Pin
Send
Share
Send


Դահուի Զոնգաո (大 慧 宗 杲) (1089-1163) (Wade-Giles: Ta-hui Tsung-kao- ն; Japaneseապոնացի. Daie Sōkō) տասներկուերորդ դարի չինական Chan (Zen) վարպետն էր, որն առավել հայտնի էր որպես լուսավորականացման հասնելու համար koans- ի օգտագործման խիստ ջատագով: Նա հաջողությամբ ստեղծեց դասավանդման «ուղղափառություն» `koans- ի միջոցով, որը ազդում էր հետագա բոլոր ուսուցիչների վրա Չինական, Կորեայի և Japanապոնիայի koan պրակտիկայի Linji (ճապոներեն. Rinzai) ավանդույթի մեջ: Չնայած նա տեսնում էր koan պրակտիկան որպես լուսավորության ամենաարդյունավետ մեթոդը, նա իր ժամանակում տեսնում էր այդ պրակտիկան որպես մակերեսային գրական ուսումնասիրություն դառնալը, և արմատական ​​քայլով նա հրամայեց ճնշել սեփական ուսուցչի վարպետության հավաքածուները, Կապույտ ժայռի ձայնագրություն (Wade-Giles: Պի Իեն Լու; Փինյին. Bìyán Lù; Japaneseապոներեն. Hekiganroku), այրելով բոլոր պատճենները, ինչպես նաև փայտե բլոկները դրանք տպելու համար ՝ արդյունավետորեն հանելով հարգված տեքստը շրջանառությունից հաջորդ երկու դարերի համար: 1

Դահուին Յուանուու Քեքինի (Ուեյդ-Գայլս) աշակերտ էր: Յուան-վու Կ'ո-չինը; Japaneseապոներեն. Engo Kokugon) (1063-1135) և Չանի Լինջի գծի տասներկուերորդ սերունդն էր: Նա խստորեն քննադատում էր այն, ինչ նա անվանում էր «լուռ լուսավորության հերետիկոսական Չան» (mo-chao hsieh-ch'an) Կաոդոնգի (Wade-Giles: 'Aաո-թունգ; Japaneseապոներեն. Sōtō) դպրոց: Նրա ուսմունքը հայտնի դարձավ որպես «Կուն-ան (կոան) ներբեռնման» Ch'an (k'an-hua ch'an):2 Չնայած նա հավատում էր, որ koans- ը լուսավորությանը հասնելու լավագույն միջոցն է, նա նաև գիտակցում է Կոնֆուցիոսի և լաոս-տզուի ուսմունքների արժեքը ՝ ասելով. «Եթե մարդը հասնի իրական առաջխաղացման, ապա գիտակցում են, որ կոնֆուցիացիան ոչնչով չի տարբերվում բուդդիստից , և բուդդիստը ոչնչով չի տարբերվում կոնֆուցիացիայից, մի վանական ոչնչով չի տարբերվում պառկողից, և սուտակավորը ոչնչով չի տարբերվում վանականից, սովորական մարդը ոչնչով չի տարբերվում իմաստունից, և իմաստունը ոչնչով չի տարբերվում սովորական մարդուց: »»3

Կենսագրություն

Վաղ կյանք

Դահուին ծնվել է Անուեյի նահանգի Հսուան Չժենգ քաղաքում ՝ Հսի ընտանիքում: Նա տնից հեռացավ 16 տարեկանում և 17 տարեկան դարձավ բուդդայական մի վանական: Նրա նախաձեռնող անունը Tsung Kao էր: Օրվա ավանդույթին հետևելով ՝ նա շրջեց Չան համայնքից համայնք ՝ պահանջելով հրահանգներ: Նա սովորում էր Կոդոնգի վարպետի ներքո և երկու տարվա ընթացքում տիրապետում էր Քեոդոնգ տան պալատի հինգ շարքերի հիմնական բաներին: Նա ուսումնասիրեց Չանի Հինգ տների բոլոր գրառումները ՝ մասնավորապես կազմվելով Յունմեն Վենյանի (Wade-Giles: Yün-men Wên-yen; Japaneseապոներեն ՝ Ummon Bun'en), 864-949, Չանի «Հինգ տներից» մեկի հիմնադիր: Նա ուսուցանեց որոնում Խսեդու Չոնգյանի (Ուեյդ-Գայլս) հավաքած և մեկնաբանած հին վարպետների ասույթների վերաբերյալ: Hsüeh-Tou Ch'ung-hsien- ը; Ճապոներեն. Setchō Jūken), որը հիմք հանդիսացավ կոան հավաքածուի համար, Կապույտ ժայռի ձայնագրություն:

Ուսումնասիրությունները Zhan Tangzhun- ի ներքո

Հիասթափվելով մտավոր ուսումնասիրությունից ՝ 21 տարեկանում նա գնաց Treasure Peak, Jiangxi նահանգի ժամանակակից Նանչանգ քաղաքի մոտակայքում ՝ սովորելու Zhan Tangzhun (Wade-Giles: Չան-տանգ Վեն-Չուն), Լինջի դպրոցի Հուանգ-թոքերի մասնաճյուղի վարպետ: Չնայած, որ Դահուին զարգացրեց Չանի մասին մտավոր մեծ ընկալումը, լուսավորությունը խուսափեց նրան: Hanանաչելով իր ներուժն ու մտավոր մեծ կարողությունները ՝ hanան Թանգժյուն Դահուիին դարձրեց անձնական սպասավոր: Մի օր Ժան Թանգժոուն հարցրեց Դահուիին. «Ինչու՞ են այսօր անթիվ ձեր քթանցքները»: Դահուին պատասխանեց. «(Որովհետև) ես քո տեղում եմ»: Տանգժուն պատասխանեց. «Դու հառաչեցիր Չան մարդուն»:4

Մեկ այլ անգամ, երբ Դահույին 26 տարեկան էր, Թանգժուն նրան զանգահարեց և ասաց.

«Դուք կարող եք շատ լավ խոսել Չանի մասին; կարող եք մեջբերել նախկին վարպետների ասածները և դրանց վերաբերյալ մեկնաբանություններ գրել: Դուք պերճախոս եք քարոզներ տալիս և հարցազրույցների ընթացքում փոխանակումներով արագ: Բայց կա մի բան, որը դուք դեռ չգիտեք »» Դահուին հարցրեց, թե դա ինչ է: Թանգժուն պատասխանեց. «Այն, ինչ չունես, արթնությունն է: Այսպիսով, երբ ես խոսում եմ քեզ հետ իմ սենյակում, դու ունես Չան: Բայց հենց որ սենյակը լքես, դու կորցնում ես այն: Երբ արթուն ու ուշադիր ես, դու ունես Չան. Բայց հենց որ քնում ես, կորցնում ես այն: Եթե շարունակես այսպիսին, ինչպե՞ս կարող ես երբևէ նվաճել կյանքն ու մահը »: Դահուին համաձայնվեց ՝ ասելով. «Սա հենց իմ կասկածի կետն է»:5

Ավելի ուշ, այն բանից հետո, երբ Դահուին հասավ մեծ առաջխաղացման, լուսավորչական փորձը, որպես կյանքի և մահվան հանելուկի պատասխանը, և մեծ կասկածը, որ անհրաժեշտ էր անցնել վճռականություն ունենալու համար, դարձավ հիմնականը Դահուիի ուսմունքի համար:

Ուսումնասիրություններ ՝ Յուանու Կեկինի անվան տակ

Երբ Տանգժուն հիվանդացավ, Դահուին հարցրեց, թե ում կարող է դիմել ՝ շարունակելու ուսումը: Թանգժոուն ասաց. «Սեքչուանից (Յուանու Կեչին) անունով մի ընկերոջ կա: Չնայած նրան չեմ ճանաչում, դուք պետք է նրա հույսը դնեք նրան և կկարողանաք կատարել ձեր գործը»:6

Հին կայսերական Պիեն քաղաքում գտնվող Թիեն Նինգի վանք գնալու ճանապարհին Դահուին խոստացավ 9 տարի աշխատել Յուանուուի հետ, և եթե նա չհաջողվեց հասնել լուսավորության, կամ եթե Յուանուուն պարզվեց, որ կեղծ ուսուցիչ է ՝ շատ հեշտությամբ հաստատելով, Դահուին հրաժարվում էր և դիմում էր սուրբ գրություններ կամ տրակտատներ գրելուն:

Յուանվուն տվել է Դահու Յունմենի «Արևելյան լեռը քայլում է ջրի վրա» ասվածը ՝ որպես մի երկիր, որով պետք է աշխատի: Դահուին իրեն նետեց Քուան և օր ու գիշեր պայքարեց դրա հետ ՝ 49 պատասխան տալով կոանին, բայց բոլորը մերժվեցին նրա ուսուցչի կողմից: Վերջապես, 1125-ի մայիսի 13-ին, նա անցավ: Ավելի ուշ նա հիշեց իրադարձությունը.

