Pin
Send
Share
Send


Պարմենիդներ Էլեայից (մ. 515 - 450 B.C.E.) - հունական նախասրտական ​​փիլիսոփա էր, ծնվել է Իտալիայի հարավային ափին գտնվող Հունաստանի Էլեա քաղաքում: Նա հաղորդվում է, որ եղել է Քսենոֆանեսի սան, Elea- ի Զենոյի ուսուցիչ, և Eleatic դպրոցի մեծ մտածող:

Ավելի վաղ նախասրտական ​​փիլիսոփաները նույնացնում էին աշխարհի վերջնական սկզբունքը իր տարրերով (Թալեսի «ջուր»; Անաքսիմենեսում «օդը», «Պիտագորասում» թիվը »կամ Անաքսիմանդերում« չճշտված »չճշտված տարրը): Պարմենիդեսը հասկացավ ինչպես սկզբունքի ekzistencial, այնպես էլ տրամաբանական բնութագրերը և դրանք ձևակերպեց որպես փիլիսոփայական ուսմունք: Նախկինում Սոկրատեսները ենթադրում էին, որ սկզբունքը տրամաբանորեն նույնական էր իր հետ (ինքնորոշման սկզբունքը), և ինքն գոյություն ունի (ինքնաբնակեցում) ՝ որպես անփոփոխ, անշարժ, հավերժական էակ: Չնայած ավելի վաղ մտածողները ենթադրաբար ենթադրում էին սկզբունքի այս օնոլոգիական և տրամաբանական բնութագրերը, նրանք երբեք չէին հայեցակարգավորել և դրանք ներկայացնում էին բացահայտ ձևով:

Պարmenիդեսը հայեցակարգեց ինքնագոյացումը և տրամաբանական ինքնորոշումը որպես փիլիսոփայության առաջին սկզբունք: Այլ կերպ ասած, Փարմենիդեսը հաստատեց ինքնազբաղվածությունը և ճշմարտության ինքնաբավությունը: Այս ճշմարտությունն ինքնին գոյություն ունի առանց հավերժության փոփոխության: Նա կատարելությունը և մշտականությունը վերագրում էր որպես ճշմարիտ էության կամ գոյության որակավորում: Գնահատելով այս չափանիշներից ՝ Փարմենիդեսը որակազրկեց բոլոր էակներին, որոնք ենթակա են փոփոխության և փոփոխման ենթակա որպես ոչ գոյություն կամ զուտ արտաքին տեսք, ոչ թե իրական գոյություն:

Նա բնութագրեց վերջնական իրականությունը որպես «մեկ» և «ամբողջություն»: Անհատականությունները և բազմազանությունը, որ մենք ապրում ենք ֆենոմենալ աշխարհում, ըստ Պարմենիդեսի, մահկանացուների պատկերավոր ընկալումն է: Նրա պատկերացումը հավերժական էության ինքնապահովման համար, որպես վերջնական իրականություն, կարող է նաև համեմատվել Աստծո ՝ որպես միաստվածական ավանդույթների մեջ ինքնապաշտպանիչ գաղափարի հետ:

Փարմենիդեսը փիլիսոփայական հարցումները բաժանել է երկու եղանակների ՝ «Trշմարտության ճանապարհ» և «Տեսնելու կամ կարծիքի ուղին»: Առաջինը `ունոլոգիայի և տրամաբանության ոլորտն է, մշտական ​​և անփոփոխ, հասանելի է միայն բանականության միջոցով: Վերջինը երևույթների, փոփոխությունների և փոփոխությունների ոլորտ է, որը հասանելի է զգայարաններով և սովորական ընկալմամբ: Միայն «ofշմարտության ճանապարհը» ճշմարտության ուղին է, և «Տեսնելու ուղին» հանգեցնում է կեղծ համոզմունքների, պատրանքների և խաբեությունների: Պարմենիդեսը մեկնաբանեց

