Pin
Send
Share
Send


Թեմաները քրիստոնեության մեջ
Շարժումներ · Դավանանքներ
Էկումենիզմ · քարոզում · աղոթք
Երաժշտություն · Պատարագ · Օրացույց
Նշաններ · արվեստ · քննադատություն

Կարևոր թվեր
Պողոս առաքյալ · Եկեղեցու հայրեր
Կոստանդին · Աթանասիոս · Օգոստինոս
Անսելմ · Ակվինաս · Palamas · Wycliffe
Tyndale · Luther · Calvin · Wesley
Արիոս · Սինոպեի Մարկսիոն
Պապ · Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք

Քրիստոնեության պորտալ

Մենոնացիների վաղ պատմությունը սկսվում է Անաբապտիստների կողմից Կենտրոնական Եվրոպայի գերմանական և հոլանդախոսախոս մասերում: Ժամանակակից մենոնիտների այս նախահայրերը մասսայական ազդեցություն ունեցան Կաթոլիկ եկեղեցու գործելակերպի և աստվածաբանության դեմ, որը հայտնի է որպես բողոքական բարեփոխում: Դրա առավել առանձնահատուկ առանձնահատկությունն է նորածինների մկրտության մերժումը, արարք, որը կրում էր և կրոնական, և քաղաքական նշանակություն, քանի որ Արևմտյան Եվրոպայում ծնված գրեթե յուրաքանչյուր նորածնի մկրտվում էր կաթոլիկ եկեղեցի: Մենոնացիների այլ նշանակալից աստվածաբանական տեսակետները զարգացան ՝ ի հակադրություն կաթոլիկ հայացքների կամ այն ​​բարեփոխիչների, ինչպիսիք են Մարտին Լյութերը և Ուլրիխ Զվինգլին: Այսպիսով, անաբապտիստները երբեմն պնդում են, որ ոչ կաթոլիկ են, ոչ էլ բողոքական, բայց երրորդ տարբեր խումբ: Այս պնդումը ամրապնդվում է նրանով, որ նրանց հետապնդում էին և երբեմն սպանվում էին որպես հերետիկոսներ ինչպես կաթոլիկների, այնպես էլ բողոքականների կողմից:

Զվինգլիի Բարեփոխված եկեղեցու հետևորդներից ոմանք կարծում էին, որ եկեղեցուց անդամակցություն պահանջելը հենց սկզբից հակասում է Նոր Կտակարանի օրինակին, և որ մարդիկ պետք է միանան միայն այն ժամանակ, երբ նրանք պատրաստ էին հրապարակավ խոստովանել, որ հավատում են Հիսուսին և ցանկանում են ապրել նրա ուսմունքներին համապատասխան . Նրանք նաև հավատում էին, որ եկեղեցին պետք է ամբողջովին հեռացվի աշխարհիկ կառավարությունից:

1525-ի հունվարի 21-ին տեղի ունեցած մի փոքրիկ հանդիպման ժամանակ Քոնրադ Գրեբելը, Ֆելիքս Մանեսը և Georgeորջ Բլաուրոկը, ևս 12 հոգու հետ միասին, մկրտեցին միմյանց: Այս հանդիպումը նշում է Անաբապտիստական ​​շարժման սկիզբը: Ժամանակների ոգով հետևում էին շատ արմատական ​​խմբավորումներ, որոնք քարոզում էին հիերարխիայի, պետության, էքստատոլոգիայի և սեռական լիցենզիայի վերաբերյալ ցանկացած շարք գաղափարներ ՝ սկսած միանգամայն լքվածից մինչև ծայրահեղ մաքուրություն: Այս շարժումները միասին կոչվում են արմատական ​​ռեֆորմ:

Մեննո Սիմոնս

Կառավարության և կրոնական առաջնորդներից շատերը, ինչպես բողոքական, այնպես էլ հռոմեական կաթոլիկ, մեծահասակների վերահաստատումը համարում էին հերետիկոսական, իսկ եկեղեցու կամավոր անդամակցությունը վտանգավոր էր: Հաճախ անհանգստացած լինելով Մյունթերյան ապստամբության մասին լուրերից, որոնք առաջնորդվում էին անաբապտիստների բռնի աղանդով, նրանք միացան ուժերին ՝ պայքարելու շարժման դեմ ՝ օգտագործելով մեթոդներ ՝ բանտարկության, վտարման, խոշտանգումների և երբեմն էլ մահապատժի ենթարկելու համար: Անաբապտիստները նաև հաճախ էին զանգվածային բռնությունների զոհ:

Չնայած պետական ​​եկեղեցիների լավագույն ջանքերին, շարժումը տարածվեց Արևմտյան Եվրոպայում, հիմնականում Ռայնի երկայնքով: Որոշ պատմաբաններ ենթադրում են, որ եթե անաբապտիստները այդքան դաժանորեն չէին հետապնդվում, նրանք կդառնար Եվրոպայի գերակա կրոնը: Նորագույն աղանդը Եվրոպան մաքրելու փորձ կատարելու ժամանակ սպանվել են Անաբապտիստների ամենավաղ առաջնորդներից շատերը: 1530 թ. Հիմնադիր առաջնորդներից շատերը սպանվել էին իրենց համոզմունքներից հրաժարվելուց հրաժարվելու համար:

Անաբապտիստներից շատերը հավատում էին, որ Աստված չի դատապարտում որևէ պատճառով սպանելը կամ ուժի գործադրումը և, հետևաբար, նրանք պատրաստ չեն պայքարել իրենց կյանքի համար: Շարժման այս պացիֆիստական ​​ճյուղերը հաճախ գոյատևում էին ապաստան փնտրելով չեզոք քաղաքներում կամ ժողովուրդներում, ինչպիսիք են Ստրասբուրգը: Սակայն նրանց անվտանգությունը հաճախ լարված էր, քանի որ դաշինքների փոփոխությունը կամ ներխուժումը կարող էին նշանակել վերսկսված հալածանքների: Անաբապտիստների մյուս խմբերը, ինչպիսիք են Բաթենբուրգերը, ի վերջո ոչնչացվեցին կռվելու իրենց պատրաստակամության պատճառով: Սա մեծ դեր ունեցավ Անաբապտիստական ​​աստվածաբանության էվոլյուցիայի մեջ:

Անաբապտիստական ​​շարժման առաջին իսկ օրերին, Նիդեռլանդներում կաթոլիկ քահանա Մեննո Սիմոնսը լսել էր շարժման մասին և սկսեց վերանայել իր կաթոլիկ հավատքը: Նա կասկածի տակ է դնում տրանսբստեստացիայի վարդապետությունը, բայց դժկամորեն հեռացավ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցուց: Նրա մտածողության վրա ազդվեց եղբոր մահը, որը, որպես Անաբապտիստական ​​խմբի անդամ, սպանվեց, երբ նա և իր ուղեկիցները հարձակման ենթարկվեցին և հրաժարվեցին պաշտպանվել: 1536 թվականին, 40 տարեկան հասակում, Սիմոնսը հեռացավ Կաթոլիկ եկեղեցուց: Շուտով նա դարձավ առաջնորդ «Անաբապտիստական» շարժման մեջ: Նա կդառնար որսորդ մարդ, որի գլխին գին ունենալով իր կյանքի մնացած մասը: Նրա անունը կապված է եղել ոչ բռնի անաբապտիստների ցրված խմբերի հետ, որոնց նա օգնել է կազմակերպել և համախմբվել:

Հալածանք, մասնակի ընդունում, ցրում

XVI դարի ընթացքում մոնոնացիները և այլ անաբապտիստները անողոք հետապնդվում էին: 2 Խմբի առաջին գրանցված հաշվետվությունը գրքույկով է ՝ կոմսուհի Աննը, որը ղեկավարում էր Եվրոպայի կենտրոնում գտնվող մի փոքր նահանգ: Բռնի անաբապտիստների փոքր խմբերի առկայությունը նրա նահանգում քաղաքական և կրոնական իրարանցում էր առաջացնում, ուստի նա հրամայեց, որ բոլոր անաբապտիստները դուրս մղվեն իր նահանգից: Թեև կարգադրությունը բացառություն էր առաջացնում այն ​​ոչ բռնի մասնաճյուղի համար, որն այդ ժամանակ հայտնի էր որպես Մենիստներ: Այս կարգադրությունը դրեց այն նախադեպը, որը պետք է բազմիցս կրկնվել ամբողջ պատմության ընթացքում, որտեղ քաղաքական ղեկավարը թույլ կտա մենիստներին կամ մենոնիտացիներին մուտք գործել իր պետություն, քանի որ նրանք ազնիվ էին, աշխատասեր և խաղաղ: Այնուամենայնիվ, անխուսափելիորեն, նրանց ներկայությունը կվրդովեցներ հզոր պետական ​​եկեղեցիները, իշխանները կթողնվեին զինվորական ծառայության համար ազատումներից կամ նոր իշխանապետը կվերցնեին իշխանությունը, և մենոնացիները կրկին ստիպված կլինեին փախչել իրենց կյանքի համար, սովորաբար թողնելով ամեն ինչ, բացի իրենց ընտանիքներից: ետևում Հաճախ, մեկ այլ պետության մեկ այլ միապետ նրանց ողջունում էր, գոնե որոշ ժամանակ:

Օրինակներից մեկը Անգլիայի Եղիսաբեթ Առաջինը էր: Այնտեղ, Բրիտանիայի փոքրիկ գյուղում, հոլանդական անաբապտիստների մի խումբ ծանոթացավ Johnոն Սմիթեի գլխավորած մի ժողովի, որը հետագայում իր ուխտավորներին կուղեկցի Հոլանդիա, այնուհետև ՝ Ամերիկա: Ուխտավորների կողմից Հոլանդական Մենոնիտ ժողովին ենթարկվելը, հավանաբար, ազդեց նրանց ուսմունքների վրա, այդ թվում ՝ յուրաքանչյուր ճյուղի ինքնուրույն կարգավորելու ազատության համար: Բացի ամերիկացի առաջին ուխտավորների վրա մենոնացիների ազդեցությունից, կրոնական պատմաբաններն իրենց ազդեցությունն են թողել այլ կրոնական ուսմունքների վրա: Սա ներառում էր բապտիստների ՝ մեծահասակների մկրտության շեշտը դնելով հավատքի խոստովանության վրա, և Ընկերների Կրոնական Ընկերների (Քվեքերների) ուժեղ կեցվածքը պատերազմի դեմ: Անաբապտիստական ​​հավատալիքների տարածումը օգնեց կառուցել այն կրոնական ազատությունը, որն այսօր վայելում է Ամերիկայում:

Մենոնիտիտ եկեղեցիները խառնվեցին քաղաքային ճարտարապետությանը `խուսափելու մեծամասնության կրոնական զգայունություններից: Doopsgezinde Gemeente, Ամստերդամ

Ավելի ուշ, մինչ գաղութատոնական Ամերիկայում գտնվող մենոնիտցիները վայելում էին մեծ կրոնական ազատություն, Եվրոպայում նրանց գործընկերները գտնվում էին նույն իրավիճակում, ինչպիսին նրանք միշտ եղել են: Նրանց բարեկեցությունը դեռ կախված էր իշխող միապետից, որը հաճախակի հրավեր էր տարածում միայն այն դեպքում, երբ աղքատ հող էր ստեղծվում, որը ոչ ոք չէր կարող գյուղատնտեսել: բացառություն այս կանոնի `լինել Նիդեռլանդներում, որտեղ մենոնացիները տիրում էին համեմատաբար բարձր հանդուրժողականության աստիճանի:

Երբեմն իշխողը չէր մղում մենոնացիներին, որոնք ստացան որպես հիանալի ֆերմերների համբավ, բայց իրականում օրենքներ կսահմանեին, որպեսզի նրանց ստիպեն մնալ, միևնույն ժամանակ խստորեն սահմանափակելով նրանց ազատությունը: Զինվորական ծառայությունից ազատումը շարունակելու և / կամ արտագաղթը ցանկացող անձանց համար որպես ելքի սակագին ընդունվեց բարձր հարկեր: Որոշ դեպքերում, ամբողջ ժողովը հրաժարվում էր իր ունեցվածքից ՝ վճարելու հարկը, որը թույլատրվում էր թողնել: Մենոնիտցիները ստիպված էին կառուցել իրենց եկեղեցիները, որոնք նետված էին հետևի փողոցների կամ նրբանցքների վրա, և նրանց արգելվում էր զանգերի ձայնով ազդարարել ծառայության սկիզբը:

Այս պայմաններում մշակույթի վրա մեծ շեշտադրություն է մշակվել և շարունակում է բնորոշ լինել մենոնիտցի և ամիշցիների համար: Անհատական ​​ազատությունները պահպանելու համար հաճախակի ունեցվածքից հրաժարվելու պահանջի հետևանքով, Մեննոնացիները սովորեցին շատ հասարակ ապրել: Սա արտացոլվում էր ինչպես տանը, այնպես էլ եկեղեցում, որտեղ նրանց հագուստն ու շենքերը պարզ էին: Նույնիսկ եկեղեցում եղած երաժշտությունը, որը սովորաբար գերմանական պարզ երգչախմբերն էր, կատարում էր կապելլա: Երաժշտության այս ոճը ծառայում է որպես հիշեցում նրանց շատ պարզ մենոնիտների համար, ինչպես նաև նրանց պատմությունը ՝ որպես հետապնդվող ժողովուրդ: Մենոնիտցի որոշ ճյուղեր պահպանել են այս «հասարակ» ապրելակերպը ժամանակակից ժամանակներում:

Գերման-ռուս մենոնիտների վրա մեծ ազդեցություն ունեցավ Ռուսաստանի Եկատերինա Մեծը, որը 1768-ին թուրքերի հետ պատերազմից հետո Սև ծովի հյուսիսում (ներկայիս Ուկրաինայում) մեծ քանակությամբ հող ձեռք բերեց: Նա հրավիրեց Պրուսիայում ապրող Մենոնիտցիներին ՝ եկեղեցիներ բերելու ռուս տափաստանների ցուրտ, կոշտ հողը ՝ կրոնական ազատության և ռազմական ազատման դիմաց: Քսաներորդ դարի սկզբին նրանք տիրապետում էին խոշոր գյուղատնտեսական կալվածքների և նույնիսկ հաջողակ էին որպես քաղաքներում արդյունաբերական ձեռնարկատերեր: 1917-ի Ռուսաստանի հեղափոխությունից և Ռուսաստանի քաղաքացիական պատերազմից (1917-1921) հետո բոլոր այս ֆերմերային տնտեսությունները (որոնց տերերը կոչվում էին Կուլակ) և ձեռնարկությունները օտարվեցին: Դատարկությունից դուրս ՝ Մենոնիտցիները Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացիական պատերազմի ընթացքում ծանր հետապնդում ունեցան ՝ ինչպես բոլշևիկների, այնպես էլ Նեստոր Մախնոյի անիշխանների ձեռքով: Պատերազմից հետո մարդիկ, ովքեր բացահայտորեն հետևում էին իրենց կրոնին, շատ դեպքերում բանտարկված էին: Սա հանգեցրեց ռուս մենոնիտների արտագաղթի ալիքի դեպի Ամերիկա (ԱՄՆ, Կանադա և Պարագվայ):

Երբ գերմանական բանակը ներխուժեց Խորհրդային Միություն 1941 թվականի ամռանը, Մենոնիտ համայնքում շատերը նրանց համարեցին որպես ազատագրիչներ կոմունիստական ​​վարչակարգից, որի տակ նրանք տուժել էին: Երբ պատերազմի ալիքը վերածվեց, մենոնիտցիներից շատերը գերմանական բանակի հետ փախան Գերմանիա, որտեղ նրանք ընդունվեցին որպես «Volksdeutsche»: Պատերազմից հետո մենոնիտ համայնքի մնացած մասը կամ փախուստի դիմեց կամ բռնի կերպով տեղափոխվեց Սիբիր և Ղազախստան, և շատերն ուղարկվեցին Գյուլագ: 90-ականներին Ռուսաստանի կառավարությունը հնարավորություն տվեց այդ մարդկանց արտագաղթել:

Պառակտում և շիզիզմ

Քանի որ Անաբապտիզմի ներսում չկա մի կենտրոնական իշխանություն, որը կարող է վարդապետության և պրակտիկայի հարցերը կողմնորոշել, այնուհետև այդ հրամանագրերը պարտադրել ամբողջ անդամության վրա, քիչ էներգիա կա, որն ուղղված է բոլորի համար կենտրոնական միասնություն պահպանելուն, և մեծ էներգիա ՝ առանձին խմբերի ներթափանցման ուղղությամբ: երբ պատճառ է հանդիսացել որևէ պատճառաբանություն, որը համարվել է համարժեք: Լինելու անաբապտիստական ​​հասկացություն առանձնացված Աստծուն նույնպես հակված է խրախուսել ընդմիջումները և շիզմերը, քանի որ մյուսներից առանձնացվելու շեշտը դնում են, ովքեր կարծում են, որ «ճիշտ» հոտի մաս չեն կազմում: Նման ընդմիջումները հաճախակի են եղել մենոնացիների և ամիսի պատմության ընթացքում և կարևոր են եղել մենոնիտների և ամիշի խմբերի ինքնության համար:

Obեյքոբ Ամմանը և Ամիշը

Մինչև XVII դարը, Անաբապտիստներից ոմանք միացան Շվեյցարիայի պետական ​​եկեղեցուն և համոզեցին իշխանություններին հրաժարվել իրենց հարձակումներից: Պետական ​​եկեղեցուց դուրս գտնվող մենոնիտցիները բաժանված էին այն բանի վրա, թե արդյոք նրանք պետք է մնան իրենց եկեղեցու եղբայրների հետ պետական ​​եկեղեցու ներսում, կամ փախցնեն նրանց, և դա հանգեցրեց պառակտման: Նրանց հետ շփման դեմ նրանք, ովքեր դեմ էին նրանց հետ, առաջնորդում էր obեյքոբ Ամմանը, որը 1693-ին ջանքեր գործադրեց վերափոխելու Մենոնիտ եկեղեցին: Նրա քաղաքականությունների շարքում էր ավելի հաճախ հաղորդակցություն անցկացնելը և, մասնավորապես, շողոքորթություն իրականացնելը, այն անդամների լիակատար սոցիալական դավաճանությունը, որոնք համարվում էին, որ հեռացել են եկեղեցուց: Երբ քննարկումները սկսվեցին, Ամմանն ու նրա հետևորդները բաժանվեցին Մենոնիտ եկեղեցուց: Խումբը հայտնի դարձավ որպես Ամիշ: Նրանք, ովքեր հաղորդության մեջ էին մնացել նրանց հետ, ովքեր միացել էին պետական ​​եկեղեցուն, պահպանել են «Մենոնիտ» անունը:

Երկու խմբերի միջև առկա հանցավորությունն այնքան ծանր էր, որ հաղորդվում էր, որ նրանք հրաժարվել են խոսել միմյանց հետ, երբ նրանք միասին հայտնվել են նույն նավով, որը նավարկում էր Ամերիկա: Մինչ օրս ցնցում է իրականացվում Ամիսի և որոշ մեննիտացիների շրջանում:

Մենոնիտ շիզմեր

Ամերիկա գաղթելուց առաջ Եվրոպայում անաբապտիստները բաժանվեցին հոլանդական և շվեյցարա-գերմանական ծագում ունեցողների միջև: Սակայն թե 'հոլանդական, և թե' շվեյցարական խմբերը իրենց անունն են վերցրել Մեննո Սիմոնսից, որը ղեկավարում էր հոլանդական խումբը: Հոլանդացի մենոնիտցիների մի հնարք սկսեց գաղթել Ամերիկա 1683-ին, որին հաջորդեց 1707 թվականից սկսված շվեյցարա-գերմանական մենոնիտների շատ ավելի մեծ գաղթը: Երկու դար անց ՝ 1870-ական թվականներին, զգալի թվով հոլանդացի մենոնիտներ, որոնք բնակություն հաստատեցին Գերմանիայի Թագավորության Թագավորությունում: Պրուսիան, ապա Ռուսաստանը, տեղափոխվեցին ԱՄՆ և Կանադա, որտեղ այժմ նրանց հայտնի են որպես ռուս մենոնիտներ:

Ամերիկա ներգաղթելուց հետո, վաղ mennonites- ից շատերը բաժանվեցին հյուսիսամերիկյան Mennonites- ի հիմնական մարմնից և ձևավորեցին իրենց առանձին և հստակ եկեղեցիները, մի գործընթաց, որը սկսվեց 1785 թ.-ին `ուղղափառ Բարեփոխված Մենոնիտ եկեղեցու ձևավորմամբ և սկսվում է այսօր: Այս եկեղեցիներից շատերը ձևավորվել են որպես աստվածաբանության, վարդապետության և եկեղեցական կարգապահության վերաբերյալ խորը տարաձայնությունների պատասխան, քանի որ տեղի է ունեցել էվոլյուցիա ինչպես մոնոնիտյան հավատքի ներսում, այնպես էլ դրսում: Այլ բաժինները տեղի են ունեցել աշխարհագրության պատճառով: Ուրիշներ առաջ եկան առաջնորդների միջև ուժային պայքարի, կամ նույնիսկ այնպիսի բանի շուրջ, որքան թվացյալ չնչին, քան այն, ինչպիսի հագուստ կարող էր կամ պետք է հագնել: «Ժամանակակից» եկեղեցիներից շատերը ծագում էին այն խմբերից, որոնք լքում էին մենոնիտյան ավանդական սովորությունները:

Քսաներորդ դարի սկզբին մոտ մեկ այլ օրինակ ՝ Ամիշ եկեղեցու որոշ անդամներ ցանկանում էին սկսել կիրակնօրյա դպրոցներ և ավետարանել: Չկարողանալով համոզել Ամիսի մնացած մասը, նրանք առանձնացան և կազմեցին Պահպանողական մենոնիտների համաժողովը: Մենոնիտերը Կանադայում և այլ երկրներում սովորաբար ձևավորում են անկախ դավանանքներ ՝ հեռավարության, հավատքի և պրակտիկայի, և որոշ դեպքերում ՝ լեզվով կամ վերը նշված պատճառներից ելնելով ՝ գործնական նկատառումներով:

Այս պատմական շիզմները ազդեցություն են ունեցել մոնոնիտների հստակ դավանանքների ստեղծման վրա, որոնք առկա են այսօր: Նման բաժանմունքները շարունակում են շարունակվել այսօր: Վերջերս Փենսիլվանիայի Ֆիլադելֆիայում գտնվող Germantown Mennonite եկեղեցու վտարումը Ֆրանկոնիայի խորհրդաժողովից:

Mennonites Հյուսիսային Ամերիկայում

Վիլյամ Փենը հայցեց բնակիչներին Գերմանիայի Քվեկերի և Մենոնիտցիների շրջանում իր նոր գաղութի համար, որոնք ապրում էին շարունակական խտրականության պայմաններում: Ամերիկյան գաղութներում Մեննոնացիների առաջին մշտական ​​բնակավայրը բաղկացած էր մեկ մենոնիտ ընտանիքից և հոլանդական արդյունահանման տասներկու մենոնիտ-քվարկ ընտանիքով, որոնք 1683-ին ժամանեցին Գերմանիայի Կրեֆելդ քաղաքից և բնակություն հաստատեցին Փենսիլվանիայի Գերմանթաուն քաղաքում: Մենոնիտցիների և մենոնիտիտ-քվերի այս վաղ խումբը գրել է Ամերիկայում ստրկության դեմ առաջին պաշտոնական բողոքը: Տրակտատը ուղղված էր ստրկամիտ քվարկերին `համոզելու նրանց փոխել իրենց ուղիները:3

Բարեփոխված Մենոնիտ եկեղեցին Կանադայի Օնտարիո քաղաքում

XVIII դարում 100,000 գերմանացիներ Պալատինատից, որոնք հավաքականորեն հայտնի էին որպես Փենսիլվանիա նիդեռլանդներ, (Deutsch վերաբերում է գերմաներեն լեզվին), որը ներգաղթել է Փենսիլվանիա: Դրանցից մոտ 2500-ը եղել են Մեննոնացիներ և 500 Ամիշներ: Այս խումբը բնակեցրեց ավելի հեռու արևմուտք, քան առաջին խումբը ՝ ընտրելով ավելի քիչ թանկ հող Լենգաստանում, Փենսիլվանիա նահանգի տարածքում: Այս երկրորդ խմբի անդամ Քրիստոֆեր Դոկը հեղինակ է Մանկավարժություն, կրթության մասին ամերիկյան առաջին մենագրությունը: Այսօր Մենոնիտցիները բնակվում են նաև Քիշակոքիլասի հովտում (որը հայտնի է նաև որպես Մեծ հովտ), Փենսիլվանիայում գտնվող Հանթինգդոնում, Միֆլինում, Լիբանանում, Լանկաստերում, Ֆրանկլինում և այլ նահանգներում գտնվող հովիտ, ինչպես նաև բազմաթիվ այլ նահանգներում, ներառյալ Նյու Յորքը, Մերիլենդը, Օհայո նահանգը: Ինդիանա, Կանզաս և այլուր:

Գաղութային ժամանակաշրջանում, Մենոնիտցիները տարբերվում էին Փենսիլվանիայի մյուս գերմանացիներից երեք եղանակով ՝ նրանց հակադրությունը Ամերիկյան հեղափոխական պատերազմին, հանրային կրթության դիմադրությանը և կրոնական վերածննդի մերժմանը: Մենոնիտցիները այս ընթացքում աջակցում էին եկեղեցուց և պետությունից տարանջատման գաղափարին և դեմ էին ստրկության հաստատմանը:

1812 - 1860 թվականներին ներգաղթյալների ևս մեկ ալիք հաստատվեց ավելի հեռու արևմուտք Օհայո նահանգում, Ինդիանայում, Իլինոյսում և Միսուրիում: Այս շվեյցարա-գերմանախոս մենոնիտները Amish- ի հետ միասին եկել էին Շվեյցարիայից և Ալսասե-Լորրենի շրջանից:

18-րդ և XIX դարերում Հյուսիսային Ամերիկա գաղթած շվեյցարա-գերմանական մենոնիտները, որոնք նախ բնակություն հաստատեցին Փենսիլվանիայում, այնուհետև ՝ Միջին Արևմտյան նահանգների ողջ տարածքում, նախկին Մեննիտիտ եկեղեցու դավանանքի (MC) արմատն է, որը կոլեկտիվորեն կոչվում է «Հին մենոնիտ եկեղեցի»: Այս դոմինացիան գրասենյակներ ուներ Ինդիանայի Էլխարթ քաղաքում և հանդիսանում էր ամենատարածված մոնոնիտ դավանանքը `նախքան 2002 թ. Գլխավոր համաժողովը մենոնիտ եկեղեցու (GCMC) հետ միավորվելուց առաջ:

«Մենոնիտ» եկեղեցիների ընդհանուր կոնֆերանսը 1860 թվականից սկսած Հյուսիսային Ամերիկայում հիմնադրված «Մենոնիտ» ժողովների միություն էր: Գիտաժողովին աջակցում էին ճեմարանը և մի շարք քոլեջներ: 1990-ական թվականներին Կանադայի, ԱՄՆ-ի և Հարավային Ամերիկայի 410 ժողովներում 64431 անդամներով այն դարձավ երկրորդ խոշոր մենոնիտացիան: Մենոնիտ եկեղեցու հետ տասնամյակներ ավելի ու ավելի սերտ համագործակցելուց հետո, երկու խմբերը քվեարկել են 1995 թ.-ին միաձուլվելով և ավարտվել են 2000 թ.-ին վերակազմավորվել Կանադայի Մենոնիտ եկեղեցի, իսկ 2002-ին `ԱՄՆ-ի Մենոնիտ եկեղեցի:

Զինվորական ծառայության այլընտրանքները

Մենոնիտցի բարեխիղճ առարկության առարկան ՝ Հարի Լանցը, առնետների թույն է բաժանում Մայիսիսիպիի Գալֆորտ քաղաքում գտնվող թայֆու հսկողության համար:

Միացյալ Նահանգներում Քաղաքացիական հասարակության ծառայությունը (CPS) Երկրորդ աշխարհամարտի տարիներին այլընտրանք տրամադրեց ռազմական ծառայությանը: 1941 թվականից մինչև 1947 թվականը, 4,665 մենոնիտցիներ, Ամիս և Քրիստոս եղբայրներ էին մոտ 12 000 բարեխիղճ առարկայական առարկաների շարքում, ովքեր կատարում էին ազգային նշանակություն ունեցող աշխատանք 152 CPS ճամբարում ամբողջ Միացյալ Նահանգներում և Պուերտո Ռիկոյում: Նախագծերը աշխատել են այնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են հողի պահպանությունը, անտառտնտեսությունը, հրդեհաշիջումը, գյուղատնտեսությունը, սոցիալական ծառայությունները և հոգեկան առողջությունը:

Կանադայում գտնվող մենոնիտները առաջին համաշխարհային պատերազմի ընթացքում ավտոմատ կերպով ազատվում էին ցանկացած տեսակի ծառայություններից ՝ 1873 թ.-ի Խորհրդում կայացած կարգադրության դրույթներով: Երկրորդ աշխարհամարտի տարիներին Մենոնիտցի բարեխղճորեն պաշտպաններին տրվեցին ոչ մարտական ​​ծառայության տարբերակներ, որոնք ծառայում էին բժշկական կամ ատամնաբուժական կորպուսում: ռազմական հսկողություն կամ այգիներում և քաղաքացիական հսկողության տակ գտնվող ճանապարհներին աշխատելը: 95 տոկոսից ավելին ընտրեց վերջինիս և տեղավորվեց այլընտրանքային ծառայության ճամբարներում: Սկզբում տղամարդիկ աշխատում էին ճանապարհաշինության, անտառային տնտեսությունների և հրդեհաշիջման նախագծերի վրա: 1943-ի մայիսից հետո, որպես ազգի ներսում զարգացած աշխատուժ, տղամարդիկ տեղափոխվեցին գյուղատնտեսություն, կրթություն և արդյունաբերություն: Կանադական 10 700 բողոքողներ հիմնականում մենոնացիներ էին (63%) և Դուխոբորս (20%):

Դպրոցներ և կրթություն Կանադայում և ԱՄՆ-ում

Բոլոր mennonites- ը և Amish- ը շեշտում են տարրական կրթությունը և ցանկանում են, որ իրենց երեխաները սովորեն կարդալ (անհրաժեշտ է Աստվածաշունչը և նվիրական գրականությունը կարդալու համար), գրել և կատարել թվաբանություն (անհրաժեշտ է հողագործության, ատաղձագործության, կարի և այլ արհեստների համար): Այնուամենայնիվ, շատ մենոնիտցիներ ավանդաբար կասկածում էին և հաճախ դեմ էին բարձրագույն կրթությանը ՝ համարելով, որ դա հավանական է, որ ոչնչացնում է հավատը և մարդուն մղում է մտնել և տեղավորվել այն, ինչ շատ մենոնիտներ անվանում են «աշխարհ» կամ «աշխարհիկություն»: Այսպիսով, որոշ մենոնիտներ և հատկապես ամիշներ դադարեցնում են իրենց դպրոցը ութերորդ դասարանում. մյուսները կանգ են առնում, երբ պետությունը թույլ է տալիս մարդկանց թողնել դպրոցը (սովորաբար 16 տարեկանում): Դեռևս ոմանք ավագ դպրոցն ավարտելուց հետո կանգ են առնում: Որոշ մենոնիտներ իրենց երեխաներին ուղարկում են հանրակրթական դպրոցներ: Մյուսներն իրենց դպրոցներն են հիմնում, իսկ մյուսները ՝ իրենց երեխաները ՝ տնային դպրոց:

Մի քանի մենոնիտ խմբեր ունեն իրենց մասնավոր կամ պարխոնական դպրոցները: Քվեբեկի կանադական նախախնամությունը թույլ չի տալիս այդ պարբերական դպրոցներին, քանի որ Քվեբեկի կառավարությունը իր ուսումնական ծրագիրը պարտադրում է բոլոր դպրոցներին (պետական ​​և մասնավոր), մինչդեռ մասնավոր դպրոցները կարող են միայն պարտադիր ուսումնական պլանում ավելացնել կամընտիր նյութեր, բայց կարող են այն չփոխարինել: Այս քաղաքականությունը հանգեցրել է մի շարք իրավական դեպքերի:

Այս տարիների ընթացքում Միացյալ Նահանգներում նաև բազմաթիվ դեպքեր են եղել, որոնք վերաբերվում են պետական ​​մարմինների փորձերին ՝ Մենոնիտ և Ամիշ խմբերը ստիպելու, որ իրենց դպրոցների պատասխանատուները հանձնեն պետական ​​դպրոցների պատասխանատուներին:

Սակայն որոշ մենոնիտներ ընդունեցին բարձրագույն կրթությունը: Այսօր Հյուսիսային Ամերիկայում գործում են առնվազն ութ մենnonite մասնավոր հաստատություններ բուհեր, քոլեջներ և համալսարաններ: այս բոլոր հաստատությունները համեմատաբար փոքր են: Նրանք են:

Բեթելի քոլեջի վարչակազմի շենք
  • Գոշենի քոլեջ, Գոշեն, Ինդիանա: 1
  • Արևելյան Մենոնիտ համալսարան, Հարիսոնբուրգ, Վ.Վ. 2-ը
  • Բլեֆթոնի համալսարան, Բլեֆթոն, Օհայո: 3
  • Բեթելի քոլեջ, Հյուսիսային Նյուտոն, Կանզաս նահանգ: 4
  • Ֆրեզնոյի Խաղաղօվկիանոսյան համալսարան, Ֆրեզնո, Կալիֆոռնիա: 5
  • Հեսթոնի քոլեջը, Հեսսթոն, Կանզաս նահանգ: 6
  • Թաբոր քոլեջ, Հիլսբորո, Ք.Ս. 7
  • Քոնրադ Գրեբելի համալսարանական քոլեջը Օնտարիոյի Ուոթերլոյի համալսարանի ուսումնարանում և պատկանում է Արևելյան Կանադայի Մենոնիտ եկեղեցուն: 8

Բացի ուսումնառության ինստիտուտներից, Հյուսիսային Ամերիկայի «Մեննոնացիները» հիմնել են առնվազն մեկ հիմնական հրատարակչական հիմնարկ, որն այժմ հայտնի է որպես «Մենոնիտ հրատարակչությունների ցանց», գրասենյակներ Ուտրլոուում, Օնտարիո; Scottdale, Pennsylvania; և Նյուտոն, Կանզաս: Այս հաստատությունը հրատարակում է բազմաթիվ գրքեր, որոնց մեծ մասը զբաղվում է ինչ-որ կերպ մենոնիտացիների կամ անաբապտիստների կամ նրանց հուզող հարցերով: Նրանք նաև հրատարակում են տեղեկագրեր, նվիրական և ուսումնական նյութեր և մենոնիտացիների համար հետաքրքրող այլ բաներ: //www.mph.org/

Սեռական վարք, ամուսնություն և ընտանիք

Մենոնիտ եկեղեցին չունի պաշտոնական երկիմաստ կրոնական կարգ, բայց ընդունում է ինչպես մեկ պետության օրինականությունը, այնպես էլ նրա անդամների ամուսնության սրբությունը: Ակնկալվում է, որ միայնակ մարդիկ մաքուր կլինեն, և ամուսնությունը համարվում է ցմահ, միապաղաղ, հավատարիմ ուխտ ՝ տղամարդու և կնոջ միջև: Ամուսնալուծությունը հուսահատվում է, և համարվում է, որ մարդկանց «սրտի կարծրությունը» ամուսնալուծության վերջնական պատճառն է: Մենոնիտյան որոշ եկեղեցիներ կարգապահ անդամներ են, որոնք միակողմանիորեն բաժանվել են իրենց ամուսիններից ՝ սեռական անհավատարմության կամ սուր բռնությունների դեպքերից դուրս: Մինչև 1960-ականները կամ 1970-ական թվականները ամուսնալուծությունը բավականին հազվադեպ էր: Վերջին ժամանակներում ամուսնալուծությունն ավելի տարածված է և նաև կրում է ավելի քիչ խարան, մասնավորապես այն դեպքերում, երբ ակնհայտ էր չարաշահումը:

Ավանդաբար, շատ համեստ զգեստ (ակնհայտորեն հիմնականում կանանց հագուստի մեջ) սպասվում էր, մասնավորապես ՝ պահպանողական մենոնիտյան շրջանակներում: Այնուամենայնիվ, երբ մենոնիտների բնակչությունը քաղաքակրթվեց և ավելի ինտեգրվեց ավելի լայն մշակույթին, այդ տեսանելի տարբերությունն անհետացավ պահպանողական մենոնիտիտ խմբավորումներից դուրս: Շատ պահպանողական մենոնիտիտ խմբեր կանանց անդամներից պահանջել են գլխի վարագույր կամ ծածկոց կրել ՝ հիմնվելով I Կորնթացիներ 11: 3-7-ում կատարված աստվածաշնչյան հրահանգի վրա:

Նիդեռլանդների Մենոնիտ եկեղեցին առաջին հոլանդական եկեղեցին էր, որն ուներ կին հովիվ ՝ Աննա Զերնիկեն, որը լիազորված էր 1911 թվականին: Մոտ մեկ դար անց բոլորի ավելի քան 40 տոկոսը Doopsgezinde Kerk հովիվները կին են:

The Doopsgezinde Kerk 1970-ականներին նաև առաջին մենոնիտ խումբն էր, որն ընդունեց միասեռական հովիվներ (լինի տղամարդ կամ կին), համենայն դեպս, Նիդեռլանդներում: 2001 թ., Երբ Նիդեռլանդներում սկսվեց միասեռական ամուսնությունը Doopsgezinde Kerk Remonstrantse- ի հետ Քերկը առաջինն էր, որ հանդիսանում էր համասեռամոլ ամուսնությունները:

Մենոնիտ եկեղեցու տարածաշրջանային որոշ գիտաժողովներ (Մենոնիտի գործընկերոջը թեմեր) գործել են վտարել այն անդամ ժողովները, որոնք անդամակցել են ոչ կուսակրոն միասեռականներին: Այս արտաքսումները եղել և շարունակում են հակասական լինել մենոնիտացի չափավոր համաժողովներում:

Աստվածաբանություն

Mennonite աստվածաբանությունը շեշտում է Հիսուսի ուսմունքների առաջնահերթությունը, ինչպես արձանագրված է Նոր Կտակարանի սուրբ գրություններում, շեշտում է կրոնական համայնքի իդեալը, որը հիմնված է Նոր Կտակարանի մոդելների վրա և ընկած է Լեռան վրա Քարոզչության ոգով: Անաբապտիստական ​​ավանդույթներից բխող հիմնական մենոնիտային համոզմունքներն են.

