի» էությունը ընկալեց որպես «Բուդդահուդ» անվերջ համառ որոնման »և« բոլոր մարդկանց փրկության »համադրություն:

«Զեն» -ի պրակտիկայով զբաղվողների համար «Զենի» երկու անիվները ինքնազարգացման և Zen- ի ուսմունքների բաժանման համառ որոնումն են ուրիշների հետ: Հակուինը ստանձնեց այս մարտահրավերը և իրականացրեց այն: Նա կատարեց մի շարք բարեփոխումներ `իր իդեալը իրականացնելու համար. Զենին վանականներին և ստրուկներին սովորեցնելու համակարգված մեթոդի ստեղծում; մի շարք իրավահաջորդների կրթությունը `ժողովրդի մեջ առավել լայն տարածում ունենալու համար և «Զեն» ուսմունքի բացատրությունը այնպես, որ հասարակ մարդիկ կարողանային հասկանալ և առնչվել դրան:

Պատմականորեն, Ռինզայ Զենը ծաղկել է Կամակուրայի շրջանում սամուրայների դասի վերելքը և հայտնի է դարձել վերին դասի շրջանում: Ռինզայ Զենը փիլիսոփայական և հոգևոր պատրաստակամություն էր ապահովում այն ​​մարտիկների համար, ովքեր միշտ դիմագրավում էին մահվան: Էդոյի շրջանում ֆեոդալական համակարգի կայուն սոցիալական կայունությունը, այնուամենայնիվ, սամուրայներին վերածեց չինովնիկների, և Ռինզայ Զենը կորցրեց իր կարևորությունն ու բողոքարկումը, որն անցկացրել էր իր առաջնային հովանավորների համար:

Հագուինի ջանքերով Ռինզայ Զենը վերաձևակերպեց իրեն ՝ որպես փրկության համընդհանուր դարպաս, որը բաց է բոլոր մարդկանց համար: Hakuin- ի զգայունությունը ժամանակի փոփոխվող կարիքների նկատմամբ; նրա ճկունությունը «Զենի» ուսմունքները ճշգրտելու մեջ ՝ առանց նրանց որակն ու խստությունը զոհաբերելու, և բոլոր մարդկանց փրկելու նրա կիրքը Զենի այս վերափոխողի առանձնահատուկ առաքինություններն են:

Կյանք

Հակուինը ծնվել է 1685 թ.-ին Հարա փոքր գյուղում ՝ Ֆուջի լեռան ստորոտում: Նրա մայրը բարեպաշտ Նիչիրեն Բուդդիստ էր, և հավանական է, որ նրա բարեպաշտությունը մեծ ազդեցություն թողեց բուդդայական վանական դառնալու նրա որոշման վրա: Երեխա ժամանակ Հակուինը հաճախում էր Նիչիրեն վանականի դասախոսությանը ՝ «Ութ թեժ դժոխք» թեմայով: Սա խորապես տպավորեց երիտասարդ Hakuin- ին, և նա դժոխքի ճնշող վախ ստեղծեց ՝ փախչելու միջոց փնտրելով: Նա, ի վերջո, հանգեց այն եզրակացության, որ անհրաժեշտ կլինի վանական դառնալ:

15 տարեկան հասակում նա ծնողներից համաձայնություն է ստացել վանական կյանքին միանալու համար և ձեռնադրվել է տեղի Զենի տաճարում ՝ Շոին-ջի: Երբ Շոին-jiիի գլխավոր վանականը հիվանդացավ, Հագուին ուղարկվեց հարևան տաճար ՝ Դաիշո-jiի, որտեղ երեք-չորս տարի շարունակ որպես նորեկ ծառայեց ՝ ուսումնասիրելով բուդդայական տեքստերը: Մինչ Daisho-ji- ն էր, նա կարդում էր Nichiren- ի աղանդի համար համարվող Lotus Sutra- ն բոլոր բուդդայական սուտրայի առաջնահերթությունը և համարեց հիասթափեցնող ՝ ասելով, որ «այն բաղկացած էր ոչ այլ ինչից, քան պարզ հեքիաթներ ՝ գործի և հետևանքի մասին»:

19 տարեկան հասակում նա իր ուսումնասիրություններում գտավ չինացի Զեն վարպետ Են-տուի պատմությունը, որը դաժանորեն սպանվել էր ավազակների կողմից: Հակուինը հուսահատվել է այս պատմությունից, քանի որ ցույց տվեց, որ նույնիսկ մի մեծ վանական չի կարող փրկվել այս կյանքում արյունոտ մահից: Այդ դեպքում ինչպե՞ս կարող էր նա, պարզապես մի պարզ վանական, հույս ունենալ, որ կփրկվի դժոխքի տանջանքներից հաջորդ կյանքում: Նա հրաժարվեց լուսավորիչ վանական դառնալու իր նպատակից և, չցանկանալով ամոթով վերադառնալ տուն, շրջագայեց գրականություն և պոեզիա ուսումնասիրելու շուրջ: Բանաստեղծ վանական Բայի հետ սովորելիս նա ունեցել է մի փորձ, որը նրան հետ է մղել վանականության ճանապարհին: Նա տեսավ մի շարք գրքեր, որոնք հավաքվել են տաճարի բակում, գրքեր Բուդդիզմի յուրաքանչյուր դպրոցից: Գրուքի այս բոլոր հատորների տեսադաշտից հիանալով ՝ Հակուինը աղոթում էր Դարմայի աստվածներին, որպեսզի օգնեն նրան ընտրել ուղի: Հետո նա հասավ ու գիրք վերցրեց. դա Մենների դինաստիայի «Զեն» պատմվածքների ժողովածու էր: Ոգեշնչվելով դրանից ՝ նա ապաշխարեց և նվիրվեց Զենի պրակտիկային:

Նա կրկին երկու տարի ճանապարհորդեց ՝ հաստատվելով Այգան-jiի տաճարում: Հենց այստեղ էր, որ Հակուինը ունեցավ լուսավորչական իր առաջին փորձը: Նա յոթ օր փակվեց տաճարում գտնվող գերեզմանատներից մեկում և, ի վերջո, հասավ այն բանին, որը, ըստ նրա, ինտենսիվ զարթոնք էր լսում տաճարի զանգի ձայնը լսելը: Այնուամենայնիվ, նրա տերը հրաժարվեց ճանաչել այդ լուսավորությունը, և Հակուինը հեռացավ տաճարից:

Էգիգան-jiիից հեռանալուց հետո, Հակուինը հանդիպեց և սովորեց ուսուցչի հետ, որն առավել ազդեցիկ կլիներ իր հոգևոր պրակտիկայի ՝ Շոջուի վրա: Շոջուն ինտենսիվորեն պահանջկոտ ուսուցիչ էր, ով դրդեց վիրավորանքներ և հարվածներ հասցնել Հակուինին ՝ փորձելով նրան ստիպել հասնել լուսավորության: Ութ ամսվա ուսումնասիրությունից և լուսավորության մի քանի այլ փորձերից հետո, Հակուինը հեռացավ Շոջուից: Չնայած նա այլևս չէր տեսել Շոջուին, և տերը կմահանար 13 տարի անց, Հակուինը կշարունակի մտածել Շոջուի մասին ՝ որպես իր «արմատավոր տերը»:

Եվս մի քանի տարվա ճանապարհորդությունից և հոգևոր որոնման ժամանակահատվածներից հետո, 31 տարեկան հասակում Հագուինը վերադարձավ Շոին-ջի ՝ այն տաճարը, որտեղ նա ձեռնադրվել էր: Նրան շուտով տեղադրեցին որպես աբբա, մի կարողություն, որում նա կծառայի հաջորդ կես դար: 41 տարեկանում նա զգաց լուսավորության վերջին և ամբողջական փորձը, մինչ կարդում էր Lotus Sutra- ն, այն սուտրան, որը նա անտեսել էր որպես երիտասարդ ուսանող: Նա գրել է այս փորձի մասին ՝ ասելով. «Հանկարծ ես ներթափանցեցի Լոտոսի կատարյալ, ճշմարիտ, վերջնական իմաստը»:

Այս իրադարձությունը շրջադարձային նշանակություն ունեցավ Հակուինի կյանքում: Նրա ընդհանուր լուսավորությունը վերջապես հասավ, նա կյանքի մնացած մասը նվիրեց ուրիշներին ՝ լուսավորության հասնելու համար: Հաջորդ քառասուն տարին նա ուսուցանելու էր Շոին-ջիում, գրում և դասախոսություններ էր տալիս: Սկզբում այնտեղ ընդամենը մի քանի վանական կար, բայց շուտով խոսքը տարածվեց, և Զենի ուսանողները սկսեցին ամբողջ երկրից գալ Հակուինի հետ սովորելու: Ի վերջո, Հառայում և շրջակա տարածքներում ստեղծվեց միաբանների մի ամբողջ համայնք, իսկ Հակուինի սաները թվով հարյուր հոգի էին: Վերջապես նա հավաստագրեր էր տալիս ավելի քան ութսուն աշակերտների ՝ դուրս գալու և դասավանդելու Hakuin ոճով Zen: 83 տարեկան հասակում Հակուինը մահացավ Հառա քաղաքում, նույն գյուղում, որտեղ նա ծնվել է, և որը նա վերածվել էր Զենի ուսմունքի կենտրոնի:

Ուսմունքներ

Հագուինի նախաձեռնած ամենաուշագրավ բարեփոխումներից մեկը նրա շեշտադրումն էր կոան պրակտիկային: Հակուինը խորապես հավատում էր, որ ուսանողի համար լուսավորությանը հասնելու ամենաարդյունավետ միջոցը մի կոոինի վրա լայն խորհրդածման միջոցով էր: Հոգեբանական ճնշումն ու կասկածը, որ առաջանում են, երբ մեկը պայքարում է կոան հետ, կոչված է ստեղծել լարվածություն, որը հանգեցնում է զարթոնքի: Հագուինը սա անվանել է մեծ կասկած ՝ գրելով. «Մեծ կասկածի ներքևում մեծ արթնություն է. Եթե լիովին կասկածում եք, լիովին արթնանում եք»: Միայն տվյալ կանի անընդհատ հետաքննությամբ ուսանողը կկարողանա դառնալ կոան և դառնալ լուսավորություն:

Հագուինի կողմից կոան պրակտիկայի համակարգվածացումը հանգեցրեց reապոնիայում Զենի ուսմունքի մեծ վերափոխման: Հագուինի և նրա հետևորդների կողմից մշակված համակարգում (անհայտ է, թե Հաքուեն Զենում որքա՞ն համակարգն է մշակել անձամբ իր կողմից), ուսանողները իրենց ուսուցչի կողմից նշանակվելու էին կոաներ և կմտածեին դրանց մասին: Երբ նրանք մեծ կասկածի տակ էին ընկել, նրանք ուսուցիչը կփորձարկեին և կտային ևս մեկ համակարգ: Հաքուինի հիմնական դերը այս կոան համակարգի զարգացման մեջ, ամենայն հավանականությամբ, օգտագործվել է կոանների ընտրությունն ու ստեղծումը: Նա ծագեց այն, ինչը թերևս ամենահայտնի կոանն է Zen- ում ՝ «Ի՞նչ է հնչում մի ձեռքի ծափահարությունը»: որպես ուսանողներին տրված ավանդական առաջին կոանի փոխարինող, Mu (ոչինչ (բան)). մի մի վանական հարցրեց չինական Zen Master- ի Zen վարպետ Zhaozhou- ին (ճապոներեն, Jōshū). «Կա՞ շուն Բուդդա-բնություն, թե ոչ»: Ժաոժուն պատասխանեց. «Wú» («Մու» ճապոներեն. «Ոչինչ»): Հագուինը գտնում է, որ մի կողմից ծափահարելը, որը շատ ավելի արդյունավետ գործընկեր է իր ուսանողների մոտ կասկած առաջացնելու համար, և նշեց, որ «նախկին գերազանց մեթոդների նկատմամբ նրա գերազանցությունը նման է ամպի և ցեխի միջև տարբերությանը»:

Հագուինի գլխավոր ուսմունքներից մեկը ՝ «Մի՛ արա ոչինչ» Զեն ուսուցիչների աղանդի դեմ խոսելը, որը լուսավորության հասնելուն պես, իրենց կյանքի մնացած մասը նվիրեց, ինչպես ինքն է ասում, «օրեցօր անցնելով նստած քնի վիճակում: »» Հակուինը հավատում էր, որ դա էր, ով հասել էր kensho- ին, որ ձգտի աջակցել մյուսներին նույն նպատակին: Նա իր ուսանողներին ասաց, որ երբեք գոհ չլինեն լուսավորության փոքրիկ նվաճումներից, և իսկապես հավատում էր, որ լուսավորությունը հնարավոր է, որ որևէ մեկը հասնի, եթե իրենք իրենց գործեն և իրենց էներգիայով մոտենան իրենց քուին:

Ոլորեք գեղանկարը `Հակուին Էկակու: Այնտեղ ասվում է. «Զենը ուղղակիորեն նայում է մարդու սրտին, դիտիր ձեր բնությունը և դառնաք Բուդդա»:

Պրակտիկա

Հագուինի պրակտիկայի մեծ մասը, ինչպես նրա ուսմունքները, կենտրոնացած էին zazen- ի և koan- ի պրակտիկայի վրա: Նրա նշանաբանն էր. «Գործողության մեջ ընկնելը մեկ միլիարդ անգամ գերազանցում է անշարժության մեդիտացիային»: Հագուինի լուսավորության փորձը կարծես գալիս էր անսպասելի պահերին, հաճախ, երբ նա պարզապես քայլում էր կամ կարդում: Մի գրառումներ, որոնց մասին նա գրել է, տեղի է ունեցել հորդառատ անձրևով շրջելու ժամանակ: Երբ ջուրը հասնում էր ծնկներին, նա հանկարծ գիտակցեց որոշակի հատվածի իմաստը, որը նա կարդացել էր ավելի վաղ, և զավթվեց լուսավորության միջոցով: Նա շատ նման փորձեր ուներ ՝ մեծ և փոքր: Ծիծաղը Հակուինի արձագանքման մեծ մասն էր իր լուսավորություններին, և նա հայտնի էր, որ ինքնագլուխ ծիծաղի մեջ էր ընկնում ՝ որոշակի քուանի էությունը գիտակցելով, ինչի շնորհիվ նրա շրջապատողները հավատացին, որ ինքը խենթ է:

Հագուինի վաղ ծայրահեղ ճնշումները ազդեցին նրա առողջության վրա, և իր կյանքի մի ակնթարթում նա գրեթե երկու տարի հիվանդացավ ՝ զգալով այն, ինչը այժմ, հավանաբար, դասակարգվելու էր որպես արևմտյան բժշկության նյարդային խանգարում: Նա այն անվանեց Զեն հիվանդություն և խնդրեց տաոիստ ճգնավորի խորհուրդը, որը սահմանեց չակրայի վիզուալացման պրակտիկա, որը, ի վերջո, թեթևացրեց նրա ախտանիշները:

Այս պահից սկսած, Հակուինը իր Zen- ի պրակտիկայում շատ կարևոր նշանակություն տվեց ֆիզիկական ուժին և առողջությանը, և Հաքուին ոճը ուսումնասիրելը պահանջում էր մեծ կայունություն: Հակուինը հաճախ խոսում էր մարմինը ուժեղացնելու մասին ՝ կենտրոնացնելով ոգին և ինքնուրույն հետևում էր այս խորհուրդներին: Իր յոթանասունականների մոտ նա պնդում էր, որ ավելի շատ ֆիզիկական ուժ ունի, քան նա ունեցել է երեսուն տարեկան հասակում և կարողացել էր ամբողջ օրը նստել զազենի խորհրդածության կամ վանկարկումների մեջ:

Հյուսինի «Զենի» պրակտիկայի մեկ այլ կարևոր մասն էլ նրա նկարչությունն ու գեղանկարչությունն էր: Նա լրջորեն զբաղվեց նկարչությամբ ՝ կյանքի միայն ուշ, գրեթե 60 տարեկան հասակում, բայց ճանաչվում է որպես Japaneseապոնիայի «Զեն» -ի մեծագույն նկարիչներից մեկը: Նրա նկարները կոչված էին գրավել Զեն արժեքները ՝ ծառայելով որպես «տեսողական քարոզներ», որոնք խիստ տարածված էին ժամանակի սովորողների շրջանում, որոնցից շատերը անգրագետ էին:

Սոցիալական դերը

Շատ ուշագրավ և հանրաճանաչ Զեն վարպետ իր հետագա կյանքի ընթացքում, Հաքուինը հաստատ հավատացյալ էր Զենի իմաստությունը բոլոր մարդկանց բերելու համար: Որպես սովորող դաստիարակության և իր շրջագայության բազմաթիվ ճանապարհորդությունների շնորհիվ նա կարողացավ առնչվել գյուղական բնակչության հետ և որպես մի տեսակ հոգևոր հայր ծառայեց Շին-ջի շրջակայքում գտնվող մարդկանց համար: Փաստորեն, նա մերժեց առաջարկները ծառայելու Կիոտոյի մեծ վանքերում ՝ նախընտրելով մնալ Շոին-jiիում: Նրա սովորեցրած սովորույթների մեծ մասը ուղղված էր բարոյապես առաքինի կյանքին: Showingույց տալով զարմանալի լայնախոհություն, նրա բարոյական ուսմունքները հիմնված էին Կոնֆուցիիզմի, ճապոնական հին ավանդույթների և բուդդայական սովորեցման տարրերի վրա: Նա նաև երբեք չի ձգտել կանգնեցնել գյուղական բնակչությանը ոչզենական ավանդույթները պահպանելուց, չնայած մյուս դպրոցների սովորույթների թվացող անհանդուրժողականությանը:

Դրանից բացի, Հակուինը նաև հանրաճանաչ «Զեն» դասախոս էր, ճանապարհորդում էր ամբողջ երկրում, հաճախ `Կիոտո,« Զենի »դասավանդելու և խոսելու: Նա հաճախ էր գրում իր կյանքի վերջին 15 տարիներին ՝ փորձելով արձանագրել իր դասերն ու ապրումները սերունդների համար: Նրա գրածների մեծ մասը գտնվում էր ցնցող և պոեզիայի ժողովրդական ձևերով, որոնք սովորողները կընթերցեին: «Զեն» -ի որոշ գիտնականներ նշում են, որ չնայած թվացյալ պարզ արտահայտություններին, այս բանաստեղծությունները պարունակում են «Զեն» ուսմունքների էությունը խտացրած տեսքով, և որ դրանց ընթերցանությունը պահանջում է համակենտրոնացման և բամբասանքների բարձր մակարդակ, ինչպես ցանկացած կոան:

Չնայած Ռինզայի դպրոցում ունեցած իր ներդրումին և ժողովրդականությանը, Հագուինը շատ ավելի քիչ է ուսումնասիրվել, քան popularապոնիայի մյուս հանրաճանաչ բուդդիստները, ինչպիսիք են Ikkyu- ը և Ryokan- ը: Հագուինի ամբողջական գործերը հրատարակվել են երկու անգամ ՝ մեկ անգամ Մեյիջի շրջանում և Շոուի շրջանում: Ժամանակակից «Զեն» գիտնականները երկու համարներում գտել են մի շարք թյուր կարծիքներ:

Հղումներ

  • Դումուլին, Հայնրիխ: 1990 թ. Zen Buddhism. A History: ապոնիա. Նյու Յորք. MacMillan. ISBN 0029082404
  • Leggett, Trevor (խմբ.): 1995 թ. Վագրերի քարանձավը և այլ «Զեն» գրությունների թարգմանությունները. North Clarendon, VT: Tuttle Publishing. ISBN 080482021X
  • Սթիվենս, Johnոն: 1993 թ. Երեք Զեն վարպետներ ՝ Իկկու, Հակուին և Ռյոկան. Նյու Յորք. Կոդանշա:
  • Վադդել, Նորման (տրանս.): 1999 թ. Wild Ivy, Zen Master Hakuin- ի հոգևոր ինքնակենսագրություն. Հակուին Էկակուի կողմից: Բոստոն, Մ.Ս., Շամբալա:
  • Յամպոլսկի, Ֆիլիպ: «Հաքուին Էկակու»: Կրոնի հանրագիտարան. Էդ. Միրչա Էլիադե: Vol. 6. Նյու Յորք. MacMillan, 1987:

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2017 թվականի հուլիսի 25-ին:

Pin
Send
Share
Send