Վարպետ Յուան-Ուուն բարձրացավ դասի դահլիճում բարձր տեղ ՝ տիկին Չանգ Կ'անգ-Կուի խնդրանքով: Նա ասաց. «Մի անգամ մի վանական Յուն-տղամարդկանց հարցրեց.« Որտե՞ղ են գալիս բոլոր Բուդդաները »: Յուն-տղամարդիկ պատասխանեցին. «Արևելյան լեռը անցնում է ջրի վրայով» (Tung-shan shuei sheng hsing): Բայց եթե ես լինեի նա, ես այլ պատասխան կտայի. «Որտե՞ղ են գալիս բոլոր Բուդդաները»: քամին գալիս է հարավից, մի փոքր զովություն, բնականաբար, բխում է պալատական ​​տաղավարում »: Երբ ես դա լսեցի, միանգամից այլևս ոչինչ և առաջ չկար: Ժամանակը դադարեց: Ես դադարեցի զգալ որևէ անհանգստություն մտքումս և մնացի միանգամայն անդորր վիճակում:

Ինչպես պարզվեց, Յուանվուն այնքան էլ հեշտ չտվեց հավանություն: Նա ասաց. «Իսկապես հեշտ չէ հասնել ձեր մտավոր վիճակին: Բայց, ցավոք, դուք միայն մահացել եք, բայց դեռ չեք վերածնվել: Ձեր ամենամեծ խնդիրն այն է, որ դուք բառերով չեք կասկածում բավականաչափ: Չե՞ք հիշում այս ասացվածքը «Երբ թույլ եք տալիս, որ ձեր ձեռքը վերցնեք անդորրը, դառնաք ձեր սեփական ճակատագրի տերը. Մեռնել և դրանից հետո կրկին կյանքի կոչվել, ապա ոչ ոք չի կարող ձեզ խաբել»: 7

Յուանվուն Դուահիին տվեց կոանը ՝ «Լինել և չլինել, դա նման է ծառի վրա հենվող վիստերիայի» աշխատելու և վեց ամիս անց Դահույին հասել է վերջնական առաջխաղացմանը և Յուանուուի կողմից ճանաչվել է որպես Դարմա-ժառանգ Լինջիում ավանդույթ Յուանվուն ուսուցողական պարտականություններ էր տալիս Դահուիին և Դահուիի համբավը տարածվում էր շատ ու լայն: Կառավարության բարձրաստիճան պաշտոնյա, աջակցության նախարար Լու Շունը Դահուին տվեց մանուշակագույն հագուստ և պատվաբեր »:Ֆո-ջի,«« Բուդդիզմի արևը »: Հաջորդ տարի ՝ 1126, մահմեդական Նու-ցեն թաթարները գրավեցին կայսրեր Հու-ցունը (1082-1135) և Չին-ցունը և Կայֆենգի մայրաքաղաքը տեղափոխվեցին հարավ (ներկայիս Hangzhou City), և սկսվեց Southern Song դինաստիան:

Դահույին նույնպես շարժվեց դեպի հարավ և ուսուցանեց ինչպես վանականներին, այնպես էլ հասարակներին: Հենց այս ժամանակ նա սկսեց իր խիստ քննադատությունը Կոդոդոնյան դպրոցի «հերետիկոսական Չանը լուռ լուսավորության» մասին, որը նա կշարունակեր շարունակել իր կյանքի ամբողջ ընթացքում: Նա դարձավ կրթված և գրագետ դասերի, ինչպես նաև Չանի վանականների մեծ սիրվածը և 1137 թվին ՝ 49 տարեկան հասակում, վարչապետը ՝ Դահուիի ուսանող Չանգ Չունը, Դահուիին նշանակեց որպես Հարավային ՝ Չինգ-Շան վանքի աբբա: Երգի մայրաքաղաք Լին-Ան (Hangzhou): Մի քանի տարվա ընթացքում նրա սանգա աճեց մինչև երկու հազար մարդ, իսկ նրա հետևորդների թվում էին բազմաթիվ բարձրաստիճան պաշտոնյաներ: Դահուին դարձավ Հարավային երգի դինաստիայի բուդդիզմի ճանաչված առաջնորդը:8