  • Գրության և Սուրբ Հոգու հեղինակությունը
  • Փրկությունը Աստծո Հոգու կողմից փոխակերպման միջոցով
  • Հավատացյալի մկրտությունը երեք անգամ հասկացավ. Հոգով մկրտություն (սրտի ներքին փոփոխություն), մկրտությունը ջրով (վկայի հանրային ցուցադրում), և մկրտություն արյան միջոցով (կա՛մ նահատակություն, կա՛մ խստորեն ինքնաբացարկի պրակտիկա ՝ որպես անձնական և հատկապես հոգևոր կարգապահության միջոց)
  • Աշակերտությունը հասկացավ որպես ներքին փոփոխության արտաքին նշան
  • Կարգապահություն եկեղեցում: Մենոնիտյան որոշ եկեղեցիներ գործում են The Meidung- ը (ցնցող)
  • Տիրոջ ընթրիքը հասկանում էր որպես հուշահամալիր, այլ ոչ թե որպես հաղորդություն: Տիրոջ ընթրիքի հետ կապված, որոշ մենոնիտներ նաև ոտքերի լվացում են վարում

Հավատքի ամենավաղ արտահայտություններից մեկը Շլեյթհայմի խոստովանությունն էր, որն ընդունվեց 1527-ի փետրվարի 24-ին: Նրա յոթ հոդվածներն ընդգրկում էին.

  • Հավատացյալի մկրտությունը
  • Արգելքը (էկզոմունիկացում)
  • Հացը կոտրելը (Հաղորդություն)
  • Պառակտումներից անջատվելը և ցնցումը (Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցի և այլ «աշխարհիկ» խմբեր և սովորույթներ)
  • Եկեղեցում հովիվներ են
  • Սուրի հրաժարումը (ոչ դիմադրություն, ոչ բռնություն և պացիֆիզմ)
  • Երդման հրաժարումը (երդումը որպես ճշմարտության ապացույց)

Հավատքի Դորդրեխտի խոստովանությունն ընդունվել է 1632 թ. Ապրիլի 21-ին, հոլանդացի Մենոնիտցիների կողմից, 1660-ին ՝ Ալցատյան Մենոնիտցիների կողմից, իսկ 1725-ին ՝ Հյուսիսային Ամերիկայի Մենոնիտցիների կողմից: Այնուամենայնիվ, չկա որևէ պաշտոնական կրե կամ կատեկիզմ, որի ընդունումը պահանջվում է ժողովների կամ անդամների կողմից: Մյուս կողմից, կառուցվածքները և ավանդույթները, ինչպես Մոնոնիտական ​​տեսակետից հավատքի խոստովանությունը, համարվում են ընդհանուր առմամբ նորմատիվ Կանադայի Մենոնիտ եկեղեցում և ԱՄՆ-ի Մենոնիտ եկեղեցում:4

Մենոնիտի տարատեսակ ավանդույթներ

Այսօր մեննիտացիների շրջանում կա երկրպագության, ուսմունքի և ավանդույթների լայն շրջանակ: Հետևյալները հիմնական մենոնիտների տեսակները ինչպես երևում է Հյուսիսային Ամերիկայից:

Չափավոր մենոնիտներ ներառում են ամենամեծ դավանանքները ՝ Մենոնիտ եղբայրները և Մենոնիտ եկեղեցին (ԱՄՆ և Կանադա): Երկրպագության և գործելակերպի մեծ մասում դրանք շատ քիչ են տարբերվում բողոքական ժողովներից: Այս խմբերի մեծ մասի համար չկա հագուստի հատուկ ձև և որևէ սահմանափակում տեխնոլոգիայի օգտագործման մեջ: Երկրպագության ոճերը մեծապես տարբերվում են տարբեր ժողովների միջև: Պաշտոնական պատարագ չկա. ծառայությունները սովորաբար բաղկացած են երգարվեստից, սուրբ գրությունների ընթերցումից, աղոթքից և քարոզից: Որոշ եկեղեցիներ նախընտրում են շարականներ և երգչախմբեր. մյուսները օգտագործում են ժամանակակից քրիստոնեական երաժշտությունը էլեկտրոնային գործիքներով: Մենոնիտյան այս ժողովները ինքնահաստատվում են և նշանակում իրենց նախարարները: Խմբերում նախարարներն ու եպիսկոպոսները իրենց ծառայության համար աշխատավարձ չեն ստացել, բայց եկեղեցական աշխատանք կատարելուց բացի, նրանք ստիպված են եղել նաև իրենց և իրենց ընտանիքներին աջակցել: Շեշտը դրված է խաղաղության, համայնքի և ծառայության վրա: Արգելքը հազվադեպ է գործադրվում: Այնուամենայնիվ, էկզոմունիկացումը կարող է առաջանալ, և հատկապես այն կիրառվել է Մենոնիտ եղբայրների կողմից Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներին բանակին միացած անդամների համար: Ընդհանուր առմամբ զինվորական ծառայությունը թույլատրված չէ, բայց իրավաբանական մասնագիտության կամ իրավապահ մարմիններում ծառայությունն ընդունելի է: Խրախուսվում է ինչպես տանը, այնպես էլ արտերկրում ավելի լայն հանրությանը հաղորդակցվելը և օգնությունը:

Բարեփոխված մենոնիտներ ներկայացնում են Հյուսիսային Ամերիկայի Մենnonite բնօրինակի առաջին բաժանումը ՝ կազմելով XIX դարի սկզբին ձևավորված Վերափոխված Մենոնիտ եկեղեցի: Բարեփոխված մենոնիտներն իրենց տեսնում են որպես Մեննո Սիմոնսի ուսմունքների և Նոր Կտակարանի ուսմունքի իրական հետևորդներ: Նրանք չունեն գրավոր եկեղեցական կանոններ, բայց ապավինում են բացառապես Աստվածաշնչին ՝ որպես իրենց ուղեցույց: Նրանք պնդում են խստորեն տարանջատվել երկրպագության բոլոր այլ ձևերից և հագնվում պահպանողական «հասարակ» հագուստով, որը պահպանում է տասնութերորդ դարի մենոնիտ ավանդույթը: Այնուամենայնիվ, նրանք թույլ են տալիս իրենց երեխաներին հաճախել հանրակրթական դպրոցներ և թույլատրել են ավտոմեքենաների օգտագործումը:

Holdeman Mennonites հիմնադրվել են շիզիզմից ՝ 1859-ին: Դավանանքի պաշտոնական անունը Քրիստոսի Աստծո եկեղեցին է ՝ Մենոնիտ, որն ունի շուրջ 19000 անդամ ամբողջ աշխարհում: Նրանք շեշտում են ավետարանական դարձի գալը, խիստ եկեղեցական կարգապահությունը և արտաքսվածի ցնցումները: Նրանք առանձին են մնում մենոնիտների այլ խմբավորումներից, քանի որ նրանք իրենց շեշտը դնում են մի իսկական եկեղեցի լինելու վարդապետության վրա և իրենց ոչնչացված անդամների նկատմամբ խստորեն խուսափելու համար:

Մենոնիտ ձի և սայլ

Հին կարգի մենոնիտներ լուսաբանել շատ հստակ խմբեր: Որոշ խմբեր օգտագործում են ձի և խոզուկներ փոխադրման համար և խոսում են գերմաներեն, իսկ մյուսները վարում են մեքենաներ և խոսում անգլերեն: Այն, ինչին ընդհանուրը բաժին է ընկնում Հին Պատվերների մեծամասնությանը, պահպանողական վարդապետությունն է, հագուստը և ավանդույթները, XIX դարում և XX դարի սկզբին շիզիզմներում առկա ընդհանուր արմատները և քաղաքականությանը և այսպես կոչված «աշխարհի մեղքերը» մասնակցության մերժումը: Հին կարգի խմբերի մեծամասնությունը դպրոցում է նաև իրենց երեխաներին Մենոնիտեի կողմից գործող դպրոցներում:

  • Stauffer Mennonite կամ Պիկե Մենոնիտցիները ներկայացնում են Ձիու և Խելագար Մենոնիտցիների առաջին և առավել պահպանողական ձևը: Նրանք հիմնադրվել են 1845 թ.-ին ՝ հետևելով այն բախումներին, թե ինչպես կարգապահել երեխային և ամուսինների նկատմամբ բռնություն գործադրել մի քանի մենոնիտ եկեղեցու անդամների կողմից: Նրանք գրեթե անմիջապես սկսեցին բաժանվել առանձին եկեղեցիների մեջ: Այսօր այդ խմբերը ամոնացիների սահմաններից դուրս գտնվող բոլոր մենոնիտներից առավել պահպանողականներից են: Նրանք շեշտում են խիստ տարանջատումը «աշխարհից» ՝ հավատարիմ մնալով «խստորեն դուրս գալուն և ապաշնորհ անդամներին և տարանջատված անդամներին», «արգելում կամ սահմանափակում են մեքենաներն ու տեխնոլոգիաները, և կրում են« հասարակ »հագուստ: Նրանք այժմ համարվում են ավելի քիչ պահպանողական Horse and Buggy Old Order Mennonite խմբի մաս, որը ձևավորվել է հետագա շիզմներից:
  • Ձի և խելագարված հին կարգի մենոնիտներ եկել է «Հին կարգի» շիզմի հիմնական շարքից, որը սկսվեց 1872-ին և ավարտվեց 1901-ին, քանի որ պահպանողական մենոնիտցիները պայքարում էին այն արմատական ​​փոփոխությունների դեմ, որոնք XIX դարի ամերիկյան վերածննդի ազդեցությունն ունեցել են մենոնիտյան երկրպագության վրա: Դրանցից շատերը թույլ են տալիս օգտագործել տրակտորներ հողագործության համար: Նրանք շեշտում են աշխարհից տարանջատումը և կրում են «հասարակ» հագուստ: Ի տարբերություն Stauffer Mennonites- ի, դրանց ձևը արգելք չի ներառում ցնցում:
  • Ավտոմոբիլային հին կարգի մենոնիտներ, ինչպես և Հին կարգի այլ խմբերը, զարգացան «Հին կարգի շիզմի» հիմնական շարքից ՝ 1872-1901 թվականներից: Նրանք հաճախ նույն հանդիպումների տները կիսում են Ձի և խելագարված Հին կարգի եղբայրների հետ, որոնց հետ նրանք բաժանվում էին ուղիներ 1900-ականների սկզբին: Չնայած այս խումբը սկսեց օգտագործել ավտոմեքենաները 1927-ին, մեքենաները պահանջվում էին «պարզ» և սև նկարել: Ավտոմոբիլային հին պատվերների ամենամեծ խումբն այսօր հայտնի է որպես «Black Bumper» Mennonites, քանի որ որոշ անդամներ մինչ այժմ սև են նկարում իրենց քրոմի բամպերները:

Պահպանողական մենոնիտներ այն մենոնիտցիներն են, ովքեր պահպանում են ինչ-որ չափով պահպանողական հագուստ և չեն զբաղվում հեռուստատեսությամբ և ռադիոյով, չնայած ուշադիր ընդունելով այլ տեխնոլոգիա: Նրանք միասնական խումբ չեն և բաժանվում են տարբեր անկախ գիտաժողովների և կրթաթոշակների, ինչպիսիք են Արևելյան Փենսիլվանիայի Մենոնիտ եկեղեցու համաժողովը:

Առաջադեմ մենոնիտ եկեղեցիները թույլ են տալիս միասեռական անդամներին երկրպագել որպես եկեղեցու անդամներ և արդյունքում արգելվել է անդամակցել չափավոր խմբերին: Փենսիլվանիա 9-ի Գերմանտա նահանգի Մենոնիտ եկեղեցին այսպիսի առաջադեմ մենոնիտ եկեղեցու օրինակ է:

Անդամակցություն

Մենոնիտ երեխաներ Բելիզ քաղաքում Լամանաիի մոտ գետնանուշ վաճառող երեխաներ

2003-ին 65 երկրներում ուներ 1,297,716 մենոնիտ: Աֆրիկան ​​ունեցել է առավելագույն թվով մենոնիտներ ՝ 451.959 անդամներով, որոնց ուշադիր հետևում է Հյուսիսային Ամերիկան ​​՝ 451.180 անդամներով: Մենոնիտցիների երրորդ ամենամեծ կենտրոնացումը Ասիայի / Խաղաղ օվկիանոսի տարածաշրջանում էր ՝ 208,155 անդամներով, իսկ չորրորդ խոշոր շրջանը Հարավային Ամերիկա, Կենտրոնական Ամերիկա և Կարիբյան ավազաններն ընդգրկողն էր ՝ 133.150

Pin
Send
Share
Send