Pin
Send
Share
Send


Քարտեզ, որը ցույց է տալիս գտնվելու վայրը Փղշտացին երկիր և քաղաքներ Գազայի, Աշդոդի և Աշխելոնի: Shownուցադրված չէ Գեթը, որը ենթադրվում է, որ գտնվում է Երուսաղեմի և Աշկելոնի միջև կես ճանապարհի վրա:

Պատմական Փղշտացիներ (Եբրայերեն. פלשתים, plishtim) մի ժողովուրդ էր, որը իսրայելացիների գալու ժամանակ բնակվում էր Քանանի հարավային ափին, որի անունն էր Փիլիսթիա հետագա համատեքստերում: Դրանց ծագումը քննարկվել է գիտնականների շրջանում, սակայն ժամանակակից հնագիտությունը առաջարկել է վաղ մշակութային կապեր Միկենայի աշխարհի հետ մայր մայր Հունաստանում: Թեև փղշտացիները նախքան գրավոր տեքստերը թողնելը որդեգրել էին կանանացի տեղական մշակույթ և լեզու, բայց հնդեվրոպական ծագում առաջարկվեց մի քանի հայտնի փիլիսոփայական բառերի համար:

Եբրայերեն Աստվածաշնչում, փղշտացիները սովորաբար նկարագրվում էին որպես իսրայելացիների անքակտելի թշնամիներ: Նրանց ամենահայտնի մարտիկը հսկա նիզակահար Գոլաթի Գեթն էր: Սակայն որոշ ժամանակներում իսրայելացի ցեղերը դաշնակից էին լինում փղշտացիների հետ կամ հարգանքի տուրք էին մատուցում նրանց: Փղշտացիների քաղաքակրթությունը անհետացավ այն բանից հետո, երբ նրա քաղաքները Ասորեստանի կայսրությունը նվաճեցին ութերորդ դարի վերջին Բ.Ք.Ե.

Պատմություն

Փորագրված եգիպտական ​​կերպարը փղշտացու մարտիկի, տասներկուերորդ դարի B.C.E.

Եթե ​​փղշտացիները ճանաչվեն որպես «ծովի ժողովուրդներ» մեկը (տե՛ս Ծագումը ներքևում), այդ ժամանակ նրանց Քանանի գրավումը պետք է տեղի ունենար քսաներորդ դինաստիայի Ռամսես III- ի օրոք (մ. 1180-1150 B.C.E.):

Հին Եգիպտոսում մի ժողովուրդ էր կոչվում Պելեսետ, որոնք սովորաբար նույնականացված են փղշտացիների հետ, երևում են «Գ Մեդինեթ Հաբու Ramses III- ի արձանագրությունը1 որտեղ նա նկարագրում է իր հաղթանակը ծովային ժողովուրդների դեմ: The Peleset նույնպես հայտնվում է Amenope- ի Օնոմաստիկան (ուշ քսաներորդ դինաստիա) և Պապիրուս Հարիս I- ը՝ Ռամզես III- ի օրոք գրված Ռամզես IV- ի օրոք: Աստվածաշնչի XIX դարի ուսումնասիրողները նույնացան փղշտացիների երկիրը (Փիլիսթիա) հետ Պալաստուն և Պիլիստա ասորական արձանագրություններում, ըստ Easton- ի աստվածաշնչային բառարան (1897).

Փղշտացիները գրավել են Գազայի հինգ քաղաքները ՝ Աշկելոնը, Աշդոդը, Էքրոնը և Գաթը ՝ Եգիպտոսին պատկանող հարավ-արևմտյան Քանանի ծովափնյա գոտու երկայնքով (մինչև 11-րդ դինաստիայի տոհմի ավարտը) (ավարտվեց 1185 թ. Մ.թ. Այս ընթացքում որոշ ժամանակ նրանք հանդես էին գալիս որպես եգիպտական ​​տերությունների գործակալներ կամ վասալներ:

