Ես ուզում եմ ամեն ինչ իմանալ

Սամանիդ դինաստիա

Pin
Send
Share
Send


Սամանիդյան կայսրությունն իր բարձրության վրա:

The Սամանիդներ (819-999)Sāmāniyān) Պարսից դինաստիա էին Կենտրոնական Ասիայում և Մեծ Խորասանում, որը հիմնադրվել է նրա հիմնադիր Սաման Խուդայի անունով, որը դարձավ սուննի իսլամ, չնայած որ զրադաշտական ​​աստվածապետական ​​ազնվականությունից էր: Դա Արաբական նվաճումից և Սասանյան Պարսից կայսրության փլուզումից հետո Մեծ Իրանում և Կենտրոնական Ասիայում առաջին հարազատ դինաստիաներից մեկն էր: Վերականգնելով պարսկական մշակույթը, սամանացիները տարածեցին ինչպես իսլամ-պարսկական մշակույթը, այնպես էլ իսլամական կրոնը խորը Կենտրոնական Ասիայի սրտում: Պարսկերենը փոխարինեց արաբերենը որպես կառավարման լեզու: Դինաստիան աջակցում էր սունիական իսլամին: Այն ճնշեց Իսմայիլի շիիզմին, բայց հանդուրժեց Տվինվերին, որը հետագայում կդառնա պետական ​​կրոն Սաֆավիդի դինաստիայի ներքո:

Դինաստիան ընկավ 999 թվականին, երբ նրանց իշխանությունը փոխարինվեց կարախանիդներով: Տասներկու շիաների նկատմամբ հանդուրժողականություն ցուցաբերելով ՝ սամանացիները հնարավորություն տվեցին գոյատևել իսլամի այս այլընտրանքային արտահայտությունը: Ընտրելով իսլամի այս արտահայտությունը, այլ ոչ թե սուննի ձևը, որը գերակշռում էր արաբական աշխարհում, իրանցիները կարողացան դա ներդնել իրենց մշակույթում այնպես, որ նրանք չէին կարող ներկառուցել սուննի իսլամը: Սամանացիները նաև խրախուսեցին և զորացրեցին տարբեր էթնիկ խմբերի, ինչպիսիք են տաջիկները, հպարտանալու իրենց մշակութային ժառանգությամբ `միաժամանակ նույնանալով որպես իսլամի աշխարհի անդամ: Սամանիդի ժառանգությունը դասավանդող դասերից մեկը այն է, որ հնարավոր է հպարտանալ մեր տեղական ինքնությունների և մշակույթի առանձնահատկություններով, միևնույն ժամանակ հաստատելով ավելի լայն քաղաքակրթության անդամակցությունը, իսկապես մարդկային ցեղի: Մարդկություն լինելու տեղայնացված եղանակներին հավատարմությունը, որոնք չեն բախվում, բայց լրացնում են մարդկային լինելու այլ եղանակներ, կստեղծեն համաշխարհային անցում մրցակցությունից դեպի համագործակցություն: Միայն այդ դեպքում մարդկությունը կարող է կառուցել համաշխարհային խաղաղության և բարգավաճման աշխարհ:

Գերիշխանությունը

Սամանիդյան շրջանը համարվում է Տաջիկստանի ազգ-պետության սկիզբը (որը Մեծ Իրանի մաս էր կազմում): 1 Նրանց իշխանությունը տևեց 180 տարի, և նրանց տարածքը ընդգրկում էր Խորասան, Ռեյ, Տրանսոքսիա, Տաբան, Քերման, Գորգան, և այդ նահանգներից արևմուտք ընկած տարածքը ՝ մինչև Սպահանի: Տոհմը օրինականացնելու համար սամանացիները պնդում էին, որ Բահրամ Չոբինի սերունդ են,2 և այդպիսով իջավ Միհրանի տնից ՝ Իրանի յոթ մեծ տներից մեկը: Իր տարածքը ղեկավարելիս ՝ սամանիդացիները մոդելավորեցին իրենց պետական ​​կազմակերպությունը աբբասացիներից հետո ՝ հայելինելով խալիֆայի դատարանը և կազմակերպությունը:3 Նրանք պարգևատրվեցին Տրանսոքսիայի և Խորասանում աբասացիներին սատարելու համար, իսկ Բուխարայում, Սամարկանդում և Հերատում տեղակայված իրենց մայրաքաղաքներով ՝ նրանք քանդակեցին իրենց թագավորությունը սաֆարիդներին հաղթելուց հետո:2

