Ես ուզում եմ ամեն ինչ իմանալ

Ֆիլային բարեպաշտություն

Pin
Send
Share
Send


Ապոնիայում նրբանկատությունը տարածվում է բազմաթիվ ձևերով:
Բրոնզե արձանը ցույց է տալիս մի որդի, որը տարում է իր ծեր մորը և բարձրանում քարե քայլեր դեպի գերեզման: Գրության մեջ ասվում է. «Իմ մեջքին կրելով մայրիկիս ՝ ես կարող եմ հաշվել այն քայլերի քանակը, որոնք գնալու են դեպի սրբարան: Բայց անթիվ է մայրիկիս երախտագիտության պարտքը»: Asապոնիա Սասագավայի հուշահամալիր, Տոկիո

Ֆիլային բարեպաշտությունը երեխայի առաքինությունն է իր ծնողների կամ ծնողական գործիչների նկատմամբ ՝ և՛ կենդանի, և՛ մահացած: Այն մարդկային պատմության մեջ բազմազան մշակույթներում համընդհանուր գտած ամենակարևոր առաքինություններից մեկն է:

Կոնֆուցիացի մտքում, բանական բարեպաշտություն (Չինարեն: 孝; pinyin: Xiào) - այն մշակույթի առաքինություններից է, որը նշանակում է սեր և հարգանք իր ծնողների և նախնիների հանդեպ: Արևմտյան մշակույթներում հուդաիզմը և քրիստոնեությունը երկուսն էլ պնդում են, որ պատվում և հարգում են իրենց ծնողներին:

Ֆիլային բարեպաշտություն և արևմտյան մշակույթ

Եբրայերեն և քրիստոնեական ավանդույթներում աստվածաշնչյան տարբեր ատյաններում հաստատվում է հոգեկան բարեպաշտություն: Օրինակ ՝ հինգերորդ պատվիրանը ասում է. «Պատվի՛ր քո հորը և քո մորը» (Ելից 20:12), և Աստծո հետ որպես Հայր հարաբերակցությունը նշանակում է սիրո և հարգանքի հարաբերություն: Աստվածաշնչի մեջ եղած ֆիզիկական բարեպաշտության դասական օրինակ կարելի է գտնել Իսահակի և Աբրահամի միջև փոխհարաբերություններում, պատմություն, որն արտացոլում է հնազանդության և բարեպաշտության արժեքները ՝ սեփական անձի բարօրության համար որևէ մտահոգությունից:

Ֆիլային բարեպաշտություն և չինական մշակույթ

Ֆիլային բարեպաշտությունը համարվում է չինական մշակույթի առաջին առաքինությունը, և դա մեծ թվով պատմությունների հիմնական մտահոգությունն է, օրինակ Քսանչորս ֆայլային օրինակներ (二十四孝): Այս պատմությունը պատկերում է, թե ինչպես են երեխաները անցյալում կատարել իրենց աղքատ բարեպաշտությունը: Չինաստանի բազմազան կրոնների մեծ մասի ընթացքում, աղքատ բարեպաշտությունը տարածված էր գրեթե բոլոր նրանց համար: Օրինակ ՝ պատմաբան Հյու Դ.Ռ. Բեյքերը հարգանքը անվանում է ընտանիքի միակ տարրը, որը տարածված է գրեթե բոլոր չինացի հավատացյալների համար: Այս ավանդույթները երբեմն գործում էին օրենքով, օրինակ ՝ Հան դինաստիայի մասերում, և նախնիների երկրպագությունը անտեսողները նույնիսկ կարող էին ենթարկվել մարմնական պատժի:

Ֆիլային բարեպաշտություն և խառնաշփոթություն

Կոնֆուցիուսի համար xiào սոսկ ծնողների հանդեպ կույր նվիրվածություն չէր: Ավելի կարևոր է, քան նորմերը xiào էին նորմերը ռեն (仁) (բարեգործություն) և յì (義) (արդարություն): Փաստորեն, Կոնֆուցիոսի և Մենչիուսի համար xiào ցուցադրություն էր ռեն որը իդեալականորեն կիրառվում էր բոլոր երեցների հետ գործարքում, դրանով իսկ այն դարձնելով միջգեներական հարաբերությունների ընդհանուր նորմ: Իրականում, սակայն, xiào սովորաբար պահվում էր սեփական ծնողների և տատիկների և պապիկների համար և հաճախ բարձրաձայնվում էր այդ գաղափարներից ռեն և յì