Փղշտացիներն ակնհայտորեն ուժեղ դիրք էին գրավում հարևանների (ներառյալ իսրայելացիների) նկատմամբ ՝ տասներկուերորդից տասներորդ դարերի ընթացքում B.C.E. Տասներորդ դարում նրանք տիրապետում էին երկաթե զենքի և կառքերի, մինչդեռ իսրայելացիները չէին մշակել համադրելի տեխնոլոգիա: Սավուղի և Դավիթի օրոք փղշտացիները կարողացան գրոհել և երբեմն գրավել իսրայելական քաղաքները ՝ Հորդանանի գետի հովտից դեպի արևելք, մինչդեռ իրենց ամրացված քաղաքները ապահով էին գրոհից: Բացի այդ, Գաթի կայքը այժմ նույնականացվել է կենտրոնական Իսրայելում գտնվող Թել Էս-Սաֆիի հետ, ինչը կդարձնի փաստացի փղշտացիների տարածքը զգալիորեն ավելի մեծ, քան սովորաբար մատնանշվում է աստվածաշնչյան հիմունքներով քարտեզներում, որոնք հակված են ընդունել սահմանների վերաբերյալ աստվածաշնչյան պահանջներ:

Չնայած նրանց ծագումը այլուր էր, կարծես թե փղշտացիները մեծ քանակությամբ որդեգրեցին քանանացիների կրոնը, ներառյալ իսրայելացիների կրոնի որոշ ասպեկտներ: Ինչպես ասվում է 1 Թագավորների 5.2-ում. «Եվ փղշտացիները վերցրին Աստծո տապանակը և բերեցին Դագոնի տաճար և դրեցին Դագոնի կողմից»: Ավելին, Ֆիլիպինների մի քանի թագավորներ ներկայացված են Աստվածաշնչում ՝ որպես երդում տալու իսրայելացի Աստծու անունով: Քննարկվում է հենց ինքը ՝ Դագոնի կերպարը: Շատերը նրան համարում են սեմական պտղաբերության աստվածություն, որը նման է (Բաալ) -Հադադին: Սակայն որոշ գիտնականներ հավատում են, որ Դագոնը ձկնանունի տեսակ էր (սեմիտական ​​բառը) դաշ նշանակում է «փոքր ձուկ»), որը հետևողական է փղշտացիների հետ ՝ որպես ծովային ժողովուրդ: Հայտնի են նաև Իշթար / Աստարտե աստվածուհիին երկրպագելու մասին հիշատակումները (1 Սամ. 31:10):

Փղշտացիների անկախությունը, ինչպես Իսրայելի հյուսիսային Թագավորությունը, ավարտվեց Ասորեստանի կայսրության կողմից ութերորդ դարում արշավանքի արդյունքում ՝ B.C.E. Յոթերորդ դարում բաբելոնյան տիրապետությունը կարծես թե վերջ տվեց փղշտացիների քաղաքակրթությանը, և փղշտացիները դադարում են հիշատակվել այս անունով: Փղշտացիների երկրի մասին տեղեկությունները, սակայն, շարունակվում են մի քանի դար շարունակ: Ալեքսանդր Մակեդոնացին պաշարեց Գազա քաղաքը, և Պտղոմեացիները և Սելևկյանցիները կռվեցին Փղշտացիների տարածքում: Ի վերջո երկիրը վերջապես ընկավ հռոմեական տիրապետության տակ:

Աստվածաշնչյան հաշիվներ

Փղշտացիների պատմության մեծ մասը բխում է Աստվածաշնչի պատմություններից, որտեղ դրանք պատկերված են ինչպես իսրայելացիների, այնպես էլ Աստծու թշնամիներ: Այս հաշիվները կարդալիս հարկ է հիշել, որ դրանք գրված են աստվածաշնչյան հեղինակների տեսանկյունից, որում Իսրայելը, ոչ թե Ֆիլիստիան, հիմնական ազգն է:

Ծննդոց և Ելք

Փղշտացիները նկարագրվում են Ծննդոցում, որպես Աբրահամի ժամանակ Քանանայում բնակվող: Այնուամենայնիվ, պատմաբանների և հնագետների մեծամասնությունը այդ վկայակոչումները համարում է անախրոնիկ: «Ելք» գիրքը, ավելի հիմնավոր կերպով նշում է, որ Մովսեսի օրոք եբրայեցիները «փղշտացիների ճանապարհով» չեն մտել Քանան, քանի որ Աստված հավատում էր, որ. «Եթե պատերազմի բախվեն, գուցե փոխեն իրենց միտքը և վերադառնան Եգիպտոս »(Ելք. 13:17): Միջերկրածովյան ծովը Ելից 23:31-ին կոչվում է «Փղշտացիների ծով»:

Հեսուն և դատավորները

Հեսու 13: 2-ը թվարկում է Փղշտացիների քաղաքների նահանգները որպես այն հողերի շարքում, որը ենթադրվում էր, որ գրավեց Հեսուն, բայց դեռ պետք էր նվաճել: Այնուամենայնիվ, Դատավորները 3: 1-3 թվարկում են այդ նույն տարածքները, որոնք Աստծո կամքով չթողվել են իսրայելացիներին «փորձելու» համար:

Սամսոնը ոչնչացնում է Դագոնի Փղշտացիների տաճարը

Աստվածաշունչը նկարագրում է փղշտացիների և իսրայելացիների միջև տեղի ունեցած հուզիչ պայքարը, մասնավորապես ՝ դատավորների և Սամուելի գրքերում: Դատավոր Շամգարը հաղորդեց, որ վեց հարյուր փղշտացիներ սպանեցին եզանով: Սակայն Դատավորները հայտնում են, որ իսրայելացիները հետագայում դարձան փղշտացիների վասալներ և երկրպագեցին իրենց աստվածներին: Դատավոր Սամսոնը (Դատավորներ 14-16) ինքը ամուսնացավ փղշտացու կնոջ հետ, գիշերը մարմնավաճառի հետ անցկացրեց Գաթում և սիրահարվեց փղշտացիների գեղեցկուհի Դելիլային:

Այս ժամանակահատվածում Հուդայի ցեղը դաշնակից էր փղշտացիների հետ և նրանց օգնեց փորձել գրավել Սամսոնը: Սամսոնը, իր արկածախնդրության ընթացքում, սպանել է մի քանի հազար փղշտացիների, բայց ոչ մի իսրայելացի ցեղ չի ազատագրել փղշտացիների իշխանությունից: Սամսոնի պատմությունից նաև տեղեկանում ենք, որ փղշտացիները երկրպագում էին Դագոնին: Աստվածաշունչը պահպանում է կարճ հաղթանակի օրհներգը, որը երգվել է Սամսոնի գրավումից հետո Դագոնի պատվին.

Մեր Աստված փրկեց մեր թշնամուն
մեր ձեռքերում է
նա, ով փչացրեց մեր երկիրը
և բազմապատկեցինք մեր սպանվածներին: (Դատավորներ 16:24)

Էլիի դատավարության ընթացքում փղշտացիները մեծ հաղթանակ տարան Էբենեզերի ճակատամարտում, որում նրանք սպանեցին իսրայելական խորանի քահանաներին ՝ Հոֆնիին և Ֆինհասին և գրավեցին ուխտի տապանակը (1 Սամ. 4): Հետագայում ռաբբինական ավանդույթը առաջնության գրավականն է տալիս այս հաղթանակի համար հզոր փղշտաբաց մարտիկ Գոլաթ Գեթաթին: Տապանակը շուտով վերադարձվեց իսրայելացիներին այն բանից հետո, երբ փղշտացիները հավատացին, որ դա նրանց բախտ է բերել:

Սամուելը, Սողոսը և Դավիթը

Մոտ երկու տասնամյակ անց, մեծ դատարանի ՝ Սամուելի ղեկավարության արդյունքում, Միսպայի ճակատամարտում մեծ պարտություն կրեց փղշտացիների բանակը: Աստվածաշունչը հայտնում է, որ «փղշտացիները հպատակվել են և նորից չեն ներխուժել իսրայելական տարածք»: (1 Սամ. 7։13)։ Այնուամենայնիվ, փղշտացիների դավանանքը շարունակեց տիրել իսրայելացի ցեղերին զգալի աստիճանի. Երբ Եհովան Սամուելին ասաց Սավուղին նշանակել Իսրայելի առաջին թագավոր (1 Սամ. 9), նա հրամայեց. "Նրան օծիր առաջնորդ իմ ժողովրդի Իսրայելի վրա. Նա կազատի իմ ժողովրդին փղշտացիների ձեռքից": Նշվում է, որ փղշտացիների ռազմակայանը գտնվում է իսրայելացիների տարածքում ՝ Գիբաա քաղաքի մերձակայքում գտնվող խորքում: (1 Սամուել 10: 5). Գեբայում տեղակայված ևս մեկը հաջողությամբ հարձակվեց Jonոնաթան և Սողոսների կողմից: Այս ամենից հետո փղշտացիները հավաքեցին մի մեծ ուժ (ըստ տեղեկությունների ՝ ներառելով երեք հազար կառք) Միկմաշում ՝ պատժելու այս ապստամբությունը:

Այս հաշվետվության մեջ ասվում է, որ փղշտացիները մենաշնորհ էին անցկացնում երկաթի հանքաքարի վրա (մի հմտություն, որը նրանք հնարավոր է ձեռք բերեին Անատոլիայի նվաճումների ժամանակ), և որ իսրայելացիները լիովին կախված էին դրանցից ՝ ժամանակակից զենքի պատրաստման և նորոգման համար: Այնուամենայնիվ, իսրայելացիները հաղթեցին «Միկմաշ» -ում ՝ անակնկալ մարտավարության և աստվածային օգնության համադրությամբ (1 Սամ. 14): Իսրայելացիները, այնուամենայնիվ, չեն ճնշել իրենց ժամանակավոր առավելությունը, և աստվածաշնչյան «Ուր էլ որ նա (Սավուղը) շրջվեր, պատիժ կրեց նրանց վրա)» (1 Սամ. 14:47), կարծես, հավաստի չէ:

Իսրայելացիների և փղշտացիների միջև առճակատման ամենահիշարժան պատմությունն, անշուշտ, երիտասարդ եբրայեցի Դավիթի և Գեթաթի հզոր Գողիաթի պատմությունն է, մինչդեռ երկու բանակները հավաքվում են Եղիայի հովտում: Պատմությունը, որում Դավիթը և Գոլիաթը հանդիպում են որպես մարտական ​​գործողությունների չեմպիոն, նախածննդյան իսրայելացիների փղշտացիների ճանապարհն է, որոնք նահանջում են Գեթ: Պատմության մեջ կորցրած փաստը այն փաստն է, որ Գեթը ՝ Փղշտացիների հիմնական հենակետը գտնվում էր այն տարածքի մեջ, որը սովորաբար համարվում էր Հուդայի ցեղին պատկանող տարածք:

Պատերազմը շարունակեց բարկանալ Ֆիլիսիայի և Իսրայելի միջև այն բանի համար, որ Աստվածաշունչը Դավթին ասում էր որպես ամենաարդյունավետ կապիտան: Այնուամենայնիվ, Սավուղը նախանձեց Դավիթին ՝ նրան վերաբերվելով որպես ապստամբ և օրինական: Վախենալով Սավուղի ձեռքից ՝ Դավիթը 16 ամիս թաքնվեց Փղշտացիների տարածքում ՝ վեց հարյուր զինված մարդու հետ միասին: Գաթի Գիշեր թագավորը նրան պաշտպանություն առաջարկեց Սավուղից ՝ փոխանակ, որ Դավիթը դառնա նրա վասալը և հարձակվի Աքիշի թշնամիների վրա (1 Սամ. 27):

Փղշտացիները մեծ հաղթանակ տարան իսրայելացիների դեմ Գիլբոյի ճակատամարտում, որի ընթացքում զոհվեցին ինչպես Սաուլը, այնպես էլ նրա ժառանգ Jonոնաթանը: 1-ին Սեմում: 31: 7-ին, փղշտացիները գրավեցին Հորդանանի գետի ամբողջ հովիտը հետևում: Դավիթին վերագրվող ողբը իմաստ է տալիս մարտից հետո իսրայելացիների առջև ծառացած բարոյալքության մասին.

Ասա դա Գեթում չէ,
հռչակիր այն ոչ թե Աշխելոնի փողոցներում,
որ փղշտացիների դուստրերը չուրախանան,
որպէսզի անթլփատ դուստրերը չուրախանան. Գիլբաա լեռներ,
կարող ես ո՛չ ցրտից և ոչ անձրև չունես
ոչ դաշտեր, որոնք հացահատիկ են մատուցում… (2 Սամ. 1: 20-21)