Անփոփոխ իրական իրականության աշխարհի և երևույթների փոփոխման միջև ընկած կտրուկ տարբերությունը հաջողության են հասել այնպիսի բանասերների կողմից, ինչպիսիք են Պլատոնը և Դեմոկրիտոսը: Պլատոնը գաղափարների հետ անուղղելի, մշտական ​​իրական իրականություն էր ճանաչում, իսկ Դեմոկրիտը ՝ ատոմներով: Պարմենիդեսի գոյության մասին որպես մշտականություն հասկացողությունը կտրուկ հակադրություն է Հերակլիտուսի գաղափարին, որը գոյությունը պատկերացնում էր որպես հոսք կամ գործընթաց: Նրա միտքը բավականին միակողմանի է և արմատական, բայց նաև դժվար և սադրիչ է: Հետագայում Արիստոտելը փորձեց պարզաբանել գոյության տարբեր զգայարանները, ինչը նրան հանգեցրեց մետաֆիզիկայի ձևավորմանը, որի առանցքային թեման է լինելու հարցը:

Պարմենիդեսը հայտնի է որպես առաջին փիլիսոփա, ով փիլիսոփայական հետաքննությունների առաջին պլան բերեց ունոլոգիայի և տրամաբանության հարցը:

Կյանքն ու գործերը

Պարմենիդեսի կյանքի մեծ մասը անհայտ է: Ներ Պարմենիդես, Պլատոնը պատկերել է Պերմենիդին այցելել Աթենք և երկխոսություն ունենալ երիտասարդ Սոկրատեսի հետ: Հաշվարկի պատմական ճշգրտությունը անորոշ է: Ներ Թեետետոսը, Պլատոնը Պերմենիդին նկարագրեց որպես ազնիվ և ակնածանք: Դիոգենես Լաերտիուսը և Պլուտարքոսը նաև հայտնեցին, որ Պերմենիդեսը օրենսդրություն է հաստատել Ելեա քաղաքի համար (Դիելս և Կռանզ 28A1): Պլուտարքոսը գրել է.

Պերմենիդեսը ստեղծեց իր պետությունը, որպեսզի այնպիսի հիանալի օրենքներ ստեղծի, որոնք Կառավարությունն ամեն տարի հագնում է իր քաղաքացիներին ՝ պահպանելու Պերմենիդեսի օրենքները:

Գրել է Պարmenիդեսը Բնության վրա և ներկայացրեց իր փիլիսոփայությունը հեքսամետր հատվածում գրված էպիկական բանաստեղծության մեջ, նույն պոետիկ ձևը, ինչ Հոմերոսի և Հեսիոդի գործերը: Բանաստեղծությունը բաղկացած է երեք մասից ՝ նախագիր, Ճշմարտության ուղի, եւ Տեսնելու կամ կարծիքի ձևը: Բոլոր 155 տողերը գոյատևում են Simplicius- ի մեկնաբանությունը Արիստոտելի ֆիզիկայի վերաբերյալ: Դիլսը և Կռանը գնահատեցին դրանց 90 տոկոսը Wayշմարտության ուղին և 10 տոկոսը Տեսնելու ձև գոյատևեց: Բանաստեղծությունը նկարագրում է Պարմենիդեսի `լույսի աշխարհ ճանապարհորդելու առասպելական պատմությունը և այն հաղորդագրությունը, որը նրան հայտնել է մի աստվածուհի: Մեկնաբանները համաձայն են Փարմենիդեսի բանաստեղծությունը մեկնաբանելու և թարգմանելու դժվարության հետ:

Փիլիսոփայություն

Իրականություն և արտաքին տեսք

Տարբերությունը Wayշմարտության ուղին եւ Տեսնելու ձև հունական փիլիսոփայության առաջին փորձն է տարբերակել իրականությունն ու տեսքը, կամ էությունն ու երևույթները, որոնք հարատև ազդեցություն են ունեցել արևմտյան փիլիսոփայության հետագա պատմության վրա:

Մեջ Ճշմարտության ուղի, Պարmenիդեսը ներկայացրեց իր ուտոլոգիան. Իրական արարածը ժամանակավրեպ է, անշարժ, անփոփոխ, մշտական, չծնված, անհասանելի, մեկ և ամբողջ: Պարմենիդեսը չի քննարկել ինչ դա էր, որը գոյություն ունի մշտապես, բայց կարևորեց գոյության փաստը որպես ճշմարտություն:

Մնացած ճանապարհի միայն մեկ այլ նկարագրություն կա, մասնավորապես, դա Ինչ է. Այս եղանակով կան շատ ցուցանակներ. Այդ արարածը չունի գալու արարողություն և ոչնչացում, քանի որ այն ամբողջ վերջույթ է, առանց շարժման և առանց վերջի: Եվ դա երբեք չի եղել, ոչ էլ կլինի, որովհետև հիմա է, ամբողջը միասին, մեկ, շարունակական; ինչի՞ համար եք փնտրում:

Պետք է երկուսն էլ ասել և մտածել, որ Լինելն է; քանզի լինելը հնարավոր է, և ոչինչ հնարավոր չէ:

Պարmenիդեսը ներկայացնում էր իրական էությունը որպես ոլորտ, հույների համար կատարելության խորհրդանիշ:

Բայց քանի որ գոյություն ունի (տարածական) սահման, այն բոլորից էլ ամբողջական է, ինչպես լավ կլորացված ոլորտի զանգվածը, որը հավասարապես հավասարակշռված է իր կենտրոնից յուրաքանչյուր ուղղությամբ: քանի որ դա պարտադիր չէ ընդհանրապես կամ ավելի մեծ կամ պակաս լինել այս կամ այն ​​ուղղությամբ:

Մեջ Տեսնելու ձև, Պարմենիդեսը մերժեց փոփոխությունները և միջնորդությունը որպես պատրանք, ինչը մենք զգում ենք նաև որպես իրական առօրյա կյանքում: Առօրյա առօրյայում մենք խոսում ենք բացակայության, անվավերության և չլինելու կամ չլինելու մասին, կարծես դրանք իրական Իրականանալը ընկալվում է որպես գործընթաց `լինելուց չլինելուց և ոչնչությունից վերանալուն: Պարմենիդեսի համար իսկական իմաստով չլինելը լիակատար բացակայություն է կամ բացարձակ ոչինչ, որը սկզբունքորեն չի կարող լինել մտքի առարկա: Այն, ինչը մենք կարող ենք մտածել, գոյություն ունի մտածելու փաստով: Այն պահի, երբ ինչ-որ բան մտածում է, մտքի առարկա է դրվում որպես էություն: Մտածելը բնածին կերպով ենթադրում է մտքի առարկա դնելը:

Մտածելը նույնն է, ինչ այն միտքն է, որ դա է; քանի որ դուք չեք գտնի մտածում առանց լինելու, այն մասին, որը արտահայտություն է:

Լինել և գիտելիք. Ճշմարտության նամակագրության տեսություն.

Պարmenիդեսը ներկայացրեց ճշմարտության տեսակետ, որը հայտնի է որպես ճշմարտության նամակագրության տեսություն: Այս տեսակետում ճշմարտությունը սահմանվում է որպես գաղափարի համապատասխանություն իրականության հետ: Քանի որ Փարմենիդեսը ընկալեց հավերժական և անփոփոխ գոյությունը որպես միակ իրականություն, ճշմարիտ գիտելիքն այս էության իրականացում է, և այդ գիտելիքը հնարավոր է հասնել ոչ թե զգայարանների, այլ միայն բանականության միջոցով:

Համար, որ սա (տեսակետը) երբեք չի կարող գերակայել, այն, ինչը ես Չկա: Դուք չպետք է հանեք ձեր միտքը որոնման այս եղանակից, և ոչ մի դեպքում թույլ չտաք, որ իր բազմազանության մեջ սովորական փորձը ձեզ ստիպի ձեզ այս ճանապարհով, (այն է ՝ թույլատրել), աչքերը, ինչպես տեսանելի են, և ականջը ՝ լի ձայնով և լեզվով: , իշխել; բայց (դուք պետք է) դատեք Պատճառի (Logos) միջոցով այն շատ վիճարկվող ապացույցը, որը բացատրվում է իմ կողմից:

Մեր ամենօրյա դիսկուրսում մենք էակներ առանձնացնում ենք ըստ իրենց տեսակի, ձևի և գոյության զգացողության: Էակների բազմազանությունը ստեղծվում է ՝ հիմնվելով այս էքզիստենցիալ բնութագրերի տարբերությունների վրա: Այն, ինչը ընդհանուր է բոլոր էակների համար, գոյության փաստն է: Պարմենիդեսը գոյության փաստը ընկալեց որպես բոլոր էակների ընդհանուր նշանակող և գաղափարացրեց այն որպես Միակ: Trueշմարիտ գիտելիքն է լինելու փաստի իրականացումն է, որպես լինելու է առաջին սկզբունքը: Մեր ընկալումը էակների միջև բազմազանության մասին, Պարմենիդեսի համար, պարզապես դիտում է մահկանացուներին երկրում Հայացքի աշխարհը:

Աշխատում է

  • Բնության վրա (գրված է 480-470 B.C.E.- ի միջև)

Նախընտրելի տեքստ (նշված է հղման մեջ).

  • Diels, H., and W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker- ը
  • Freeman, K., ed. Անցիլա նախասրտական ​​փիլիսոփաներին

Առցանց տեքստ.

  • Հին հունական փիլիսոփայություն Ալան Դ. Սմիթի կողմից ՝ Ատլանտյան բապտիստական ​​համալսարան
  • Քաղվածքներ Բնության վրա

Հղումներ

Տեքստ

  • Diels, H., and W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker- ը Բեռլին. Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960:
  • Freeman, K., ed. Անցիլա նախասրտական ​​փիլիսոփաներին: Քեմբրիջ. Հարվարդի համալսարանական մամուլ, 1983:
  • Քիրքը, Գ.Ս., E.Է. Ռավենը և Մ.Շոֆիլդը: Նախագահական փիլիսոփաները, 2-րդ հր. Քեմբրիջ. Քեմբրիջի համալսարանական մամուլ, 1983:
  • Հիքսը, Ռ.Դ., Դիոգենես Լաերտիուս, նշանավոր փիլիսոփաների կյանքեր, 2 հատ: Լեբի դասական գրադարան, 1925:

Երկրորդային աղբյուրներ

  • Բարնս, Jonոնաթան: Նախագահական փիլիսոփաները, հատ. 1. Լոնդոն. Routledge, 1979:
  • Էմլին-onesոնս, Ք. Իոնացիները և հելլենիզմը: Լոնդոն. Routledge, 1980:
  • Furley, David, and R.E. Ալեն, խմբ. Ուսումնասիրություններ նախադիտական ​​փիլիսոփայության մեջ, հատ. 1. Նյու Յորք. Humanities Press, 1970:
  • Guthrie, W.K.C. Հունական փիլիսոփայության պատմություն, 6 հատ: Քեմբրիջ. Քեմբրիջի համալսարանական մամուլ, 1986:
  • Թարան, Լ. Պարմենիդեսը: Պրինսթոն. Փրինսթոնի համալսարանական մամուլ, 1965:
  • Թեյլորը, Ա.Է. Արիստոտելը իր նախորդների վրա: Լա Սալլե. Բաց դատարան, 1977:

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2019 թվականի հունվարի 15-ին:

Ընդհանուր փիլիսոփայության աղբյուրները

Pin
Send
Share
Send