Արտաքսում և վերադառնում

Այնուամենայնիվ, աղետը պատուհասելու էր նրան: Վարչապետի հետ բարենպաստ ընկած բարձրաստիճան պաշտոնյայի հետ իր ընկերակցության պատճառով Դահուի բոլոր կայսերական պարգևները և նրա պատվոգրերը հանվել էին նրանից, և նա 1141 թվականին ուղարկվեց աքսորման Հենգ-Չու (Հունան): 62 տարեկան հասակում նա տեղափոխվել է ներկայիս Գուանգդոնգ ՝ այդ օրերին տխրահռչակ վայր, ժանտախտների և թշնամական տարրերի համար: Դահուի վանականներից մոտ 50-ը մահացավ այնտեղ ժանտախտի մեջ:9 Այս դժվարին տարիների ընթացքում Դահուին շարունակեց դասավանդել Չան Բուդդիզմի Լինջի ավանդույթում ՝ ներգրավելով ինչպես մեղմ, այնպես էլ հասարակաց: Վերջապես, 1155 թվականին, Դահույին ներում շնորհվեց և նրան թույլ տվեցին վերադառնալ իր նախկին վանք Չինգ-Շանում, որտեղ նա շարունակեց ուսուցումը, մինչև նա մահացավ հինգ տարի անց, 1163-ի օգոստոսի 10-ին: Նա իր աշակերտների համար վերջնական հատված գրեց ՝ ասելով. Առանց մի հատված, ես չէի կարող մեռնել »:

Այսպիսով ծնունդն է
Մահն այսպիսով է
Հատված կամ ոչ մի հատված
Ի՞նչ աղմուկ է:10

Նա 58 տարի եղել է Չանի վանական, և կայսր Xiaozong- ը նրան է նվիրել հետմահու «Մեծ իմաստության վարպետ» կոչումը, որից ստացվում է Դահուու անունը: 11

Ուսմունքներ

Կոան

Միայն մեկ ստեղծագործություն կարելի է վերագրել Դահուիին ՝ «Կուանսի» ժողովածուն Չենգ-ֆեն իեն-ցանգ 正法眼藏 (Dhշմարիտ Դարմայի աչք): Նա նաև կազմեց Չան-լին pao-hsun 禪林 寶 訓 (Չանի վանական ավանդույթի գանձապետական ​​ուսմունքները), նախկին Չանի աբխոտների հրահանգները վանական կյանքի առաքինությունների և իդեալների մասին ՝ համագործակցելով մեկ այլ վանականի ՝ Թա-քուիի հետ: Դահուիի աշակերտ uու-Յունգը կազմեց Դահուիի կյանքի և կոչված ուսմունքի հավաքածուն Ta-hui Pu-chueh Ch'an-sheh nien-pu (Տա-հուի ժամանակագրական կենսագրություն): The Չիհ-նիշհ լու, Մինգի Չու Juու-Չիի կողմից կազմված կազմը, պարունակում է նաև տեղեկություններ Դահուիի ուսմունքի վերաբերյալ և հիմք է հանդիսանում J. C. Cleary թարգմանության Swampland Ծաղիկներ, որոնց մեծամասնությունը նամակների հավաքածու է, որը Dahui- ն գրել է իր ուսանողներին: 12

Մարդկանց դնելու համար Դահուիի նամակները բացահայտում են կարեկցող ուսուցիչ, որը հավատում էր, որ Բուդդայի կողմից խոստացված լուսավորությունը հասանելի էր բոլոր մարդկանց ՝ անկախ նրանց ամենօրյա գործունեությունից և որ դրան հասնելու լավագույն միջոցը եղել է koans- ի ՝ որպես ամենօրյա մեդիտացիայի միջոց օգտագործելը: Չնայած նրան, որ առկա էին հարյուրավոր koans, Դահուին օգտագործեց ընդամենը մի քանիսը ՝ հավատալով, որ մեկ կամ երկու կոաների խորը ներթափանցումը բավարար կլինի լուսավորության հասնելու համար: Դրան հասնելու համար հարկավոր էր համոզիչ և մեծ վճռականությամբ աշխատել, ինչպես ինչ-որ մեկը, ում «գլուխը կրակի տակ է»:13 Դա շատ կարևոր նշանակություն ունեցավ Դահուիի համար, թե արդյոք մարդը հատկապես խելացի է, թե ոչ ազատագրումը հասանելի է բոլորին: Նա գրել է. «Կարևոր չէ ՝ ձեր բանական ըմբռնումը կտրուկ է կամ ձանձրալի; դա ոչ մի կապ չունի սրության կամ գորշության հետ, և ոչ էլ որևէ կապ չունի լուռ կամ խառնաշփոթի հետ»:14