Դավիթը, մինչդեռ, լքել էր Աքիշի ծառայությունը և շուտով ճանաչվեց Հուդայի թագավոր: Յոթ տարի անց նա նույնպես դարձավ Իսրայելի թագավոր: Տեսնելով այս զարգացման մեջ լուրջ սպառնալիք ՝ փղշտացիները հավաքվել են նրա դեմ ՝ պարտություն կրելով Բաալ Փերազիմում: Եբենեզերի ավելի վաղ ճակատամարտի հակադարձմամբ ՝ իսրայելացիներին հաջողվեց գրավել փղշտացիների կրոնական մի քանի խորհրդանիշ: Օգտագործելով խելացի շրջապատող մարտավարություն ՝ Դավիթը գործադրեց առավելությունը և լրացուցիչ հարված հասցրեց փղշտացիներին ՝ նրանց դուրս հորդելով Հորդանանի հովտի մի քանի քաղաքներից, որոնք նախկինում վերցրել էին (2 Սամ. 5):

Աստվածաշունչը նկարագրում է, որ Փղշտացիները Դավիթ թագավորության օրոք մնացել են «հպատակված», չնայած որ Դավթի երբևէ Գեթը վերցնելու մասին որևէ վկայություն չկա, որը գտնվում էր Հուդային ավանդաբար վերագրվող տարածքում: Մի քանի մարտեր նկարագրված են 2 Սամուել 21-ում, որոնցում Իսրայելի դեմ կռվում են փղշտացիների չեմպիոնները ՝ Ռաֆայի հսկա որդիները: Մի հանդիպման ժամանակ Դավիթը «ուժասպառ եղավ» և մահվան դիմեց հսկայական նիզակ Իշբի-Բենոբի ձեռքին: Դավիթի լեյտենանտ Աբիշայը եկավ թագավորի փրկությունը, որից հետո Դավիթը այլևս մարտեր չուղարկեց իր զորքերը: Այստեղ անունով հիշատակվում են ևս երեք հզոր փղշտացու զինվորներ ՝ Ռաֆայի բոլոր որդիները: Սագայի այս վարկածում ոչ թե Դավիթն է, այլ նրա կապիտաններից մեկը ՝ Բեթղեհեմի Էլհանանը, ով սպանեց փղշտացիների հսկա մարտիկ Գողիաթին:

Հետագայում աստվածաշնչյան հաշիվները

Քարտեզ հարավային Լևանտի, գ. 830-ական թվականներ B.C.E.- ում, Ֆիլիստինով վերահսկվող տարածքը կարող էր լինել զգալիորեն ավելի մեծ, քան նշված է

Աստվածաշունչը Դավիթ ժամանակից հետո փղշտացիների մասին շատ քիչ բան է ասում, չնայած չպետք է ենթադրել, որ իսրայելացիների և փղշտացիների միջև տարածքային վեճերը լուծված էին: Դարեր անց Հուդայի Ուզիայի թագավորը (ութերորդ դարի կեսին Բ. Ք. Ե.), Հաղորդվում է, որ Գաթում փղշտացիներին ջարդեց այն պատը քանդելուց հետո (2 Մրգ. 26: 7): Ուզիայի իրավահաջորդի ՝ Աքազի օրոք, փղշտացիները ավելի հաջողակ էին, գրավում և գրավում էին «Բեթ Սեմեշին, Աիալոնին և Գեդերոթին, Սոկոյին, Թիմնային և Գիմզոյին ՝ իրենց հարակից գյուղերի հետ» (2 Մնաց. 28.18): Եզեկիա թագավորը (ութերորդ դարի վերջին Ք.ա.) նկարագրվում է որպես փղշտացիների ջախջախիչ ՝ Գազայի արևմուտքում և հարավում մարտերում: Այս հաղթանակները, սակայն, կարճաժամկետ էին, քանի որ Եզեկիան ինքն էր կորցնում Հուդայի բոլոր խոշոր քաղաքները, բացառությամբ միայն Երուսաղեմի, Ասորեստանի Սեննաքարիբի առաջխաղ զորքերը:

Փղշտացիները իրենք կորցրեցին իրենց անկախությունը Ասորեստանի Թիգլաթ-Փիլսեր III- ին 732-ին Բ.Ք.-ով, իսկ հաջորդ տարիներին ապստամբությունները բոլորը ջախջախվեցին: Ավելի ուշ, Բաբելոնի Նաբուգոդոնոսոր II- ը նվաճեց ամբողջ Սիրիան և Հուդայի թագավորությունը, և նախկին փղշտաբաց քաղաքները դարձան Նեոբաբելոնյան կայսրության մաս: Երեմիա 47 – ը մարգարեություն է փղշտացիների դեմ, որը զբաղվում է Եգիպտոսի կողմից Փղշտացիների դեմ գրոհով, հավանաբար այս ժամանակահատվածում:

Փղշտացիների ծագումը

Իշխանությունների մեծամասնությունը համաձայն է, որ փղշտացիները ծագում չունեն Իսրայելի և Պաղեստինի այն շրջաններում, որոնք Աստվածաշունչը նկարագրում է, որ նրանք բնակվում են: Դրա պատճառներից մեկն այն է, որ Աստվածաշունչը նրանց բազմիցս վերաբերում է որպես «անթլփատ», ի տարբերություն սեմական ժողովուրդների, ինչպիսիք են քանանացիները (տե՛ս Ա Թագ. 17: 26-36; Բ. Սամ. 1:20; Դատ. 14: 3):

Ուշագրավ տեսություն է այն մասին, որ փղշտացիները կազմում էին մեծ ծովային դավադրության բաղկացուցիչ մասը ՝ «Ծովային ժողովուրդները», որոնք թափառում էին մ.թ.ա. XII դարի սկզբին ՝ իրենց հայրենիքից Կրետե և Էգեյան կղզիներից մինչև Միջերկրական ծովի ափերը: , որտեղ նրանք բազմիցս հարձակվեցին Եգիպտոսի վրա ՝ հետագա տասնիններորդ տոհմի ժամանակ: Դրանք ի վերջո պարտվեցին Ռամսես III- ին, և նա այնուհետև վերաբնակեցրեց դրանք, ըստ տեսության, վերակառուցելու համար Քանանի ափամերձ քաղաքները:

Հնագիտություն

Helladic IIIC ծաղկաման, որը նման է խեցեգործությանը, որը գտնվել է Ֆիլիսինյան վայրերում

Պապիրուս Հարիս I- ը մանրամասնում է Ռամզես III- ի տիրապետության նվաճումները: Ռամսեսի թագավորության ութ տարում տեղի ունեցած մարտերի արդյունքների համառոտ նկարագրության մեջ ծովային ժողովուրդների ճակատագրի նկարագրությունն է: Ռամսեսը պատմում է, որ բանտարկված ծովային ժողովուրդներին Եգիպտոս բերելով ՝ նա «նրանց բնակեցրեց ամրոցներ, իմ անունով կապված: Բազմաթիվ էին նրանց դասերը հարյուր հազարների նման, ես նրանց բոլորին հարկում էի ՝ պահեստներից և հացահատիկներից հագուստ և հացահատիկ: տարի »: Որոշ գիտնականների կարծիքով հավանական է, որ այդ «հենակետերը» Քանանի հարավում ամրացված քաղաքներ էին, որոնք, ի վերջո, կդառնային փղշտացիների հինգ քաղաքները (Պենտապոլիս) /2

