Pin
Send
Share
Send


Ջայնիզմ (արտասանվում է) jayn-izm), ավանդաբար հայտնի է որպես Ainեյն Դարմա, հանդիսանում է դարմաբանական կրոն ՝ իր ծագմամբ Հնդկաստանի նախապատմության մեջ, որը մինչ այժմ գործում է մի քանի միլիոն մարդկանց կողմից: Ainեյնիզմն իր կրոնական իդեալն ունի մարդու բնության կատարելագործումը: Տիեզերքը դիտվում է որպես հավերժական, չունենալով սկիզբ և ոչ մի վերջ, ինչը չի խանգարում Աստծուն արարիչ լինելուց: Անհատի կատարելությունը հասնում է աղետալի կյանքի պրակտիկային, առանց աստվածային օգնության: Ainեյն վանականներն ու պառկած մարդիկ հետևում են բռնության նույն հնգապատիկ ճանապարհին (աինսա, կամ Ահիմսա); ճշմարտություն (սաթյա); ոչ գողանալ (asteya); մաքրասիրություն (brahmacharya); և ոչ տիրապետում, ոչ տիրապետում (aparigraha), բայց տարբեր աստիճաններ:

Ainեյն դհարման սովորեցնում է, որ յուրաքանչյուր կենդանի արարած անհատական ​​և հավերժական հոգի է, որը պատասխանատու է իր գործողությունների համար: Ainsեյնսը իրենց հավատը տեսնում է որպես անհատին սովորեցնելու ապրել, մտածել և գործել այնպես, ինչպես հարգում և հարգում են յուրաքանչյուր կենդանի էակի հոգևոր բնույթը: Ainեյնիզմը դավանանքի առաջին դավանանքն էր Ահիմսա (ոչ բռնություն) որպես կյանքի կանոն: Ainեյնիզմի առաջնային գործիչներն են 24 Tirthankaras- ը (մարգարեներ), որոնցից առաջինը Rishabhanatha- ն է (Rsabhadeva), որը, ավանդույթի համաձայն, ապրել է միլիոնավոր տարիներ առաջ, իսկ վերջիններից մեկը Mahavira- ն է (599-527 B.C.E.):

Ծագումը

Մահավիրա

Ainեյնիզմը և Բուդդիզմն ի սկզբանե բահմանիզմից դուրս վանականների պատվերներ էին: Ainեյնիզմը առնվազն նույնքան հին է, որքան բուդդիզմը. ամենահին բուդդայական գործերը նշում են ainsեյնսին որպես մրցակից աղանդ ՝ իրենց հին անվան տակ ՝ Նիգանտա և նրանց առաջնորդ Նատապուտտա Վարդդամանա: Ainեյնի կանոնական գրքերը նշում են այն նույն թագավորների մասին, որոնք թագավորում էին Բուդդայի կյանքի ընթացքում, ինչպես Մահավիրայի ժամանակակիցները:1

Jեյնսը Վարդամանա Մահավիրայի (599-527 B.C.E.) հետևորդներն են, ովքեր համակարգեցին երեքի վարդապետությունը tirthankaras: Rsabha, Ajitanatha, and Aristanemi:2 Մահավիրան ոչ թե ainեյնիզմի հիմնադիրն էր, այլ մի վանական, ով աջակցում էր ainեյնայի դավանանքին և դարձավ տեսան և ջինիզմի վերջին մարգարե (Տիրթանկարան): Ասում են, որ նրա նախորդը ՝ Պարսվա, երկրորդ ամենավերջին Tirthankara- ն, մահացել է Մահավիրայից 250 տարի առաջ: Համաձայն Ութտարադայանասուտրա, Պարսվայի աշակերտը հանդիպեց Մահավիրայի աշակերտին և բերեց հին ջեյնիզմի միություն Մահավիրայի հետ:3

Ainsեյնսը հավատում է, որ իրենց հավատը հեթանոսությունից նրանց իջել է 24 Tirthankaras շարքի միջոցով, որոնցից ամենավաղը Ռիշաբանաթան էր, որին ainեյնի լեգենդները պատկերում են, թե ինչպես ապրել են միլիոնավոր տարիներ առաջ, և ամենաթարմը ՝ Մահավիրան: Հետևաբար Մահավիրան չի դիտվում որպես ջաինիզմի հիմնադիր, այլ որպես նա, ով նոր ուղղություն է տվել ջեյնիզմին և ձևավորել ժամանակակից հավատը: Parsva- ն ՝ քսաներորդ Tirthankara- ն, պատմական անձնավորություն էր, որը ապրում էր ութերորդ կամ իններորդ դարում B.C.E.4

Ինդուսի հովտի քաղաքակրթության կնիքները և այլ արտեֆակտներ (մ. 3000-1500 B.C.E.) նշվել են որպես հավատի վաղ գոյության վկայություն:

Tirthankaras

Ainեյնիստները, ինչպես և բուդդիստները, չեն երկրպագում Աստծուն, այլ փոխարենն ակնածանք են սրբերի համար, որոնք, ենթադրաբար, լիակատար ազատագրման են հասել երկրային կյանքի ստրկությունից: Ainեյնի լեգենդի և պատմության 63 նշանակալի թվեր կան: Դրանցից ամենակարևորը 24-ն է Tirthankaras, կատարելագործված մարդկային արարածներ, ովքեր պատմության ընթացքում տարբեր ժամանակներում հանդես են եկել որպես ուսուցիչներ և ներկայացնում են եյնների համար բարձրագույն կրոնական նվաճումները: The Tirthankaras- ը `12-ի հետ միասին cakravartins («Աշխարհի նվաճողները»), ինը վասուդեվաս (Վասուդևայի գործընկերները, Կրիշնայի հայրանունը) և ինը բալադևաներ (Balarama- ի գործընկերները ՝ Կրիշնայի ավագ կես-եղբայրը), կազմում են 54-ը mahapurusas («Մեծ հոգիներ»), որին ավելի ուշ ավելացվեց ինը prativasudevas (վասուդևաների թշնամիները): Այլ, ավելի աննշան թվեր պարունակում են ինը նարադներ (աստվածների գործընկերներ ՝ Նարադա, աստվածների և մարդկանց միջև եղած սուրհանդակ), 11 ռուդրա (վեդական աստված Ռուդրայի համախոհներ, որոնցից Սիվան ասում է, որ զարգացել է), և 24 kamadevas (սիրո աստվածներ), որոնք բոլորը ցույց են տալիս հինդուական ազդեցությունները: Կան նաև աստվածների չորս խմբեր բավավանաս (տան աստվածները), vyantaras (միջնորդներ), ջյոտիսկա (լուսատուներ) և վայմանանիկ (աստղային աստվածներ): Այս աստվածությունները ձուլվել են հին հնդկական ժողովրդական կրոնից:

Ainեյնիզմն այսօր

Մի քանի միլիոն հետևորդների դեպքում ջեյնիզմը աշխարհի խոշորագույն կրոններից փոքրագույններից մեկն է: Հավանաբար, Maharashtra- ն, Rajasthan- ը և Gujarat- ը կունենան Jain- ի ամենամեծ բնակչությունը Հնդկական նահանգներում: Հնդկաստանի մեկ այլ պետություն, որն իր բնակիչների շրջանում համեմատաբար մեծ ainեյն բնակչություն ունի, Կառնակակն է: Հնդկաստանի սահմաններից դուրս ՝ Արևելյան Աֆրիկան ​​(Քենիա, Տանզանիա և Ուգանդա) ունի զգալի համայնքներ: Շատ ջիններ գաղթել են Արևելյան Աֆրիկայից Միացյալ Թագավորություն, Կանադա և Միացյալ Նահանգներ:

Ainեյնիզմը հսկայական հետևություն ունի Հնդկաստանի Փենջաբ շրջանում, հատկապես Լուդիանա քաղաքում: Մինչև 1947 թ. Բաժանվելը Լահորում (Փենջաբի պատմական մայրաքաղաք) և այլ քաղաքներ կային բազմաթիվ ջիններ: Այնուհետև շատերը փախան Փենջաբի հնդկական բաժին:

Ամուսնության և ընտանեկան այլ ծեսերի համար ainեյնի ծեսերը հստակ և եզակի են հնդկական: Ainեյնի ծեսերը մշակված են և ներառում են խորհրդանշական առարկաների ընծաներ, որոնցով Tirthankaras- ը փառաբանվում է վանկերով: Ձեռքբերումներն ունեն մի քանի հիմնական խորհրդանիշներ: Մեկ ainեյն խորհրդանիշը ձեռքի ափի մեջ պարունակում է անիվ: Ամենասուրբը պարզ չզարգված սվաստիկան կամ սվաստիկան է:

Digambar և Shvetambar աղանդները

Ainեյնիզմն ունի երկու հիմնական տարբերակ ՝ Դիգամբարը (մերկ) և Շվետամբարը (սպիտակ կտորների կրողներ): Սպիտակ շորեր հագնելու կամ մերկ լինելու կանոնը տարածվում է միայն բարձրագույն վանականների վրա, այլ ոչ թե լողազգեստ կամ ստորադաս վանականների:

Ընդհանրապես, կարծում են, որ Jեյնիզմի երկու գլխավոր աղանդները ՝ Դիգամբարը և Շվետամբարը, հետևում են իրենց ծագմանը իրադարձությունների, որոնք տեղի են ունեցել Մահիրարի նիրվանայից մոտ երկու հարյուր տարի անց: Ainեյնի վանականների ղեկավար Բադաբաբահուն կանխագուշակել էր սովի մի շրջան և մոտ 12,000 մարդու առաջնորդեց դեպի Հնդկաստանի հարավ: Տասներկու տարի անց նրանք վերադարձան ՝ պարզելու, որ Սվետամբարի աղանդը ծագել է: Բադաբաբահուի հետևորդները հայտնի դարձան որպես Դիգամբարի աղանդ: Պատմաբանները նշել են, որ մինչև 5-րդ դար հստակ բաժանում չի եղել, երբ 453-ին Վալաբիի խորհուրդը հանգեցրեց Սվետամբարի ավանդույթի սուրբ գրությունների խմբագրմանը և կազմմանը:

Երկու աղանդները, ընդհանուր առմամբ, համաձայն են Jեյնիզմի բոլոր սկզբունքների հետ, բայց դիգամբարներն ունեն եզակի կրոնական արարողություններ և տարբեր եկեղեցական և գրական պատմություն ՝ Շվետամբարից: Digambar- ը տարբերվում է որոշ սկզբունքներից, օրինակ ՝ այն պնդումը, որ Tirthankaras- ի կատարյալ սրբերը ապրում են առանց սննդի, որ վանականը, ով ունի սեփականություն և հագուստ է հագնում, չի կարող հասնել Մոկսա (ազատագրում), որ ոչ մի կին չի կարող հասնել Մոկսային (առանց նորից ծնվելու որպես տղամարդ), և որ Մահավիրայի ուսմունքների բնօրինակը կորցված է: Յուրաքանչյուր աղանդ պնդում է, որ այն պահպանում է ջաինիզմի սկզբնական ավանդույթը, իսկ մյուսը `ծայրահեղ հարված է, որը թվագրվում է մոտ 80 C.E: Դիգամբարայի սանսկրիտյան մեկնաբանությունները վերադառնում են ավելի շուտ, քան Շվետամբարի: Ainեյնիզմի շուրջ 84 տարբեր դպրոցներ, որոնք կանչվել են շղթաներ, զարգացած, միմյանցից տարբերվելով վարքի փոքր մանրամասներով. ամենակարևորը Խառատարա Գաչչան էր

Մաթուրայի պեղումների արդյունքում հայտնաբերվել են Քուշանայի շատ շրջաններ Jեյն կուռքեր: Նրանց բոլորում Tirthankaras- ը ներկայացված է առանց հագուստի: Նրանցից ոմանք վանականներ են ցույց տալիս միայն մեկ կտորի կտորով, որը փաթաթված է ձախ թևով: Դրանք նույնացվում են որպես որոշ տեքստերում հիշատակված Առդա-ֆալկա աղանդին: Ենթադրվում է, որ Յապանիայա աղանդը ծագել է Արդա-ֆալաքայից: Նրանք հետևեցին Digambara- ի մերկության պրակտիկային, բայց մի քանի համոզմունք ունեին, ինչպես Սվետամբարները:

Ainեյն Պատմություն տիեզերքի և տիեզերագիտության

Ainեյնի համոզմունքների համաձայն ՝ տիեզերքը երբեք չի ստեղծվել, և ոչ մի դեպքում նա այլևս չի դադարի գոյություն ունենալ: Դա հավերժական է, բայց ոչ անփոփոխ, քանի որ այն անցնում է ցիկլերի անվերջ շարք: Այս վերև կամ վար ցիկլերից յուրաքանչյուրը բաժանված է վեց համաշխարհային դարերի (յուգա). Ներկայիս համաշխարհային դարաշրջանը այս «ցիկլերից» մեկի հինգերորդ տարիքն է, որն ընթանում է դեպի ներքև շարժում: Այս դարերը հայտնի են որպես Աարո, ինչպես ներս Պեհլո Աարո (առաջին տարիք), Բեժո Աարո (երկրորդ տարիք) և այլն, մինչև Չհաթո Աարո (վեցերորդ դար): Այս բոլոր դարերը հաստատել են հազարավոր տարիների տևողությունները:

Երբ այս ցիկլը հասնի իր ամենացածր մակարդակին, նույնիսկ Jainism- ը ինքնին կկորչի ամբողջությամբ: Այնուհետև, հաջորդ վերելքի ժամանակ, ջեյնի կրոնը կվերականգնվի և կվերականգնվի նոր առաջնորդների կողմից, որոնք կոչվում են Tirthankaras (բառացիորեն «Crossing Makers» կամ «Ford Finders»), միայն հաջորդ կորուստների ավարտին նորից կորսնցնելու համար:

Ժամանակի այս ահռելի երկար տարբերակներից յուրաքանչյուրում միշտ կան քսանչորս Tirthankaras: Ainsեյնսը կարծում է, որ լորդ Ռիշաբան առաջին մարդն էր, ով ներկա փուլի փիլիսոփայությունը ստացավ: Քսաներկուերորդ Tirthankar- ը Պարսևան էր, որը մղիչ և ուսուցիչ էր, որի ավանդական ամսաթվերը 877-777 B.C.E. են, վերջին Tirthankar- ի Lord Lord Mahavira- ի անցնելուց 250 տարի առաջ ՝ 527 B.C.E. Jեյնսը նրան և բոլոր Tirthankars- ին համարում է որպես բարեփոխիչ, որը կոչ է անում վերադարձնել հավատալիքներն ու սովորույթները `համաձայն հավերժական համընդհանուր փիլիսոփայության, որի վրա հիմնված է հավատքի վրա:

Այս դարաշրջանի քսան չորրորդ և վերջին Tirthankar- ը հայտնի է իր մեծ անունով ՝ Mahovīr, կոչումով (599-527 B.C.E.): Նա նույնպես թափառող ասկեթի ուսուցիչ էր, որը փորձեց հետ կանչել ainsեյնսին իրենց հին հավատքի խստագույն պրակտիկայում:

Կանոնական գրականություն

Չորրորդ դարի վերջի մ.թ.ա.-ին, Պատալիպուտայում մի ժողով գումարվեց ՝ Jեյնի կանոնը շտկելու նպատակով: Դրա վերջնական ձևը, սակայն, ստեղծվեց Վալաբիի խորհրդում, որը նախագահում էր Դևարդին ՝ շուրջ 454 C.E.5 41-ն է Սուտրա, ներառյալ տասնմեկ Անգաս, 12 Ունգանգա, հինգ Կեդաս, հինգ Mǖlas, և ութ տարբեր աշխատանքներ; մի շարք Պրակիրնակաս (չսահմանափակված աշխատանքներ); 12-ը Niryuktis (մեկնաբանություններ); եւ Mahābhāsya- ն, կամ հիանալի մեկնաբանություն:

Շատ ainsեյնսը առաջնային սուրբ գրությունն է համարում Tattvartha Sutra- ն, կամ Իրականությունների գիրք, գրվել է ավելի քան տասնութ դար առաջ, վանական-գիտնական Ումասվատի (որը նաև հայտնի է որպես Ումասվամի) անունով:

Ըստ Digambara- ի, այս տեքստերը նախ գրվել են 57 C.E.- ում, երբ կրոնական ուսուցիչները մատչելի չէին, և տեղեկատվության միակ աղբյուրը այն էր, ինչ մարդիկ կարող էին հիշել Վարդհամանայի և Կեվլինների ասածների մասին: Նրանց բնօրինակ լեզուն ՝ որպես Ardha-Māgadhi, բայց քրիստոնեական դարաշրջանից հետո սանսկրիտը դարձավ ավելի տարածված:6

Բացի կանոններից և մեկնաբանություններից, Սվետամբարայի և Դիգամբարայի ավանդույթները արտադրել են գրականության մեծ մարմին, որը գրվել է մի քանի լեզուներով ՝ փիլիսոփայության, պոեզիայի, դրամայի, քերականության, երաժշտության, մաթեմատիկայի, բժշկության, աստղագիտության, աստղագիտության և ճարտարապետության ոլորտներում: . Էպոսները Կիլափատիկարամ և Ivիվիկաչինտաման, որոնք հանդիսանում են վաղ հետկլասիկական Թամիլական գրականության կարևոր գործեր, գրվել են ainեյնի տեսանկյունից: The Ադիպուրանա ainեյն պառկած բանաստեղծ Պամպան ամենահին կտորն է mahakavya («Բարձր բանաստեղծական») Կանադայի գրականություն: Ainեյնաները նույնքան ազդեցիկ էին նաև պրակրիտ լեզուներում, Ապաբհրամսայում, Հին Գուջարաթիում և, հետագայում, սանսկրիտում:

Ainեյնիզմ, Բուդդիզմ և Հինդուիզմ

Ainեյնիզմը, բուդդիզմը և հինդուիզմը ընդհանուր հասկացությունների մի շարք ունեն, ինչպիսիք են կարմա (արժանիք), դհարմա (պարտականություն), յոգա (ասկետիկ կարգապահություն) և յաջնա (զոհաբերություն կամ երկրպագություն), որը թույլ է տալիս նրանց միջև խոսակցություններ անցկացնել: Ainեյնիզմը բուդդիզմի հետ կիսում է իր մի շարք հատկանիշներ. երկուսն էլ ժխտում են խելացի առաջին գործի առկայությունը, երկրպագում են աստվածացված սրբերին, ունեն ամուրի հոգևորականություն և մեղք են համարում ցանկացած կենդանու կյանքը վերցնելը: Երկու կրոնների հիմնադիրներն այն մարդիկ էին, ովքեր իրենց կատարելագործեցին: Երկու կրոնների միջև համընկնումները շատ են. Բուդդան և Մահավիրան ժամանակակիցներ էին և մահացան գրեթե նույն ժամանակ: Նրանք կիսում են նույն սուրբ հողերը, և երկուսն էլ պնդում են, որ հովանավորվել են Մաուրիայի իշխանները: Թեև արևմտյան որոշ գիտնականներ պնդում էին, որ մեկը աղանդ է կամ մեկ ուրիշի շողոքորթություն, հնդկացի գիտնականները դրանք միշտ համարել են որպես երկու հստակ կրոն: Միանշանակ հաստատվել է, որ Վարդամանան պատմական անձնավորություն էր, որը տարբերվում էր Գաուտամա Բուդդայից:7

Ainեյնիզմը չի ընդունում Վեդայի հեղինակությունը: Ainեյնի այն համոզմունքը, որ բոլոր կենդանի արարածները հոգիներ ունեն, բողոք էր ՝ ուղղված Աստծու առաջ մղելու զոհաբերություններ անելու հնդկացիների ավանդույթին: Ainեյնիզմը կարծում է, որ չկա մի աստված, որը պատասխանատու է կյանքի վշտերի համար, և որ աղքատությունից խուսափելու ճանապարհը ներսից և արտաքին խստությունից է: Ainեյնիզմը ընդունում է ռեդիզմի վեդական հասկացությունները:8