Կոնֆուցիանիզմի մեջ դավանանքի բարեպաշտության մասին կարևոր տեքստերից մեկը Xiao Jing- ն է (孝經; այլընտրանքային փոխակերպումը. Hsiao Ching), Filial բարեպաշտության գիրքը:

Ֆիլային բարեպաշտություն և բուդդիզմ

Ֆիլային բարեպաշտություն Հնդկական բուդդիզմում

Չինական բանական բարեպաշտություն: Նկարչություն գրքից 24 Ֆիլային բարեպաշտության օրինակներ, 1846

Թեև հնդկական վաղ մշակույթն ուներ աղքատության բարեպաշտության տարրեր, վաղ հնդկական բուդդիզմը չուներ հատուկ գաղափար ՝ աղքատ բարեպաշտության: Հնդկաստանի վաղ բուդդիզմը մերժեց նախնիների և ծնողների հանդեպ հարգանքը, քանի որ ճշմարիտ բուդդիստը պետք է մերժեր ընտանեկան բոլոր կապերը, ճիշտ այնպես, որ նրանք պետք է մերժեին սոցիալական և դասային կապերը, եթե ցանկանում էին հետապնդել Նիրվանան: Շեշտեց վաղ բուդդիզմը անհատական փրկություն և քիչ տեղ ուներ այն փոխկապակցված հասարակության համար, որը ստեղծեց Կոնֆուցիանիզմը Չինաստանում, ինչը շեշտում էր լավը համայնք ավելին, քան լավը անհատական: Հնդկաստանում բուդդիզմը նաև պաշտպանում էր կուսակրոնություն իր վանականների շրջանում, ինչը անընդունելի էր կոնֆուցիացիական աշխարհայացքում ՝ հաշվի առնելով, որ դա դիտարկվում էր որպես երեխայի պարտականություն ՝ շարունակելու ծնողական գիծը:

Բուդդիզմի ներդրումը Չինաստան

Երբ բուդդիզմը ներկայացվեց Չինաստան, այն վերանշանակվեց, որպեսզի օժանդակի դժբախտ բարեպաշտությանը: The Մուզի Լիհոլուն (牟子 理 惑 論), մի գործ, որը պաշտպանում էր բուդդիզմը չինացիներին, փաստարկներ ներկայացրեց բուդդայական վանականների ՝ նրանց ծնողների թվացյալ վատ վերաբերմունքի վերաբերյալ ՝ ուշադիր կարդալով Կոնֆուցիուսի գործերը:

The Մուզի Լիհոլուն

The Մուզի Լիհոլուն համեմատում է բուդդայական միապետին այն որդու հետ, որը փրկում է իր հայրը խեղդվելուց ՝ նրան բռնացնելով և գլխիվայր բարձրացնելով նավակի մեջ: Ծնողներին կողոպտելը և գլխիվայր պահելը անշուշտ սովորական վարք չէ, բայց քանի որ դա ծնողի ավելի մեծ բարիքի համար է, ապա դա պետք է թույլատրվի: Եթե ​​նա չխախտեր հարգալից վերաբերմունքի կանոնները, հայրը կխեղդվեր: Կոնֆուցիոսը թույլ տվեց այդ «արտակարգ իրավիճակներին» `պնդելով, որ բանական բարեպաշտությունը պետք է հարմարվի առկա հանգամանքներին: Բուդդայական մի վանականի պահվածքը նման է: Մինչ մակերեսը, կարծես, բուդդիստը մերժում և լքում է իր ծնողներին, բարեպաշտ բուդդիստը իրականում օգնում է իր ծնողներին, ինչպես նաև ինքն է փրկության իրենց ճանապարհին: The Մուզի Լիհոլուն նաև փորձ է արվել հակադարձել այն մեղադրանքներին, որ երեխաներ չունենալը լավ էթիկայի խախտում է: Նշվեց, որ Կոնֆուցիուսն ինքը գովաբանում էր մի շարք մագաղաթներ, որոնք չունեին երեխաներ կամ ընտանիք, բայց նրանց իմաստության և զոհաբերության պատճառով դեռ Կոնֆուցիուսի կողմից ընկալվում էին որպես բարոյական: Այն փաստարկը, որ բուդդայական բանասիրական բարեպաշտությունն իրեն վերաբերվում է ծնողի հոգու հետ, ամենակարևորն է: Նույն հիմնարար փաստարկն արեց ավելի ուշ Sun Ch'o- ն, որը պնդում էր, որ բուդդիստական ​​վանականները (հեռու մնալով բացառապես իրենց սեփական շահի համար աշխատելուց) աշխատում էին բոլոր մարդկանց փրկությունն ապահովելու և դրանով իրենց ընտանիքին օգնելու համար: Հյույուանը շարունակեց այս հիմնավորումը ՝ պատճառաբանելով, որ եթե մի անդամ թողնի տունը որպես վանական, ապա ընտանիքի բոլոր մյուս անդամները կշահեն բախտը բերելու և վերադաս կյանքեր վարելու:

Այս փիլիսոփայական փաստարկները լիովին հաջողակ չէին համոզել բանական չինարենին, որ բուդդիզմի կողմից պաշտպանված պահվածքը ճիշտ էր, և այդպիսով օգտագործվում էին ավելի քիչ նուրբ մեթոդներ: Բուդդիզմին ավելի անմիջականորեն տալու բծախնդրական բնույթ, հնդկական և Կենտրոնական Ասիայի բուդդիզմում աննշան նշանակություն ունեցող հատվածներն ու առակները շատ կարևոր էին դարձել չինական բուդդիզմում: Shan-tzǔ- ի (Syama- ը սանսկրիտում) պատմությունը սրա օրինակ է:

Պատմությունը Shan-tzǔ

Շան-Տզին անցկացրեց ամբողջ կյանքը ՝ օգնելով կույր ծնողներին, մինչև որ պատահաբար սպանվեց: Բայց, իր կյանքի անպիտան նվիրվածության պատճառով, նա հրաշքով վերածնվեց: Այս պատմությունը հաճախ հիշատակվում էր բուդդայական գրությունների չինական կանոններում, ներառյալ մի շարք տարբեր անթոլոգիաներ (ինչպիսիք են Լյուդու ijingինջին) և հիշատակվում են չինական բուդդայական մյուս գրողների կողմից: Թեև հստակ հնդկական ծագում ունի, այս հեքիաթը իրականում տարբերվում էր նմանատիպ չինական հեքիաթներից: Մինչ հեքիաթը փոխանցվում էր բուդդայական գրությունների հետ միասին, փիլիսոփայորեն այն շատ քիչ կապ ուներ ավանդական բուդդիզմի հետ:

Այլ տեքստեր

  • Ֆիզիկական բարեպաշտության մասին պատմող մեկ այլ պատմություն է Մոգգալանայի ՝ բուդդայական մի վանականի, որը մեծ հեռավորության վրա է գնում իր մորը դատապարտելու համար փրկելու համար իր անարդար կյանքի համար: Այս պատմությունը հայտնվեց Ուլամբանա Սուտրա և դա շատ ավելի հարիր է Բուդդիզմին, քան Շան-տզեի հեքիաթը, չնայած որ այն դեռևս առանձնապես կարևոր հեքիաթ չէր հնդկական բուդդիզմում: Սակայն Չինաստանում այս պատմությունները դարձան ոչ միայն բուդդայական սուրբ գրությունների տարրեր, այլև հանրաճանաչ հեքիաթներ, որոնք նույնիսկ պատմվում էին ոչ բուդդիստների շրջանում: Թեև այս հեքիաթները բուդդայական ավանդույթի մի մասն էին, չինական բուդդիզմը նրանց բարձրացրեց ծայրամասային դերից մինչև կենտրոնական:
  • Մեկ այլ հեքիաթ, որը մեծ նշանակություն ունեցավ Չինաստանում, այն էր, որ Բուդդային դրախտ բարձրանալուց երեք ամիս անց իր Լուսավորչությունից քարոզել և սովորեցնել իր մորը իր նոր փիլիսոփայությունը: Այս հեքիաթը ցույց էր տալիս, որ Բուդդան իսկապես պատշաճ անհանգստություն և հարգանք էր դրսևորում իր ծնողների նկատմամբ, քանի որ նա հոգ էր տանում նրանց անմահ հոգիների մասին:
  • Գրվել են նաև մի շարք ապոկրիֆալ տեքստեր, որոնք խոսում էին Բուդդայի հանդեպ նրա ծնողների հարգանքի և ծնող-երեխայի հարաբերությունների մասին: Դրանցից ամենակարևորը Սուտրա ծնողների ծանրակշիռ շնորհի վրա, գրվել է Թանգի դինաստիայի վաղ շրջանում: Այս Sutra- ն ունի Բուդդային ՝ հիմք ընդունելով այն կոնֆուցիացիոյ այն փաստարկը, որ ծնողները մեծ զոհեր են տվել և մեծ ջանքեր են գործադրում իրենց երեխայի բարեկեցությունն ապահովելու համար: Դրա դիմաց յուրաքանչյուր երեխա պարտավոր է վերադարձնել այդ բարությունը հավատարմությամբ և հարգանքով: Չնայած կեղծիք լինելը, սուտրան ընդունվեց որպես ճշգրիտ `գիտնականների և հասարակաց սերունդների կողմից, և դա կարևոր դեր ունեցավ բուդդիզմի լիովին չինական տատանումների զարգացման մեջ: Այլ փաստաթղթեր, որոնք քննարկում են Բուդդայի տեսակետները ծնող-երեխա հարաբերությունների վերաբերյալ, նույնպես, հավանաբար, կեղծիքներ էին: The Սուտրան ՝ հոգևոր որդու, Օրինակ, նաև ավելի շատ չինական է թվում, քան հնդկականը և ցույց է տալիս կոնֆուցիիստական ​​ազդեցությունը:

Հղումներ

  • Baker, Hugh D.R. Չինական ընտանիք և ազգասիրություն: Նյու Յորք. Կոլումբիայի համալսարանական մամուլ, 1979. ISBN 0231047681
  • Չանը, Ալան Կամ-լենգը և Թանը ՝ Սոր-հոն: Ֆիլային բարեպաշտությունը չինական մտքի և պատմության մեջ: Լոնդոն. RoutledgeCurzon, 2004. ISBN 0203413881
  • Ch'en, Kenneth. Բուդդիզմի չինական վերափոխումը: Princeton: Princeton University Press, 1973. ISBN 069107187X
  • Ikels, Charlotte. Ֆիլային բարեպաշտության պրակտիկա և խոսակցություն ժամանակակից Արևելյան Ասիայում: Ստանֆորդ, Կալիֆ. Ստանֆորդի համալսարանի մամուլ, 2004. ISBN 1417519444
  • Ռադիս, Թոմաս: Ֆիլային բարեպաշտության ուղիները վաղ Չինաստանում: Թեզ (Ph.D.) - Փենսիլվանիայի համալսարան, 2006:
  • Slote, Walter H., and De Vos, George A. Confucianism- ը և ընտանիքը: SUNY շարքը չինական փիլիսոփայության և մշակույթի մեջ: Albany, N.Y .: New York Press University State University, 1998. ISBN 0585093105
  • Թրեյլոր, Քենեթ Լ. Չինական բանական բարեպաշտություն: Բլումինգթոն. Արևելյան մամուլ, 1988. ISBN 0939758199
  • Զուրչերը, Է. Չինաստանի բուդդայական նվաճումը: Լեյդեն. E. J. Brill., 1959 ISBN 9004156046

Pin
Send
Share
Send