Միկենայական մշակույթի և փղշտացիների մշակույթի միջև կապն ավելի պարզ դարձավ ՝ Աշդոդի, Էկրոնի, Աշկելոնի պեղումների արդյունքում, իսկ վերջերս ՝ Թալ Էս-Սաֆին (հավանաբար Գեթ), Քանանի հինգ փղշտացիների չորս քաղաքներից չորսում: Հինգերորդ քաղաքը Գազա է: Հատկապես ուշագրավ է Փիլիսթենի վաղ խեցեղենը ՝ Էգեյան միկենեյան ուշ Helladic IIIC խեցեղենի տեղական պատրաստված տարբերակը, որը զարդարված է շագանակագույն և սև երանգներով: Հետագայում սա վերածվեց Երկաթե I դարի առանձնահատուկ փիլիսոփայական խեցեղենի ՝ սև և կարմիր զարդերով սպիտակ սայթաքուն: Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում նաև մի մեծ, լավ կառուցապատված շինություն ՝ 240 քմ մակերեսով, որը հայտնաբերվել է Էկրոնում: Դրա պատերը լայն են, նախագծված են երկրորդ պատմությունը սատարելու համար, և դրա լայն, բարդ մուտքը տանում է դեպի մեծ դահլիճ, որը մասամբ ծածկված է մի տանիքի վրա, որը հիմնված է մի շարք սյուների վրա: Դահլիճի հատակին դրված է մի շրջանաձև օջախ, որը հարթեցված է խճանկարներով, ինչպես դա բնորոշ է միկենայական շինություններում: այլ անսովոր ճարտարապետական ​​առանձնահատկություններ են սալահատակ նստարաններ և ամբիոններ: Հայտնաբերվածների թվում կան երեք փոքր բրոնզե անիվներ, որոնք ունեն ութ խոսնակ: Այդպիսի անիվները հայտնի են, որ այս ժամանակահատվածում օգտագործվել են Էգեյան շրջանի դյուրակիր պաշտամունքային կրպակների համար, և, հետևաբար, ենթադրվում է, որ այս շենքը ծառայում էր պաշտամունքային գործառույթներին: Հետագա ապացույցները վերաբերում են Gath to PYGN կամ PYTN մակագրությանը, որը ոմանք ենթադրում են, որ վերաբերում է «Պոտնիա» տիտղոսին, որը տրվել է հին միկենեական աստվածուհի: Աշկելոնում և Էկրոնում կատարված պեղումների արդյունքում հայտնաբերվել են շների և խոզերի ոսկորներ, որոնք ցույց են տալիս, որ դրանք մսագործվել են, ինչը նշանակում է, որ այդ կենդանիները բնակիչների սննդի մաս են կազմում:

Փիլիսոփայական լեզու

Կան որոշ սահմանափակ ապացույցներ ՝ ի նպաստ այն ենթադրության, որ փղշտացիները սկզբում խոսում էին հնդեվրոպական լեզու: Աստվածաշնչում տեղ գտած փիլիսոփայության հետ կապված մի շարք բառեր սեմական չեն, և որոշ դեպքերում, վերապահումներով, կարող են հետ բերվել Պրոտո-հնդեվրոպական արմատներին: Օրինակ ՝ կապիտան փիլիսոփայական խոսքը. seren, կարող է կապված լինել հունարեն բառի հետ տիրանոսը (որը, սակայն, չի հայտնաբերվել PIE արմատին): Փղշտացիների որոշ անուններ, ինչպիսիք են Գողիաթը, Աքիշը և Ֆիկոլը, կարծես, ոչ սեմական ծագում ունեն, և առաջարկվել են հնդեվրոպական ստուգաբանություններ: Վերջերս, արձանագրություն, որը թվագրվում է վերջին տասներորդ / իններորդ դարերի սկզբին B.C.E. երկու անուններով, որոնք շատ նման էին Գոլիաթ (Lydian Alyattes / Wylattes) անվան առաջարկած ստուգաբանություններից որևէ մեկին, գտնվել է Tell es-Safi- ի պեղումներում: Երկաթի դարաշրջանի հետագա փուլերից փիլիսոփայական արձանագրություններում լրացուցիչ ոչ սեմական անունների հայտնվելը այս խմբի ոչ սեմական ծագման լրացուցիչ ցուցիչ է:

Հեթանոսների համար մեկ անուն

Հայտարարություններ Աստվածաշնչում

Ծննդոց 10։14 – ում արձանագրված եբրայական ավանդույթը ասում է, որ «Պելիշիմ» (פלשתים; Ստանդարտ եբրայերեն: Pəlištim; Tiberian եբրայերեն: Pəlištîm) ելավ «Պատրուսիմ» -ից և «Կասլուհիմից», որոնք իջան Մեզրաիմից (Եգիպտոս), Համի որդի: Փղշտացիները բնակություն հաստատեցին Փիլիսթիա (פלשת; Ստանդարտ եբրայերեն: Pəléšet / Pəlášet; Tiberian եբրայերեն: Pəléšeṯ / Pəlāšeṯ) միջերկրածովյան արևելյան ափի երկայնքով այն ժամանակ, երբ իսրայելացիները բնակություն հաստատեցին Հրեաստանի լեռնաշխարհում: Մինչ այդ տարածքում ապրող փղշտացիների մասին աստվածաշնչյան հիշատակումները ՝ Աբրահամ կամ Իսահակի օրոք (Ծննդ. 21: 32-34), ընդհանուր առմամբ ժամանակակից գիտնականների կողմից համարվում են անախրոնիզմ:

Փղշտացիների մասին խոսվում է «Ամովս» գրքում, որը ծագում է Քափթորում. «Ասում է Տերը. Մի՞թե ես Իսրայելը չբերեցի Եգիպտոսի երկրից. Փղշտացիներից ՝ Քափթորից, և Արամը ՝ Կիր»: (Ամովս 9: 7): Հետագայում ՝ մ.թ.ա. յոթերորդ դարում, Երեմիան նույն ընկերակցությունը կապում է Քափթորի հետ. «Որովհետև Տերը կփչացնի փղշտացիներին, Կապտորի երկրի մնացորդը» (Եր. 47: 4): Գիտնականները տարբեր կերպ են նշում Կափթորի երկիրը Կիպրոսի հետ: և Կրետե և Միջերկրական ծովի արևելյան այլ վայրեր:

Քննադատները նշել են նաև Աստվածաշնչում փղշտացիների մի շարք անախրոնիկ վկայություններ: Ծննդոցը վերաբերում է այն բանին, որ փղշտացիները «երկրում են» արդեն այն ժամանակ, երբ Աբրահամը հասավ, ենթադրաբար ՝ մոտավորապես երկրորդ հազարամյակում Բ.Ք.Ե. Ինչպես նա, այնպես էլ Իսահակը պաշտպանություն և պարգևատրում ստացան «փղշտացիների» թագավորից, որը կոչվում է Գերարի Աբիմելեճ, այն բանից հետո, երբ իրենց կանանց թույլ տվեցին դառնալ Աբիմելեքի նապաստակի մի մասը: Եթե ​​իսկապես փղշտացիները Քանանի չեն հասել մինչև XII դ. Մոտավորապես XII դ., Ապա Աբրահամի և Իսահակի օրոք նրանց հիշատակումների մասին տեղեկությունները տեղին չեն:

Եբր. Տողեր

  1. Michele MacLaren, Liam McManus և Megaera Lorenz: Մեդինեթ Հաբուի արձանագրությունները. Տեքստեր Մեդինեթ Հաբուի տաճարից ՝ հղում կատարելով ծովային ժողովուրդներին: Վերցված է 2007 թվականի հուլիսի 24-ին:
  2. ↑ Դոնալդ Բրյուս Ռեդֆորդ, 1992 թ. Եգիպտոս, Քանան և Իսրայել հին ժամանակներում (Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 978-0691000862), էջ. 289:

Հղումներ

  • Դոթան, Տրուդ Կրակաուեր և Մոսե Դոթան: 1992 թ. Մարդիկ ծովի. Փղշտացիների որոնում. Նյու Յորք. Macmillan հրատարակչական ընկերություն: ISBN 978-0025322615
  • Easton, Matthew George. 1897 թ. Աստվածաշնչի պատկերազարդ բառարան, 3-րդ հրատարակություն: Վերցված է 2007 թվականի հուլիսի 24-ին:
  • Gitin, Seymour, Amihai Mazar և Ephraim Stern (eds.): 1998 թ. Միջերկրածովյան ժողովուրդը անցումային փուլում. Տասներեքերորդ դարեր առաջ ՝ տասներորդ դարեր B.C.E. Երուսաղեմ. Իսրայելի հետախուզական ընկերություն:
  • Mendenhall, George E. 1971: Տասներորդ սերունդ. Բիբլիական ավանդույթի ծագումը. Բալթիմոր, դոկտոր. Johոն Հոփկինսի համալսարանի մամուլ: ISBN 978-0801816543
  • Ռեդֆորդ, Դոնալդ Բրյուս: 1992 թ. Եգիպտոս, Քանան և Իսրայել հին ժամանակներում. Պրինսթոն, Նյու Յորք. Պրինսթոնի համալսարանի մամուլ: ISBN 978-0691000862

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2019 թվականի մարտի 22-ին:

  • The Tell es-Safi / Gath պեղումների պաշտոնական (և ոչ պաշտոնական) բլոգ
  • Թագավորի օրացույց. «Կումրանի գաղտնիքը» - Chronograph- ը Իսրայելի դատավորների համար 1412 B.C.E. դեպի 1039 B.C.E. ըստ R .P. Բենդեդեկ

Pin
Send
Share
Send