Ivaիվան և Ավիովան

Ainsեյնսը կարծում է, որ իրականությունը բաղկացած է երկու հավերժական սկզբունքից, ժիվա (ապրում) և ավիվա (ոչ կենդանի): Ivaիվա բաղկացած է անսահման թվով նույնական հոգևոր միավորներից. ավիվա (այսինքն `ոչ-ժիվա) նյութ է իր բոլոր ձևերով և պայմաններով, որոնց տակ գոյություն ունի նյութը. ժամանակը, տարածությունը և շարժումը: Ivaիվա, կյանքի սկզբունքը կամ հոգին, առանձնանում են մարմնից և մարմնի արտադրանք կամ սեփականություն չեն: Երկուսն էլ ժիվա և ավիվա հավերժ են; նրանք առաջին անգամ գոյություն չունեն և երբեք չեն դադարի գոյություն ունենալուց: Ivիվաս դասակարգվում են ըստ իրենց ունեցած զգայական օրգանների քանակի. բույսերը պատկանում են ամենացածր դասին, քանի որ նրանք ունեն միայն հպման զգացողություն. որդերն ունեն հպում և համ զգալ; ողնաշարավորներն ունեն բոլոր հինգ զգայական օրգաններ: Մարդիկ, դժոխքի դատապարտյալները և ազատագրված հոգիները ունեն լրացուցիչ, ներքին զգայական օրգան, մանաս, որի հիման վրա նրանք ի վիճակի են տրամաբանել (samjnin). Չորս տարրերը ՝ երկիրը, ջուրը, օդը և կրակը, պատկերված են հոգիների կողմից. երկրի մասնիկները տարրական հոգիների մարմիններն են, որոնք կոչվում են երկրի կյանքեր:9

Գիտակցությունը ինքնին (կամ հոգու) էությունն է, և դրա դրսևորումները ընկալում են (հասարակ բռնում) և հետախուզություն (հայեցակարգային գիտելիք): Իրականությունն արտաքին է և ընկալվում է զգայարանների միջոցով:10

Պարտք և ազատագրում

Կարմա-ն այն օղակն է, որը կապում է հոգին մարմնին, և ստրկության և վշտի պատճառը: Ainsեյնսը հավատում է, որ յուրաքանչյուր գործողություն, որը մարդը կատարում է ՝ լինի դա լավ, թե չար, բացում է զգայարանների ալիքները (տեսողություն, լսողություն, շոշափում, համ և հոտ), որոնց միջոցով անտեսանելի նյութը `կարման, ֆիլտրում է և միանում է դրան: ժիվա ներսում ՝ այն քաշելով ներքև և որոշելով հաջորդ վերամարմնավորման պայմանները: Ofշմարտության անտեսումը և չորս բարկության բարկությունը, ագահությունը, հպարտությունն ու մոլորությունը գրավում են կարմայական նյութի հոսքը, որը մթնեցնում է հոգու պայծառությունը:

Ազատագրման ճանապարհը ճիշտ հավատի երեք ոսկերիչների (իրական գոյության հավատքի), ճիշտ գիտելիքների (իրական բնության գիտելիքն է առանց կասկածի կամ սխալի) և ճիշտ վարվելակերպի միջոցով (հինգ առաքինությունների պրակտիկա):11 Դրանց միջոցով դադարեցվում է կարմայի հոսքը դեպի հոգի, և գոյություն ունեցող կարմա արտանետվում է: Երբ կարմայի վերջին մասնիկը սպառվել է, «հոգու և նյութի միջև գործակցությունը լուծարվում է», և հոգին հասնում է անսահման հավատքի, գիտելիքի, երանության և զորության: Այնուհետև այն գերազանցում է երկրային գոյության ցիկլը (սամսարա) և գնում է մի տեղ կամ պետություն, որը կոչվում է Սիդդաշիլա, որտեղ ժիվա, նույնն է բոլոր մյուս մաքուրների հետ ջիվաս, ապրում է իր իսկական բնույթը հավերժական հանգստության, մեկուսացման և չվերափոխման գործընթացներում և բնակվում է հավերժական երանության մեջ:

Գիտելիքի տեսություն

Jեյնսը գիտելիքը դասակարգում է անհապաղ (aparokşa) և միջնորդել (parokşa) գիտելիք Միջնորդ գիտելիքների երկու տեսակ կա.

  • Մատին, սովորական ճանաչողություն ՝ հիմնված նորմալ զգացողության ընկալման վրա: Սա ներառում է հիշողություն (smirti); ճանաչում (samjñã, prtyabhiñã); ինդուկցիա `դիտարկման հիման վրա (curita, տարկա); և դեդուկտիվ պատճառաբանություն (abhinibodha, anumãna). Մատին երբեմն առանձնանում է երեք տեսակի ՝ ընկալում (upalabdhi), հիշողություն (bhãvanã), և հասկացողություն (upayoga). Մատին զգայարանքով ձեռք բերված գիտելիք է (indriyas) և միտքը (anindriya), և միշտ նախորդում է ինչ-որ ընկալում:12
  • Շրուտա, կամ Սրուտին, նշաններից, խորհրդանիշներից կամ բառերից ստացված գիտելիքներ: Մատին տալիս է գիտելիքներ ծանոթի կողմից. սրուտի տալիս է գիտելիք ըստ նկարագրության: Շուրթայի չորս տեսակ կա. Ասոցիացիա (լաբդի), բավանա (ուշադրություն), հասկացողություն (upayoga)և իրերի նշանակության ասպեկտները (նայա).13

Անմիջական գիտելիքները դասակարգվում են երեք տեսակի.