Տոհմին կարելի է հետևել Սաման-Խոդա, որի թոռները ծառայում էին աբբադիսյան խալիֆի Ալ-Մաունին և պարգևատրվում էին ավելի մեծ Իրանում գտնվող նահանգներով: Իսմայիլ I- ը (892-907 C.E.) այնուհետև երկարացրեց իր տարածքը և դե ֆակտո դառնա անկախ կառավարիչ կամ սուլթան իր մայրաքաղաքով Բուխարայում: Ավանդույթը նրան ներկայացնում է որպես իշխող իշխող, ապշեցուցիչ քաղաքական գործիչ: Նա իջեցրեց հարկերը և նույնիսկ հարուստներից հող վերցրեց:

Նրանց արմատներով, որոնք բխում են Բալխ քաղաքից,1 սամանիդները նպաստում էին արվեստին ՝ հիմք տալով գիտության և գրականության առաջխաղացմանը, և այդպիսով գրավեցին այնպիսի գիտնականների, ինչպիսիք են Ռուդակի և Ավիցենա: Սամանիդտի տիրապետության տակ մնալով ՝ Բուխարան իր փառքով մրցակից էր Բաղդադին:4 Գիտնականները նշում են, որ սամանացիներն ավելի շատ վերածնեցին պարսկերենը, քան Բույիդներն ու Սաֆարիդները ՝ միևնույն ժամանակ շարունակելով հովանավորել արաբերենը զգալի չափով:4 Այնուամենայնիվ, հայտնի հրատարակությունում Սամանիդ իշխանությունները հայտարարեցին, որ «այստեղ, այս շրջանում, լեզուն պարսկերեն է, և այս տիեզերքի թագավորները պարսից թագավորներ են»:4 Նրանք վերահսկում էին քաղաքաշինության ծրագիրը ՝ կարևոր քաղաքների կենտրոնացնելով գոյություն ունեցող Բուխարա, Սամարքանդ, Մերվ, Նիշապուր, Հիրաթ, Բալխ, Խուժանդ, Փանջեկենտ և Հոլբուք քաղաքները:

Մշակութային և կրոնական ժառանգություն

Samanid դարաշրջանի արվեստի Bowl.5

Սամանացիները ոչ միայն վերածնեցին պարսկական մշակույթը, այլև վճռականորեն քարոզեցին սունիական իսլամը: Դրանով սամանացիները ճնշեցին Իսմայիլի շիականությունը6 բայց մնաց հանդուրժող տասներկու շիաների հանդեպ:4 Սամանիդ նահանգը դարձավ իսլամական ճարտարապետության կայուն հովանավոր և իսլամա-պարսկական մշակույթը տարածեց Կենտրոնական Ասիայի խորքում: Իր տարածքների բնակչությունը սկսեց հաստատուն ընդունել իսլամը զգալի թվով, մասնավորապես Տարազում, որն այժմ ժամանակակից Ղազախստանում է:

Սամանիդացիները հովանավորեցին գիտությունը, հատկապես մաթեմատիկան, աստղագիտությունը, բժշկությունը, ինչպես նաև հումանիտար գիտությունները, ներառյալ պատմագրությունն ու փիլիսոփայությունը: Գրականությունը նույնպես ծաղկեց: Հանքարդյունաբերության և գյուղատնտեսության բնագավառի այնպիսի գործողություններ են առաջացրել եկամուտ և նպաստել պետության բարեկեցությանը: Ասում են, որ նրանք հովանավորել են հանրահաշիվների գյուտարար Ալ-Խվարազմին:7 Նրանք աջակցում էին հանրային կրթությանը և, ընդհանուր առմամբ, խրախուսում էին ստեղծագործական և հիմնադիր դպրոցը, քոլեջներն ու գրադարանները, նրանք կուտակում էին ձեռագրեր բոլոր առաջատար մահմեդական գիտնականների կողմից: Բուխարայում գտնվող Սիվան ալ-Հիկմատը մշակեց նոր տեղեկատվություն ՝ տեղեկատվություն պահելու և ստանալու համար: Ասում են, որ Չինաստանից այդ գիտելիքներին հասած հեռավորության վրա ունեցած գիտելիքները: Հետագայում այդ գիտելիքների մեծ մասը փոխանցվեց եվրոպական տարածքին `Եվրոպայից գիտնականների և մուսուլմանական աշխարհի, հատկապես Անդալուսիայի ուսումնական կենտրոնների միջև շփումների միջոցով:

Ըստ պատմաբանների ՝ Սամանիդ իշխանների նախանձախնդիր միսիոներական գործի միջոցով 30,000 վրան թուրքեր եկել են իսլամ դավանելու, իսկ ավելի ուշ ՝ Ղազնավիդների տակ, քան 55000-ից բարձր Ղազնավիդների տակ ՝ Հանաֆիի մտքի դպրոցի ներքո:4 Թուրքերի զանգվածային վերածումը ի վերջո հանգեցրեց ղազնավիների մեծ ազդեցության, որոնք հետագայում ղեկավարելու էին տարածաշրջանը:

Ուզբեկստանի Բուխարա քաղաքում Սամանիդ դամբարան (892-943 թվականների միջև) (լուսանկար 2003):

Սամանիդների իսլամական արվեստի պատմության մեջ ևս մեկ տևական ներդրում է խեցեղենը, որը հայտնի է որպես Samanid Epigraphic Ware: ափսեներ, ամաններ և կուժեր, որոնք սայթաքել են սպիտակ սայթով և զարդարված են միայն գեղանկարչությամբ, հաճախ նրբագեղ և ռիթմիկ գրված: Այս գեղանկարչության մեջ օգտագործված արաբերեն արտահայտությունները, ընդհանուր առմամբ, քիչ թե շատ ընդհանուր բարեմաղթանքներ են, կամ իսլամական հորդորներ ՝ լավ սեղանի ձևերով: 999-ին նրանց տիրապետությունը նվաճվեց Կարախանիդների կողմից:

Ղազնավիդի օրոք ՝ «Շահնամ» -ը, ավարտվեց: Սամանիդներին գովաբանելով ՝ էպիկական պարսկական բանաստեղծ Ֆերդովսը նրանց մասին ասում է.

کجا آن بزرگان ساسانیان
زبهرامیان تا بسامانیان

«Որտե՞ղ են գնացել բոլոր մեծ սասանյանները:
Բահրամիդներից մինչև Սամանիդներ ի՞նչ եղավ »:8

Սամանիդ Ամիրս

  • Սաման Խուդա
  • Ասադ բեն Սամանը
  • Յահյա իբն Ասադ (819-855)
  • Nasr I (864 - 892) (Արդյունավետորեն անկախ 875)
  • Իսմայիլ (892 - 907)
  • Ահմադ II- ը (907 - 914)
  • Նասր II (914 - 943)
  • Համիդ Նուհ I (943 - 954)
  • Աբդուլ Մալիք I (954 - 961)
  • Մանսուր I (961 - 976)
  • Նուհ II (976 - 997)
  • Մանսուր II (997 - 999)
  • 'Աբդ ալ-Մալիք Բ (999)

Կառավարում

Ամիրն իր Քեմբլենի միջոցով նշանակեց նահանգապետեր: Վազիր (վարչապետ) նշանակեց կաբինետ ՝ տարբեր ոլորտներ վերահսկելու համար: Գյուղի մակարդակում ավագանիները զեկուցեցին մարզպետին: Կշիռներն ու չափումները ստանդարտացվել են: Առաջադրանքներ, ինչպիսիք են փողոցների մաքրումը, ջրի բաշխումը, կազմակերպվել էին գյուղի ավագանիների կողմից: Մարզպետի կողմից նշանակված տեղական պաշտոնյաները զբաղվում էին ոստիկանության և բոլորի հետ, բացի լուրջ իրավական հարցերից: Ամիրն ուներ նաև հետախուզական ծառայություն, որպեսզի իրեն տեղեկացված լիներ ամբողջ էմիրության տարածքում: Տաջիկստանցիները լայնորեն աշխատում էին և վստահում և թույլ էին տալիս հպարտանալ սեփական լեզվով և ինքնությամբ, ճիշտ այնպես, ինչպես արեցին իրանցիները իրենց, բայց իսլամական կարգի ավելի լայն, ընդհանուր միջավայրում:

Ժառանգություն

Սամանիդների ժառանգությունը ապրում է տաջիկ ինքնության մեջ, ինչը նրանց օգնել է կերտել: Իսլամական տիրապետության տակ գտնվող ոչ արաբները Ումեյադների շրջանում զգացել էին խտրականության մի աստիճան, և չնայած որ սա ավելի քիչ էր նշվում աբբասացիների օրոք, երբ նրանք հաստատեցին իրենց քվացի անկախ պետությունը, սամանիդները ցանկանում էին վերստին վերանշանակել պարսից տարբերակված ինքնությունը, «վերականգնել իրենց ժառանգությունը ներսում իսլամական շրջանակ »:9 Սասանյանների դարաշրջանը մեկն էր «անվտանգության, առաջընթացի և աննախադեպ նվաճումների կառավարման մեջ, մի կողմից` արվեստի և գիտության, և մյուս կողմից `քայքայման, բարբարոսության և ինտրիգների դարաշրջան»:9 Սամանացիները ոչ միայն հնարավորություն տվեցին իրանցիներին հաստատել իրենց մշակութային ինքնությունը, նրանք նաև տաջիկներին թույլ տվեցին, ինչպես նաև թույլ տալով, որ «բնիկ մարդիկ ծանոթանան իրենց իրական ինքնությանը, ինչպես տեսնում և նկարագրում են իրենց սեփական ժողովուրդը, այլ ոչ թե արաբ կամ արաբական գիտնականներ»: 9.

Այն հանդուրժողականությունը, որը ցուցաբերեց Սամանիդները տասներկու շիաների նկատմամբ, իսլամի այս այլընտրանքային արտահայտությունը հնարավորություն տվեց գոյատևել, մինչև հետագա դինաստիայի տակ այն դարձավ իրանական պետության հաստատված կրոնը: Ընտրելով իսլամի այս արտահայտությունը, այլ ոչ թե սուննի ձևը, որը գերակշռում էր արաբական աշխարհում, իրանցիները կարողացան դա ներդնել իրենց մշակույթում այնպես, որ նրանք չէին կարող ներկառուցել սուննի իսլամը: Սամանիսի ժառանգության դասերից մեկը, որ մարդկությանը սովորեցնում է, այն է, որ հնարավոր է հպարտանալ մեր տեղական ինքնությունների և մշակույթի առանձնահատկություններով, միևնույն ժամանակ հաստատելով ավելի լայն քաղաքակրթության անդամակցությունը, իսկապես մարդկային ցեղի: Խաղաղության միասնական աշխարհի շատերի հույսը դժվար թե իրականություն դառնա, եթե մարդիկ կարծում են, որ նրանք պետք է հրաժարվեն իրենց դարավոր մշակութային ժառանգություններից: Միավորված աշխարհ, որի մեջ մարդ լինելու տեղայնացված եղանակներին հավատարմությունը չի բախվում մարդկային լինելու այլ եղանակների, մարդկանց հնարավորություն կտա մրցակցությունը փոխարինել համագործակցության միջոցով: Միայն այդ դեպքում մարդկությունը կարող է կառուցել համաշխարհային խաղաղության և բարգավաճման աշխարհ:

Նոտաներ

  1. 1.0 1.1 Լենա onsոնսոն: 2006 թ. Տաջիկստանը Նոր Կենտրոնական Ասիայում. Աշխարհաքաղաքականություն, մեծ ուժային մրցակցություն և արմատական ​​իսլամ: (Լոնդոն, Մեծ Բրիտանիա. I.B. Tauris. ISBN 9781845112936), 18:
  2. 2.0 2.1 Բադի Բադիոզամանին և Ղազալ Բադիոզամանին: 2005 թ. Իրան և Ամերիկա. Վերստին բորբոքելով կորցրած սերը: (Manhattan Beach, CA: East-West Understanding Press. ISBN 9780974217208), 123:
  3. Sheila S. Blair. 1992 թ. Մոնումենտալ արձանագրությունները վաղ իսլամական Իրանից և մերձ Տրանսոքսիայից: (Leiden, NL: E.J. Brill. ISBN 9789004093676), 27:
  4. 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 Էլթոն Լ. Դանիել: 2001 թ. Իրանի պատմություն: (Ժամանակակից ազգերի Գրինվուդի պատմությունները.) (Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 9780313307317), 74:
  5. ↑ Թիթեղ սպիտակ սայթաքելով, խճճված դիզայնով, գունավոր և ապակեպատված: Պեղումներ են տեղի ունեցել Իրանի Նիսապուր քաղաքում գտնվող Սաբզ Պուշանում: Իններորդ-տասներորդ դար: Նյու Յորքի Մետրոպոլիտենի արվեստի թանգարան:
  6. Վիլֆերդ Մադելունգ և Փոլ Էռնեստ Ուոկեր: 1998 թ. Իսմայիլի հերետիկոգրաֆիա. «Բաբ ալ-շեյն» -ը Աբու Թամամի «Քիթբ ալ-շաջարայից»: (Իսլամական պատմություն և քաղաքակրթություն, v. 23) (Լեյդեն, NL. Բրիլ. ISBN 9789004110724), 5:
  7. Կորոնա Բրեզինա: 2006 թ. Ալ-Խվարիզմի. Հանրահաշվի գյուտարար: (Մեծ մահմեդական փիլիսոփաներ և միջնադարի գիտնականներ) (Նյու Յորք, Նյու Յորք. Ռոզեն Փաբ. Խումբ. ISBN 9781404205130):
  8. ↑ Mohamadreza Naji, 2006. The Samanids. Բոլոր կայսրությունները. Վերցված է 2008 թվականի նոյեմբերի 23-ին:
  9. 9.0 9.1 9.2 Իրաջ Բաշիրի, 1997. Սամանիդ վերածնունդ և տաջիկ ինքնության հաստատում: Բաշիրիի աշխատանքային թերթերը Կենտրոնական Ասիայի և Իրանի վերաբերյալ. Վերցված է 2008 թվականի նոյեմբերի 23-ին:

Հղումներ

  • Հասկանալի է, Մայքլ: 2008 թ. Իրանի պատմություն. Մտքի կայսրություն: Նյու Յորք, NY. Հիմնական գրքեր. ISBN 9780465008889:
  • Բադիոզամանին, Բադիին և Ղազալ Բադիոզամանին: 2005 թ. Իրան և Ամերիկա. Վերստին բորբոքելով կորցրած սերը: Մանհեթենի լողափ, Կալիֆոռնիա. Արևելք-Արևմուտք փոխըմբռնման մամուլ: ISBN 9780974217208:
  • Բլեր, Շեյլա Ս. 1992: Մոնումենտալ արձանագրությունները վաղ իսլամական Իրանից և մերձ Տրանսոքսիայից: Լեյդեն, ՆԼ., Է.J. Բրիլ: ISBN 9789004093676:
  • Բրեզինա, Կորոնա: 2006 թ. Ալ-Խվարիզմի. Հանրահաշվի գյուտարար: (Մեծ մահմեդական փիլիսոփաներ և միջնադարի գիտնականներ) Նյու Յորք, NY. Ռոզեն Փաբ. Խումբ: ISBN 9781404205130:
  • Դանիել, Էլթոն Լ. 2001: Իրանի պատմությունը: (Ժամանակակից ազգերի Գրինվուդի պատմություններ): Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 9780313307317:
  • Onsոնսոն, Լենա: 2006 թ. Տաջիկստանը Նոր Կենտրոնական Ասիայում. Աշխարհաքաղաքականություն, մեծ ուժային մրցակցություն և արմատական ​​իսլամ: (Կենտրոնական Ասիայի ուսումնասիրությունների միջազգային գրադարան, 2.) Լոնդոն, Մեծ Բրիտանիա, I.B. Տաուրիս: ISBN 9781845112936:
  • Մադելունգը, Վիլֆերդը և Փոլ Էռնեստ Ուոքերը: 1998 թ. Իսմայիլի հերետիկոգրաֆիա. «Բաբ ալ-շեյն» -ը Աբու Թամամի «Քիթբ ալ-շաջարայից»: (Իսլամական պատմություն և քաղաքակրթություն, v. 23) Լեյդեն, Ն.Լ. ISBN 9789004110724:

Pin
Send
Share
Send