Pin
Send
Share
Send


Մեթյու Պարկեր (6 օգոստոսի 1504 - 1575 թ. Մայիսի 17) Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսը 1559 թվականից մինչև իր մահը 1575 թվականն էր և Եղիսաբեթական կրոնական բնակավայրի գլխավոր ճարտարապետն էր, որի մեջ Անգլիայի եկեղեցին պահպանեց հստակ ինքնություն ՝ բացի հռոմեական կաթոլիկությունից և բողոքականությունից:

Պարկերը սովորում էր Քեմբրիջում, որտեղ նրա վրա ազդում էին Մարտին Լյութերի և այլ բարեփոխիչների գրությունները: 1535-ին նշանակվել է քահանա Անն Բոլեյնին, իսկ 1537-ին ՝ Հենրի VIII- ին: 1544-ին Փարքերը դարձավ Քեմբրիջի Քորփուս Քրիստի քոլեջի վարպետ, որին հետագայում թողեց իր հին ձեռագրերի իր հիանալի հավաքածուն, իսկ 1545-ին նշանակվեց Քեմբրիջի փոխնախագահ: Մերի I- ին անդամակցելուց հետո, որը նրան զրկեց պաշտոններից, քանի որ նա ամուսնացած քահանա էր, նա ապրում էր անպարկեշտության մեջ, մինչև որ նրան կանչեցին Էլիզաբեթ Առաջինի կողմից Քենթերբերիի տեսարան: Տարբեր, գիտնական մարդ, նա համաձայնվեց դժկամորեն գերադասել առաջնորդությունը ՝ Ելիզավետայի խնդրանքով: Նա խիզախորեն ստանձնեց քրմապետի պարտականությունները փոփոխության և յուրահատուկ դժվարության մի ժամանակ ՝ պահպանելով հստակ անգլիական դիրքը ծայրահեղ բողոքականության և հռոմեական կաթոլիկության միջև: 1562 թվականին նա վերանայեց Երեսունինը հոդված, Անգլիկան դոկտրինի բնորոշիչ հայտարարությունները: Նա վերահսկում էր (1563-68) Եպիսկոպոսների Աստվածաշունչը, հրապարակվել է անանուն De հնություն Britannicae ecclesiae (1572), և նշվում է նաև Փարիզի Մատթեոսի և այլ ժամանակագրիչների գործերի իր հրատարակությունների համար:

Կյանք

Մեթյու Պարկերը ծնվել է 1504-ի օգոստոսի 6-ին ՝ Ուիլյամ Պարկերի ավագ որդին, Նոր Սավիչի ծխական եկեղեցում, Նորվիչի Սբ. Նրա ընտանիքը բարեսիրտ էր, բայց նրա վաղ կյանքի մասին քիչ բան է հայտնի: Նրա մոր օրիորդաց անունը Ալիս Մոնինս էր, և նա երևի թե կապված է եղել Թոմաս Քրանմերի հետ ամուսնության հետ: Երբ Ուիլյամ Պարկերը մահացավ, մոտ 1516 թ., Նրա այրին ամուսնացավ Johnոն Բեյքի հետ: Մեթյուը կրթություն ստացավ Սուրբ Մարիսի հանրակացարանում և 1522-ին ուղարկվեց Քեմբրիջի Կորպուս Քրիստի քոլեջ: Ասում են, որ նա ժամանակակից է եղել Քեմբրիջում Ուիլյամ Սեսիլի հետ, բայց սա քննարկելի է, քանի որ այն ժամանակ Սեսիլը ընդամենը երկու տարեկան էր: Պարկերը ավարտել է B.A. 1525-ին կամ 1524-ին: Նա ձեռնադրվեց սարկավագ ապրիլին և քահանա ՝ 1527-ի հունիսին, չնայած նա արդեն համակված էր լյութերականության հանդեպ. և ընտրվել է «Corpus Christi» քոլեջի գործընկեր, հաջորդ սեպտեմբերին: Նա սկսեց իր արվեստի մագիստրոսը 1528 թվականին և Քեմբրիջի գիտնականներից մեկն էր, որին Թոմաս Ուոլսին ցանկացավ փոխպատվաստել Օքսֆորդի իր նորաստեղծ «Կարդինալ քոլեջ»: Parker- ը, ինչպես Cranmer- ը, մերժեց հրավերը:

Հաջորդ յոթ տարիների ընթացքում Պարկերը ուսումնասիրեց Եկեղեցու վաղ պատմությունը: Նա ասոցացվում էր «Բարևի ձի» հյուրանոցում հանդիպած բարեփոխիչների խմբի հետ, բայց երբեք հակասական չէր, ավելի շատ շահագրգռված էր փաստերը պարզելու, քան ուրիշների կարծիքը սովորելու մեջ: Նա դարձավ հանրաճանաչ և ազդեցիկ քարոզիչ Քեմբրիջի շրջակայքում և նրա շրջակայքում, չնայած որ նա ժամանակին (մոտ 1539 թ.) Մեղադրվում էր հերետիկոսության առաջ լորդ կանցլեր Աուդլիի առաջ, ով մերժեց մեղադրանքը և Պարկերին կոչ արեց «շարունակել և վախենալ այդպիսի թշնամիներից»:

Անն Բոլեյնին որպես թագուհի ճանաչելուց հետո նա դժկամորեն համոզում էր դառնալ նրա քահանա: Նրա միջոցով նա նշանակվեց 1535 թ.-ին Ստոկ-բլ-Կլար, Սաֆկոլ նահանգի աշխարհիկ կանոնների կրտսեր Johnոն Բապտտիստական ​​քոլեջի դեկան, և մի քանի տարի այնտեղ անցկացրեց իր գիտնական շահերը հետապնդելով ՝ բարելավելով քոլեջը և փրկեց այն լուծարումից, երբ Հենրի VIII- ը: հարձակվել է վանքերի վրա: Հյու Լատիմերը գրեց նրան 1535 թվականին ՝ հորդորելով նրան չկատարել այն ունակությունները, որոնք ձևավորվել էին նրա կարողությունից: 1536 թվականին նրա մահապատժից առաջ Էն Բոլեյնը իր խնամքի համար գովերգեց իր դստերը ՝ Եղիսաբեթին:

1537 թվականին Պարկերը նշանակվեց քահանա Հենրի VIII թագավորի մոտ: 1538 թվականին նրան սպառնում էին հետապնդում, բայց Դովերի եպիսկոպոսը զեկուցեց Թոմաս Քրոմվելին, որ Պարկերը «երբևէ եղել է բարի դատավճիռ և լավ ձևով շարադրել է Աստծո Խոսքը: Դրա համար նա տառապում է որոշ դաժանություններից»: Նա այդ տարի ավարտեց որպես աստվածության դոկտոր, իսկ 1541-ին նշանակվեց երկրորդ գերեզմանի ՝ Ելի վերակառուցված տաճար եկեղեցում:

1544 թ.-ին Հենրի VIII- ի առաջարկությամբ ընտրվել է Corpus Christi քոլեջի վարպետ, իսկ 1545-ին ՝ համալսարանի փոխնախագահ և նաև Լինքոլնի դեկան: Նա ինչ-որ դժվարությունների մեջ է մտել կանցլեր Ստեֆան Գարդերինի հետ `ռիբալդի խաղով, Փամաչիուս, ուսանողների կատարմամբ Քրիստոսի քոլեջում, որը բխում էր հին եկեղեցական համակարգը: Նա նաև հմտորեն խուսափեց թագի կողմից Քեմբրիջի քոլեջների եկամուտների մի մասը ձեռք բերելու փորձից: 1545-ին խորհրդարանի ակտի ընդունման ժամանակ Թագավորին հնարավորություն ընձեռելով լուծարել պալատները և քոլեջները, Պարկերը նշանակվեց Քեմբրիջի հանձնակատարներից մեկը, և նրանց զեկույցը կարող է փրկել իր քոլեջները ոչնչացումից:

Սթոկի աշխարհիկ կանոնների քոլեջը, այնուամենայնիվ, լուծարվեց հետևյալ օրոք, և Փարքերը ստացավ առատ կենսաթոշակ: Նա օգտվեց նոր իշխանությունից ՝ ամուսնանալու համար Նորֆոլկյան ցեղախմբի ՝ Ռոբերտ Հարլեստոնի դուստր Մարգարետի հետ, 1547 թվականի հունիսին, նախքան հոգևորական ամուսնությունները օրինականացվելու էին խորհրդարանի և գումարման միջոցով: Նրանք արդեն 7 տարի դավաճանում էին, բայց նրանք չէին կարողացել ամուսնանալ ՝ հոգևորականների ամուսնությունը արգելող օրենքների պատճառով: Կանխատեսելով, որ այս օրենքը կփոխվի Կոնվոկարիանի Ստորին պալատում, զույգերը վարեցին իրենց ամուսնությունը: Ամուսնությունը նրանց համար դժվարություններ առաջացրեց, երբ գահ բարձրացավ Մերի Թուդորը, և կրկին այն ժամանակ, երբ Եղիսաբեթը դարձավ թագուհի և բացահայտ առարկություններ արեց ամուսնացած հոգևորականների նկատմամբ: Հետագա տարիներին Էլիզաբեթ Առաջինը ստիպված եղավ գիտակցել Մարգարիտ Պարկերի արժեքը, որի աջակցությունն ու վստահությունը վստահեցնում էին ամուսնու հաջողությունները:

Պարկերը պատահել է Նորվիչում, երբ Կոտի ապստամբությունը սկսվեց (1549) Նորֆոլկում: Քանի որ ապստամբները օգտագործում էին այն Անգլերեն աղոթքի գիրք և թույլ տվեց, որ արտոնագրված քարոզիչները դիմեն նրանց, Փարքերը գնաց Միկհոլդ բլուրի ճամբար և քարոզություն քարոզեց «Բարեփոխումների կաղնից»: Նա ապստամբներին հորդորեց ոչնչացնել բերքը, չթափել մարդու արյունը և չվստահել Թագավորին: Ավելի ուշ նա քաջալերեց իր մատուռ Ալեքսանդր Նևիլին գրել իր վերելքի պատմությունը:

Պարկերը ավելի բարձր առաջխաղացում ստացավ Northոն Դուդլիի ՝ Նորդումբերլանդի 1-ին դուքսի տակ, քան Սոմերսետի առաջին դքսուհի Էդվարդ Սեյմուրի չափավորության ներքո: Քեմբրիջում նա ընկեր էր Մարտին Բուքերի հետ և 1551 թ.-ին քարոզում էր Բուքերի հուղարկավորության քարոզը: 1552-ին նրան առաջ մղեցին Լինքոլնի հարուստ դեկանատ, իսկ 1553-ի հուլիսին նա ճաշեց Քորբրիջում գտնվող Հյուսիսայինբերգում, երբ դուքը քայլեց դեպի հյուսիս ՝ իր անհույս արշավ ընդդեմ Մերի Թուդորի միանալու:

Երբ Մարիամը գահին հասավ 1553-ին, որպես Հյուսիսայինբերգության կողմնակից և ամուսնացած քահանա, Պարկերը զրկվեց դեկանից, Կորպուս Քրիստիի տիրապետությունից և այլ նախասիրություններից: Նա անհետացավ թոշակի անցնել հասարակական կյանքից ՝ ընկերոջ հետ ապրելով և ազատություն վայելելով վարչական պարտականություններից: Այս ընթացքում, սակայն, նա ընկավ ձիուց և իր կյանքի ողջ ընթացքում տառապեց խեղդված ճողվածքից, որը, ի վերջո, նրա մահվան պատճառ դարձավ: Նա գոյատևեց Մարիամի թագավորությունը ՝ առանց Անգլիա մեկնելու, ի տարբերություն ավելի դաժան բողոքականների, որոնք մտան աքսոր, կամ նահատակվեցին «Արյունոտ Մարիամի» կողմից:

Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսը

Պարկերը հարգում էր իշխանությունը, և երբ եկել էր իր ժամանակը, նա կարողացավ հետևողականորեն հեղինակություն պարտադրել ուրիշներին: Երբ Ելիզավետա Առաջինը բարձրանում էր գահը, նա կանգնած էր հին հռոմեական կաթոլիկների հավասարակշռման դժվարության հետ, որը դեռ ընդունեց Հռոմի Պապին որպես Եկեղեցու գլուխ; հենրիկյան կաթոլիկները, որոնք ընդունեցին կաթոլիկ կրոնը, բայց մերժեցին պապական գերակայությունը. և ծայրահեղ բողոքականները, որոնք այժմ վերադառնում էին աքսորից մայրցամաքում: Մեթյու Պարկերը տիրապետում էր արքեպիսկոպոսից սպասվող Էլիզաբեթին բոլոր որակավորմանը, բացառությամբ ազնվության: Նա անվստահություն հայտնեց ժողովրդական ոգևորությանը և սարսափով գրեց այն միտքը, որ «ժողովուրդը» պետք է լինի Եկեղեցու բարեփոխիչները: Նա ոգեշնչող առաջնորդ չէր, և ոչ մի դոգմա, ոչ աղոթք-գիրք, ոչ էլ ծուղակ կամ օրհներգ էր կապված նրա անվան հետ: Նա կարգապահ էր, էրռուդիտ գիտնական, իսկական բարեպաշտության և անհասանելի բարքերի համեստ ու չափավոր մարդ, հաշտարար, բայց համարձակ բնավորությամբ: Պարկերը ցանկություն չուներ ստանձնել այդ հանձնարարությունը և գերադասում էր վերադառնալ Քեմբրիջ և վերականգնել համալսարանը, որը քայքայված էր: Էլիզաբեթը և Ուիլյամ Սեսիլը ստիպեցին նրան ընդունել նշանակումը: Տարիներ անց Փարքերը հայտարարեց, որ «եթե նա այդքան շատ կապված չլիներ մորը (Անն Բոլեյն), ապա շուտով չէր տա այդ դստերը ծառայելու համար»:

Նա ընտրվեց 1559-ի օգոստոսի 1-ին, բայց, այն բանից հետո, երբ Ելիզավետայի անդամակցությանը նախորդած իրարանցումից և մահապատժից հետո դժվարացավ գտնել Պարկերին օծման համար պատրաստ և պահանջվող չորս եպիսկոպոսներ: Նա օծվել է դեկտեմբերի 19-ին Լամբեթ մատուռում ՝ Ուիլյամ Բարլոուի կողմից, նախկինում `Լոգարանի և Ուելսի եպիսկոպոսի, Johnոն Սքորիի, նախկին Չիչեստերի եպիսկոպոսի, Մայլսի Քորվոդլիի, նախկինում Եքզերիայի եպիսկոպոսի և Bedոն Հոջգինսի, Բեդֆորդի եպիսկոպոսի կողմից: Ֆլեթի փողոցում գտնվող «Նագի գլուխ» պանդոկում անպարկեշտ օծման մասին պնդումը, կարծես, առաջին հերթին արվել է 1604 թ.-ին Հեսուի կողմից, Քրիստոֆեր Հելլուվուդի կողմից, և այն ժամանակվանից վարկաբեկվել է: Պարկերի օծումը, սակայն, օրինական ուժի մեջ էր միայն թագավորական գերակայության առատությամբ: «Էդվարդին Օրդինալը», որն օգտագործվում էր, վերացվել էր Մերի Թուդորի կողմից և չվերահաստատվեց 1559-ի պառլամենտի կողմից: Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին պնդում էր, որ օգտագործված օծման ձևը անբավարար էր եպիսկոպոս պատրաստելու համար, ուստի ներկայացրեց ընդմիջում Առաքելական իրավահաջորդություն, բայց Անգլիայի եկեղեցին մերժել է դա ՝ պնդելով, որ օգտագործված բառերի ձևը ոչ մի նշանակություն չունի որևէ ակտի էական կամ վավերականության մեջ: Անգլիայում գոյություն ունեցող չորս եպիսկոպոսների կողմից այս օծումը հանդիսանում է Անգլիայի եկեղեցում Պատվերների հին և նոր հաջորդության միջև կապող օղակ:

Չնայած Պարկերը համեստ մարդ էր, որը դուր չեկավ նախնական կարծիքը, նա պատշաճ հարգանք էր ցուցաբերում Արքեպիսկոպոսի պաշտոնին և որպես հյուրընկալ հյուրընկալող իր պարտականությանը: Թեև ինքն ինքնուրույն ուտում էր կոպիտ ձևով, նա ազատորեն զվարճացավ և Թագուհու կողմից հատուկ արձակուրդ տրվեց ՝ իր կանոնավոր ծառայողներից բացի պահելու քառասուն պահապանների մարմին:

Պարկերը խուսափեց աշխարհիկ քաղաքականության մեջ ներգրավվելուց և երբեք չընդունվեց Ելիզավետայի գաղտնի խորհրդում: Եկեղեցական քաղաքականությունը նրան զգալի անհանգստություն պատճառեց: Պարկերի առաջնահերթության ամենադժվար կողմն ընդգրկում էր Անգլիայի եկեղեցում ծայրահեղական բարեփոխիչների հետ կոնֆլիկտի ավելացումը, որը մոտ 1565 թվականից հայտնի էր որպես պրեկիցիաներ կամ պուրիտաններ: Ավետարանական բարենորոգիչներից ոմանք ցանկանում էին պատարագային փոփոխություններ կատարել, իսկ տարբերակը ՝ չլինել որոշակի հոգևորական հագուստ, եթե չլիներ նրանց ամբողջական արգելքը: Վաղ պրեսբերտերցիները չէին ցանկանում եպիսկոպոսներ, և պահպանողականները դեմ էին այս բոլոր փոփոխություններին ՝ հաճախ նախընտրելով հակառակ ուղղությամբ շարժվել դեպի Հենրիկյան եկեղեցու սովորույթները: Թագուհին ինքն իրեն վրդովեցրեց Եպիսկոպոսական արտոնությունը, քանի դեռ նա վերջապես չճանաչեց դա որպես թագավորական գերակայության գլխավոր կառույցներից մեկը: Պարկերի խորհրդակցությանը ՝ թագուհին հրաժարվեց ավելացնել իր տպավորությունը համապատասխանության ապահովման փորձերին, չնայած նա պնդում էր, որ նա հասնում է այդ նպատակին: Պարկերին մնում էր զսպել Պուրիտանի զգացողության աճող ալիքը ՝ խորհրդարանի, գումարման կամ թագի փոքրիկ աջակցությամբ: Եպիսկոպոսները Մեկնաբանություններ և հետագա նկատառումներ, թողարկվել է 1560-ին, հանդուրժում էր հագուստի ավելի ցածր չափանիշ, քան նախատեսված էր 1559-ի ռուբլով, բայց դա չհամընկավ Քերդդեյլի նման հակաեսեստիական հոգևորականների ցանկությունների հետ (որը Փարկերին օծեց եպիսկոպոսներից մեկը), որը հանրային ցուցադրություն արեց Լոնդոնում նրանց անհամապատասխանության մասին:

The Գովազդի գիրք, որը Պարկերը հրապարակել է 1566 թ. ՝ հակաաստղային խմբակցությունը ստուգելու համար, պետք է հայտնվեր առանց հատուկ արքայական պատժամիջոցների. եւ Reformatio legum ecclesiasticarum, որը Fոն Ֆոքսը հրապարակեց Պարկերի հաստատմամբ, ստացավ ոչ թագավորական, խորհրդարանական և ոչ սինոդիկական թույլտվություն: Խորհրդարանը նույնիսկ վիճարկեց եպիսկոպոսների պահանջը ՝ հավատի հարցերը որոշելու համար: - Իհարկե, - ասաց Փարքերը Փիթեր Ուենթորթին, - դուք ինքներդ ձեզ կուղեկցեք ամբողջությամբ: «Ո՛չ, հավատով, որ ես կրում եմ Աստծուն, - պատասխանեց Ուենթվորթը, - մենք ոչինչ չենք անցնի, նախքան հասկանանք, թե դա ինչ է, որովհետև դա միայն ձեզ պապեր դարձնելու համար էր. Ձեզ դարձրեք այն փոփերը, որոնք ցուցակագրում են, քանի որ մենք ձեզ ոչ մեկ չենք դարձնի»: Վեստերի վերաբերյալ վեճերը տարածվել էին հակասությունների մեջ Եկեղեցու կառավարման և հեղինակության ամբողջ դաշտի շուրջ, և Պարկերը մահացավ 1575-ի մայիսի 17-ին ՝ ողբալով, որ «կառավարման» պուրիտանական գաղափարները կավարտվեն թագուհուն և բոլոր մյուսներին, որոնք կախված էին նրանից: » Իր անձնական պահվածքով նա իդեալական օրինակ էր թողել անգլիական քահանաների համար, և իր մեղքը չէր, որ ազգային իշխանությունը չկարողացավ ջարդել բողոքական ռեֆորմացիայի անհատականիստական ​​հակումները:

Նա թաղված է Լամբեթ եկեղեցում, իսկ նրա գերեզմանը պուրիտանների կողմից ավերվել է 1648 թ.-ին: Երբ Սանկրոֆթը դարձավ արքեպիսկոպոս, Պարկերի ոսկորները վերականգնվեցին և վերազինվեցին, որի վերնագրով ՝ «Corpus Matthaei Archiepiscopi hic tandem quiescit»:

Ժառանգություն

Անգլիկան եկեղեցին մեծապես պարտական ​​է Մեթյու Պարկերի առաջնորդության իմաստությանը այն ժամանակահատվածում, երբ նրան սպառնում էին ինչպես հռոմեական կաթոլիկությունը, այնպես էլ պուրիտական ​​ծայրահեղականությունը: Որպես արքեպիսկոպոսի նրա առաջին առաջին փորձերից մեկը 1560-61-ին հարավային նահանգի Մետրոպոլիտեն այցն էր ՝ ուսումնասիրելու, թե որքանով է լավ գործում 1559 թվականի Միասնականության ակտը և ներխուժումները (մի շարք հրամաններ, որոնք նախատեսված էին նոր եկեղեցին պաշտպանելու որոշակի կաթոլիկ ավանդույթներից, որոնք համարվում էին «Սնահավատորեն», ինչպիսիք են սրբերի պաշտամունքը և մասունքների նկատմամբ ակնածանքը, և այն երաշխավորությունը, որ միայն բողոքական ուսմունքն էր սովորեցվում) իրականացվում էին և իրականացվում էին բարոյական հանցագործությունները շտկելու համար հոգևորականության և բարեգործության շրջանում: Երբ պառլամենտը և Գումարը կասկածեցին հռոմեական կաթոլիկությանը և սկսեցին իրեն սպառնալ այդ զգացումից, Պարկերը գործեց կանխելու համար հալածանքները կամ հռոմեական կաթոլիկները Անգլիայում: Հանդիպելով կրոնական քարոզչության բազմազանության և նոր գաղափարների խառնաշփոթի հետ, Պարկերը նպատակադրեց միատեսակ ուսմունք տրամադրել Եղիսաբեթական եկեղեցու համար ՝ կրտսեր կրոնի հոդվածները (1563) քառասուներկուից մինչև երեսունութութ իջեցնելով և թողարկելով զանազան Homilies և Catechism դնելու հավատքի հիմնարար կետերը: Նա համբերատար կերպով վերաբերվում էր Եկեղեցու ներսում Puritan- ի այլախոհությունների ներկայացրած դժվարություններին, Թագուհու անվճռականությանը և պաշտոնական օժանդակության բացակայությանը և այնպիսի դռների թշնամանքին, ինչպիսին է Լեաստերի ականջը:

Պարկերը կազմակերպել է նոր թարգմանություն Աստվածաշունչ, թարգմանել Ծննդոց, Մեթյու, և Պոլինը որոշ նամակներ է գրում իրեն. սա Եպիսկոպոսների Աստվածաշունչը (1568) պաշտոնական էր մինչև Թագավոր Jamesեյմս տարբերակը (1611).