Դահուին հաճախ էր օգտագործում հայտնի կոանը, - «Մի վանական հարցրեց Ժաոժժուին.« Մի շուն ունի Բուդդա-բնություն »: Zhàozhōu- ն պատասխանեց. «Ոչ» (չինարեն. Wu; ճապոներեն: Mu), առաջին կոան ներսից Գաթելեսի դարպասը: Նա սովորեցրեց դա

«Ոչ» այս մեկ բառը դանակ է ծննդյան և մահվան կասկածելի միտքը փչացնելու համար: Այս դանակի բռնակը միայն իր ձեռքն է. Դուք չեք կարող ունենալ որևէ մեկը, ով կարող է դա ձեզ համար ունենալ… Դուք համաձայն եք վերցնել դա ինքներդ ձեզ միայն այն դեպքում, եթե կարողանաք հրաժարվել ձեր կյանքից: Եթե ​​չեք կարող հրաժարվել ձեր կյանքից, ապա պարզապես պահեք այնտեղ, որտեղ ձեր կասկածը որոշ ժամանակ մնում է չկոտրված. Հանկարծ դուք կհամաձայնեք հրաժարվել ձեր կյանքից, և այդ ժամանակ կկատարվեք:15

Մեծ կասկած, որպես քայլ դեպի Լուսավորություն

Դահուի ուսմունքի մեջ «կասկածի» գաղափարը շատ կարևոր էր, և նա նախազգուշացրեց իր ուսանողներին, որ նրանք պետք է «կասկածեն» խոսքերի վրա, որպեսզի չխաբվեն իրենց կողմից: Ավելին, նրանց պետք էր «կասկածել» իրենց իսկ գոյության մեջ: Նա ասաց. «Այսօր շատ ուսանողներ չեն կասկածում իրենց մեջ, բայց կասկածում են ուրիշների վրա: Եվ այսպես է ասվում.« Մեծ կասկածի տակ անպայման կա մեծ լուսավորություն »: 16 Հինգ հարյուր տարի անց դա ընդունեց ճապոնական մեծ ռինսայի ուսուցիչ Հակուինը, որը նույնպես մեծ կասկած էր սովորեցնում արթնացման համար:

«Լուռ լուսավորության» քննադատություն

Դահուիի ուսմունքի մեկ այլ կարևոր կողմն էր նրա անողոք և անողոք հարձակումները «լուռ լուսավորության» գործելակերպի վրա, այսինքն ՝ խորհրդածության մեջ նստել հանգստության և հանգստության մեջ: Նա այս տիպի մեդիտացիոն պրակտիկայի ուսուցիչներին անվանեց «հերետիկոսություն» և դժգոհեց.

Նրանք պարզապես նստում են մռայլ լեռան վրա գտնվող ուրվական քարանձավում իրենց ուտելուց հետո: Նրանք այս պրակտիկային անվանում են «լուռ լուսավորություն», «մահվան մեծ մահ», «պետություն ՝ նախքան ծնողների ծնունդը»: Նրանք նստում են այնտեղ, մինչև կանչերը չհայտնվեն իրենց խորքում, բայց նրանք դեռ չեն համարձակվում տեղափոխվել »:17

Նա զգաց, որ այս տիպի պրակտիկան պարզապես հանգեցնում է Չան Բուդդիզմի քնկոտությանը, դատարկությանը և մտավորականացմանը և հայեցակարգայնացմանը, այլ ոչ թե լուսավորությանը: Նա կարծում էր, որ ուսուցիչները, ովքեր ուսուցում են այս մեդիտացիայի մեթոդով, «իրենց երբեք չեն արթնացել, չեն հավատում, որ որևէ մեկը արթնացել է»:18 Դահուիի համար, koans- ը լուսավորության միակ ճանապարհն էր և առանց koans- ի, մեկը «նման էր կույր մարդու ՝ առանց քայլող փայտիկի. Չկարողանալով նույնիսկ մեկ քայլ անել»:19 Բայց koans- ին պետք էր ներթափանցել լիարժեք, ոչ թե մտավորականացում: Հենց այդ հին վախի մակերեսայնությունից և մտավորականության վախն էր դա պատճառեցնում, որ նա ոչնչացրեց իր ուսուցչի գլուխգործոցը, Blue Cliff Record, փրկել Չանը և հաստատել կոաների ճիշտ պրակտիկան: Ըստ բոլոր պատմությունների ՝ Դահուին ուշագրավ ուսուցիչ էր:

Տես նաեւ

  • Զեն
  • Կրոն Չինաստանում
  • Բուդդիզմ

Նոտաներ

  1. ↑ Nelson Foster & Jack Shoemaker (խմբ.), 1996: The Roaring Stream. Նոր Զեն ընթերցող: (HarperCollins / Ecco Press), 186
  2. Չուն-Ֆանգ Յու: 1979. Ta-hui Tsung-kao and Kung-an Ch'an, Ամսագիր չինական փիլիսոփայության 6: 211-235: 211 Վերցված է 2008 թվականի հուլիսի 20-ին:
  3. Յու, 229:
  4. ↑ J.C Cleary. 1977 թ. Swampland Flowers. Զեն վարպետ Թա Հուիի նամերն ու դասախոսությունները: (Բոստոն. Շամբալա, ISBN 978-1590303184), xi
  5. Յու, 213; Cleary, 1977, xii
  6. ↑ Cleary, 1977, xii
  7. Յու, 215
  8. Յու, 216
  9. Էնդի Ֆերգյուսոն: 2000 թ. Զենի չինական ժառանգությունը. Վարպետներն ու նրանց ուսմունքները: (Իմաստության հրատարակություններ, ISBN 0861711637), 441
  10. ↑ Cleary, 1977, xvii
  11. Cleary, 1977
  12. ↑ Cleary, 1977, xxv-xxvi; Յու, 217 և 230 ն: 8
  13. Յու, 226
  14. Cleary, 1977, 63
  15. Cleary, 1977, 46
  16. Հայնրիխ Դումուլին: (1994) 1998 թ. Zen Buddhism. A History, Volume I: India and China. (Նյու Յորք. Simon & Schuster and Prentice Hall International. ISBN 0028971094), 258
  17. Յու, 225
  18. Cleary, 1977, 111
  19. Յու, 226

Հղումներ

  • Cleary, J.C., 1977: Swampland Flowers. Զեն վարպետ Թա Հուիի նամերն ու դասախոսությունները: Բոստոն. Շամբալա, ISBN 978-1590303184:
  • Cleary, T. & Cleary, J.C., 1977: Կապույտ ժայռի գրառում: Բոստոն. Շամբալա, ISBN 0877736227
  • Cleary, T. & Cleary, J.C., 1994: «Զեն Նամակներ». Յուանուուի ուսմունքները: Շամբալա, ISBN 0877739315
  • Դումուլին, Հայնրիխ: 1994, 1998 թվական: Zen Buddhism. A History, Volume I: India and China. Նյու Յորք. Simon & Schuster and Prentice Hall International. ISBN 0028971094
  • Ֆերգյուսոն, Էնդի: 2000 թ. Զենի չինական ժառանգությունը. Վարպետներն ու նրանց ուսմունքները: Իմաստության հրատարակություններ, ISBN 0861711637
  • Foster, Nelson & Jack Shoemaker, eds. 1996 թ. The Roaring Stream. Նոր Զեն ընթերցող: The Ecco Press / HarperCollins. ISBN 0880013443
  • Heine, Steven & Dale S. Wright. 2000 թ. The Koan. Տեքստերն ու համատեքստերը Zen Buddhism- ում: Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, ISBN 0195117492
  • Լեյթոն, Թայգեն Դանիել, (Յի Ուուի հետ) տրանս. 1991 թ. Զարգացնելով դատարկ դաշտը. Զեն վարպետ Հոնգզիի լուռ լուսավորությունը: North Point Press, ISBN 0865474753
  • Ուոթսոն, Բարթոն: 1993 թ. Վարպետ Լին-Չիի «Զեն ուսմունքները»: Բոստոն. Shambhala, ISBN 0877738912
  • Յու, Չուն-Ֆանգ: 1979. Ta-hui Tsung-kao and Kung-an Ch'an, Ամսագիր չինական փիլիսոփայության 6: 211-235: Վերցված է 2008 թվականի հուլիսի 20-ին:

Pin
Send
Share
Send