Պարկերի պատմական հետազոտությունները օրինակելի էին նրա մեջ Դե հնաոճ եկեղեցականություն, և Ասերի, Մեթյու Փարիզի, Ուոլսինգհեմի և նրա կազմած գրքերը, որոնք հայտնի են որպես Մեթյու Վեսթմինսթեր նրա պատարագության հմտությունը ցույց տրվեց սաղմոսերգուի իր տարբերակով և երբեմն աղոթքներով ու շնորհակալություններով, որոնցով նրան կանչել էին ստեղծագործել: Նա թողեց հին ձեռագրերի անգին հավաքածուն, որոնք հիմնականում հավաքվել էին նախկին վանական գրադարաններից, Քեմբրիջի իր քոլեջ: Կորպուս Քրիստիի Պարկերի գրադարանը կրում է իր անունը և հավաքում իր հավաքածուն: «Պարկեր» անգլերենի վաղ ձեռագրերի ժողովածուն, ներառյալ «Սբ. Օգոստինոս Ավետարանների գիրքը» և «Անգլո-սաքսոնական տարեգրություն» գրքի A տարբերակը, ստեղծվել են որպես նրա ջանքերի մի մասը ՝ ցույց տալու համար, որ անգլիական եկեղեցին պատմականորեն անկախ է եղել Հռոմից ՝ ստեղծելով դրանցից մեկը աշխարհի հին ձեռագրերի ամենակարևոր հավաքածուները:

1566 թ.-ին Պարկերը իր գրպանից վճարեց Dayոն Դեյի համար `կտրելով փողոցի առաջին սաքսոնական տիպը` անանուն հրատարակությունների համար Հնաոճության վկայություն (De antquitate Britannicae ecclesiae), 1572), ցույց տալով. «Անգլիայի եկեղեցու հնագույն հավատը, որը շոշափում է Տիրոջ մարմնի և արյան սրբությունը… ավելի քան 600 տարի առաջ»: Գիրքը ապացուցեց, որ դա միջնադարյան նորամուծություն էր, որն արգելում էր հոգևորականների ամուսնությունը, և որը սահմանափակեց Հաղորդության մեջ ընդունելությունը մեկ տեսակի:

Մեթյու Պարկերի ձեռագրերի հավաքածուն հիմնականում տեղակայված է Քեմբրիջի Քորփուս Քրիստի քոլեջի Պարկերի գրադարանում, որոշ հատորներով Քեմբրիջի համալսարանի գրադարանում: «Պարկերը համացանցում» նախագիծը կստեղծի բոլոր այս ձեռագրերի նկարները առցանց:

Հղումներ

  • Այս հոդվածը ներառում է տեքստը Հանրագիտարան Britannica տասնմեկերորդ հրատարակություն, հրատարակություն, որն այժմ գտնվում է հանրային տիրույթում:
  • Աելֆրիկը, Johnոն oscոսլինը, Մեթյու Պարկերը և Ուիլյամ Լիսելը: Անտիկության վկայություն, որը ցույց է տալիս Անգլիայի Եկեղեցում կատարված հուսալի հավատը, շոշափել Տիրոջ մարմնի և բլուրի հաղորդությունը այստեղ հրատարակված քարոզչությամբ, ինչպես նաև ստացվել է Սաքսոնսի ժամանակաշրջանում ՝ ավելի քան 600 տարի առաջ: Լոնդոն. Տպագրված է J.W.
  • Խաչ, Քլեր: 1992 թ. Էլիզաբեթանի կրոնական բնակավայրը. Բանգոր. Հիմնական էջի պատմություն: ISBN 1873041608
  • Ֆրոյդ, Jamesեյմս Էնթոնի: Անգլիայի պատմություն ՝ Ուոլսիի անկումից մինչև Եղիսաբեթ մահը: Նյու Յորք. AMS Press, 1969:
  • Հադսոն, Ուինթրոփ. Քեմբրիջի միացումը և 1559-ի Էլիզաբեթ բնակավայրը: Դուրհամ, Ն.Ք .: Դյուխի համալսարանի մամուլ, 1980. ISBN 0822304406
  • Փերին, Էդիթին (Վեյր): Չորս Tudors- ի ներքո, լինելով Մեթյու Պարկերի պատմությունը, երբեմն Քենթերբերիի արքեպիսկոպոսը. Լոնդոն. Allen & Unwin, 1964:
  • Ռեմսի, Մայքլ: Անգլիկալիզմ. Մեթյու Պարկեր և առ այսօր. Կորպուս Քրիստի քոլեջ, Քեմբրիջ, արքեպիսկոպոս Մեթյու Պարկերի քառամյակի տոնակատարություններ, l504-l575. Բուտուդի դասախոսություններ: 1975 թ.

Pin
Send
Share
Send