  • Ավադինժամանակի կամ տարածության միջոցով իրերի պարզություն կամ ուղիղ իմացություն:
  • Manahparyāya, հեռատեսություն, ուրիշների մտքերի անմիջական իմացություն:
  • Կեվալա, ժամանակի և տարածության անսահմանափակ գիտակցություն, պրեֆեկտիվ գիտելիքներ, որոնք հասկանում են բոլոր նյութերը և դրանց փոփոխությունները: Այս գիտելիքը կարելի է զգալ և նկարագրել միայն, և դա հնարավոր է միայն ստրկությունից ազատված մաքրված հոգիների համար:14

Գիտելիքների այս հինգ տեսակները «ճիշտ գիտելիք» են. Կասկած կա նաև «սխալ գիտելիքի» երեք տեսակ (սամշայա), սխալ (viparyaya), և սխալ գիտելիքներ անտարբերության միջոցով (anadhyavasaya).15 Այս ութ տեսակ գիտելիքներից միայն մեկը է տվյալ պահին ակտիվ:

Որոշակի բանի իմացությունը նույնպես բաժանված է երկու տեսակի. Մի բանի գիտելիք այնպես, ինչպես կա (պրամնա) և մի բանի իմացություն `այլ բաների հետ կապված (նայա). Նայա այն տեսակետը, որից որևէ բանի մասին հայտարարություն է արվում: Այն ներառում է մասնակի գիտելիքներ որևէ բանի անթիվ կողմերի մասին, և դատողությունը ՝ հիմնվելով այս մասնակի գիտելիքների վրա:16

Իրատեսական պլյուրալիզմ (Անեկանտավադա)

Ainեյնի մետաֆիզիկան իրատեսական և հարաբերականորեն բազմակարծություն է: Հարց (պուդգալա) և ոգին (ժիվա) դիտվում են որպես առանձին և անկախ իրողություններ: Գոյություն ունեն անթիվ նյութական ատոմներ և անհամար անհատական ​​հոգիներ, և դրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր անսահման թվով բնութագրեր:17 Յուրաքանչյուր օբյեկտ ունի անթիվ դրական և բացասական հատկություններ: Նյութը (Դրյա) մի բանի տիրապետում է իր բոլոր որակներն ու ձևերը:18 Մի նյութի մշտական ​​և հիմնական հատկությունները կոչվում են ատրիբուտներ (գունա), իսկ փոփոխվող և պատահական որակները կոչվում են ռեժիմներ (paryāya).

Գիտելիքի հարաբերականությունը (Սիադվադա)

Սովորական մարդը չի կարող իմանալ որոշակի բանի բոլոր հատկությունները. դա անելը կլիներ դառնալ ամենակարող: Իրականության բնույթը անորոշ և անսահման բարդ է, և դրա մասին մարդկային իմացությունը ցանկացած պահի անպայմանորեն սահմանափակվում է միայն որոշակի կողմերով: Իրականության անսահման կողմերը բոլորն էլ հարաբերական են. հետևաբար բոլոր դատողությունները հարաբերական են, պայմանական և սահմանափակ: Rectիշտ չէ ասել, որ ցանկացած բան բացարձակապես ճշմարիտ է կամ բացարձակապես ոչ ճշմարիտ:

Էթիկա

Ainեյնի դահիճների հինգ մախավրատ

Ainեյն համայնքում կան վանականներ և միանձնուհիներ, և միայնակներն ու անբողոք կանայք: Բոլորը հետևում են նույն հնգապատիկ հոգևոր կարգապահությանը. վանականներն ու միանձնուհիները դյուրակիր մարդկանցից տարբերվում են միայն այն աստիճան, թե որքանով են նրանք մարմնավորում այս կարգապահությունը: Վարդապետներն ու միանձնուհիները ձգտում են այս ծնունդը դարձնել վերջինը ՝ վարվելով դաժան ասկետիզմով, մինչդեռ պառկած մարդիկ հետապնդում են ավելի քիչ խստորեն վարվելակերպ ՝ ձգտելով հասնել ռացիոնալ հավատքի և այս գործի ընթացքում կատարել լավ գործեր: Վանքերի հինգ երդումները կոչվում են Մեծ ուխտեր (maha-vrata) իսկ բարեգործների անունները կոչվում են Փոքր ուխտեր (anu-vrata). Հինգ ուխտերն են.

  1. Ոչ բռնություն (աինսա, կամ Ահիմսա)
  2. Trշմարտություն (սաթյա)
  3. Ոչ գողանալ (asteya)
  4. Խղճիություն (brahmacharya)
  5. Ոչ տիրապետում կամ ոչ տիրապետում (ապարիգրա)

Լսիր մարդկանց համար, խղճությունը նշանակում է սեռական փորձը սահմանափակել ամուսնական հարաբերությունների մեջ. վանականների և միանձնուհիների համար դա նշանակում է լիակատար ազնվություն: Լայն մարդկանց համար ոչ տիրապետելը նշանակում է պարզապես գոհ լինել իր ունեցածից. վանքերի համար դա նշանակում է, որ չունենալով ընդհանրապես ունեցվածքներ, նույնիսկ հագուստ չլինելը և ուտելիք մուրալ:19 Ոչ բռնությունը ենթադրում է խիստ բուսակեր լինել և ուսումնասիրել ձգտումը խուսափել որևէ կենդանի բանի վնասելուց: Ainեյն սննդակարգը բացառում է արմատային բանջարեղենի մեծ մասը և որոշ այլ մթերքներ, որոնք, ենթադրաբար, անտեղի վնասակար են:

Գիտե՞ք, հասկացողությունն ու իրականացումը Ահիմսա (ոչ բռնությունը) ջեյնիզմում ավելի ընդգրկուն է, քան ցանկացած այլ կրոն

Ըմբռնում և իրականացում Ահիմսա ավելի արմատական ​​և համապարփակ է, քան ցանկացած այլ կրոն: Դիտորդ Jեյնսը մայրամուտից հետո չի ուտում, խմում կամ ճանապարհորդում և միշտ բարձրանում է արևածագից առաջ: Darkուրը չպետք է խմել մութից հետո, որպեսզի խուսափեն որոշ փոքր միջատներին պատահաբար կուլ տալուց: Որոշ Jains դիմակներ են կրում բերանի և քթի վրա, որպեսզի խուսափեն փոքրիկ միջատներից շնչելու հնարավորությունից: Ակնկալվում է, որ ainsեյնսը կհետևի ոչ բռնության սկզբունքը իր բոլոր մտքերով, խոսքով և գործերով: Բարեգործները պետք է խուսափեն այն մասնագիտություններից, որոնք բռնություն են ենթադրում ինքնուրույն կամ այլ կենդանի էակների, ինչպիսիք են գյուղատնտեսությունը. հետևաբար շատ Jեյնսներ ներգրավված են առևտրի ոլորտում:

Ainsեյնսը հավատում է, որ բուտիֆիկացիայի ամենաբարձր և բարձրակարգ վիճակն է (Սիդհատվա), մշտական ​​թողարկումը ժիվա աշխարհային գոյության մեջ բոլոր ներգրավվածությունից անհատները կարող են հասնել միայն իրենց սեփական ջանքերով: Ոչ մի ոգի կամ աստված չի կարող օգնել ժիվա ազատ արձակել:

Mohandas K. Gandhi- ին խորապես ազդել են ainեյնի էթիկական սկզբունքները և կազմել են վարդապետությունը Ահիմսա (ոչ բռնություն) իր սեփական փիլիսոփայության անբաժանելի մասը և քաղաքական գործողության մեթոդ:

Ainեյնիզմը պնդում է, որ բացարձակությունը (հատկապես բարոյական բացարձակականությունը) հանգեցնում է մոլեռանդության և բռնության, և, հետևաբար, աջակցում է հանդուրժողականությանը հավատալիքների մեջ ՝ պնդելով, որ ոչ մի համոզմունք բացառապես չի պահում ճշմարտությունը:

Ainեյն աղոթք

Ամեն օր ainsեյնսը ասում է իրենց ողջույնի և երկրպագության համընդհանուր աղոթքը ՝ Նամոկար-մանտրան: Բոլոր բարի գործերն ու իրադարձությունները սկսվում են այս աղոթքից:

Namo Arihantanam: - Ես խոնարհվում եմ Arahantas- ի, կատարյալ մարդկանց ՝ աստվածների առջև:
Նամո Սիդհանամ. - Ես խոնարհվում եմ Սիդդասի վրա, ազատագրված մարմնական հոգիներ, Աստված:
Նամո Աայարիանամ. - Ես խոնարհվում եմ Աքարիաների, ժողովների վարպետների և ղեկավարների առջև:
Namo Uvajjhayanam: - Ես խոնարհվում եմ Ուդմիայում, հոգևոր ուսուցիչների առջև:
Նամո Լո Սավվա Սահունամ. - Ես խոնարհվում եմ տիեզերքի բոլոր հոգևոր գործիչների ՝ Սադհուսի վրա:

Էսո Պանչա Նամոկարո. - Այս հնգակի հնազանդության մանթրան,
Սավվա Պավապանասանո. - Ոչնչացնում է բոլոր մեղքերը և խոչընդոտները.
Mangalanam cha Savvesim: - Եվ բոլոր հուսալի կրկնություններից
Padhamam Havai Mangalam: - Առաջինն ու գլխավորն է:

Այս հինգ բարևները ունակ են ոչնչացնել բոլոր մեղքերը, և սա առաջին երջանկությունն է երջանկության բոլոր ձևերի մեջ:

Ainsեյնները չեն աղոթում հատուկ Tirthankar- ի կամ վանականի անունով: Այս աղոթքը ողջունում է հինգ բարեգործների առաքինությունները. Ողջունելով նրանց ՝ ainsեյնսը նրանցից ներշնչում է ստանում ՝ փնտրելու իրական երջանկության և լիակատար ազատության ճիշտ ուղին ՝ կյանքի դժբախտությունից: Ainեյն աղոթքները չեն պահանջում որևէ բարերար կամ նյութական օգուտներ աստվածներից, Թիրթանկարաններից կամ վանականներից և միանձնուհիներից:

Սուրբ կայքեր

Ամբողջ Հնդկաստանում կան բազմաթիվ Jain tirthas (ուխտագնացության վայրեր), քանի որ տաճարի կառուցումը կարծում էին, որ նպաստում է կարմայից ազատագրմանը: Հետևյալ ցանկում ընդգրկված են նաև այլ երկրների նշանակալի կայքեր:

  • Շրվանաբելագոլա, Յարն սրբազան Գոմատեշվարայի մոնումենտալ արձան Հասան թաղամասում, Կարնաթաքա
  • Dilwara Temples, սպիտակ մարմար Jեյնի տաճարների համալիր Ռաջաստանի Աբու լեռան վրա
  • Ռանաքպուրի տաճարներ ՝ սպիտակ մարմարյա ainեյնի տաճարների լայն համալիր Ռանաքպուրում, Ռաջաստան
  • Պալիտանա, Գուջարաթում գտնվող ամենավերջին այցելած Յեյն տաճար
  • Bawangaja, Jain տաճարների և հուշարձանների արձանների համալիր Բարվանի շրջանում, Մադհյա Պրադեշ
  • Գվալիորի ամրոց, տասնյակ ainեյն ռոք կտրված քանդակների տուն
  • Բիխարի Մադհուբան քաղաքում գտնվող Շիկարջին մի շարք տաճարներ ունի լեռներում, որտեղ Թիրթխանարանները ստացել են Կեվալ Գյան
  • The Բագվան Ադինաթ դերասան Ահմադաբադի մոտակայքում գտնվող Վաթամանում
  • Բաջրանգար, Ատիսայա-քսետրա Գունայի շրջանում Մադհյա Պրադեշում
  • Կունդալպուր, Սիդհա-քսեթրա 63 տաճար, որը հայտնի է Բադե Բաբայի գեղեցիկ արձանի համար Մադհյա Պրադեշի Դամոհ շրջանում
  • Անգլիայի Լեյստեր քաղաքում գտնվող ainեյն կենտրոնը, որն առաջին օծվել է Յեյն տաճար արևմտյան աշխարհում
  • Մասաչուսեթս նահանգի Նորվուդ քաղաքում գտնվող Մեծ Բրիտանիայի Մեծ Բոստոնի ainեյն կենտրոնը, Հյուսիսային Ամերիկայի առաջին Յեյն կենտրոնը
  • Սիդհաչալամ նահանգի Նյու Jerseyերսի նահանգի Բլիրսթաուն քաղաքում, որը հիմնադրվել է 1983 թվականին:
  • Կալիֆոռնիայի Միլպիտաս քաղաքում գտնվող Հյուսիսային Կալիֆոռնիայի Յեյն կենտրոնը
  • Aveապոնիայի Կոբե քաղաքում գտնվող Մահավերի տաճարը բացվել է 1985 թվականի հունիսի 1-ին:
  • Shree Hong Kong Jain Sangh- ը Հոնկոնգում, հիմնադրվել է 1996 թվականին:

Սուրբ օրեր

  • Փարիուշան Պառա, ութօրյա պահք պահելու համար, հետևելու ութ կարևոր սկզբունքներին
  • Mahavir Jayanti, Mahavir- ի ծննդյան օրը
  • Դիվալի, Mahavir- ի կողմից նիրվանա հասնելու օրը
  • Քշամավանին ՝ բոլորից ներողամտություն խնդրելու օրը

Նոտաներ

  1. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan, Հնդկական փիլիսոփայություն, հատոր 1 (Օքսֆորդ. Oxford University Press, 1997, ISBN 0195638190), 168:
  2. ↑ Chandrahar Sharma, Հնդկական փիլիսոփայության քննադատական ​​հետազոտություն (Դելի. Motilal Banarsidass, 1992, ISBN 8120803647), 250:
  3. Radhakrishnan, 169:
  4. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A. Moore (eds.), Աղբյուրը Հնդկական փիլիսոփայության մեջ (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973, ISBN 0691019584), 48:
  5. Radhakrishnan, 288:
  6. Radhakrishnan, 289:
  7. Radhakrishnan, 292:
  8. Radhakrishnan, 294:
  9. Surendranath Dasgupta, Հնդկական փիլիսոփայության պատմություն, հատոր: Ես (Դելի, Motilal Banarsidass, 1973, ISBN 8120804120), 190:
  10. Radhakrishnan and Moore, 250:
  11. Radhakrishnan and Moore, 250:
  12. Radhakrishnan, 294:
  13. Radhakrishnan, 295:
  14. ↑ 'Radhakrishnan, 295:
  15. Շարմա, 49:
  16. Շարմա, 49:
  17. Շարմա, 51:
  18. Tattvaarthasutra- ն V, 37:
  19. Շարմա, 66 տարեկան:

Հղումներ

  • Քեմփբել, ոզեֆ: Արևելյան դիցաբանություն: Harmondsworth, UK. Penguin Books, 1976. ISBN 0140043055
  • Cupramaṇyam, Ka Nā: Tiruvalluvar- ը և նրա Tirukkural- ը: New Delhi: Bharatiya Jnanpith Publishing, 1987:
  • Dasgupta, Surendranath. Հնդկական փիլիսոփայության պատմություն, հատոր: Ես Դելի, Motilal Banarsidass, 1973. ISBN 8120804120
  • Ֆիշեր, Մերի Պաթ: Կենդանի կրոններ: Վերին Սադլ գետ, Նյու Յորք. Prentice-Hall, 1999. ISBN 0130119946
  • Ainեյն, Բհագանդրան: Ainեյնիզմը բուդդայական գրականության մեջ: Նագպուր. Ալոկ Պրաքաշան, 1972:
  • Նակամուրան, Հաջիմեն և Գայորոր Սեկիմորին: Gotama Buddha. Կենսագրություն, որը հիմնված է առավել հուսալի տեքստերի վրա: Tokyo: Kosei Publishing Co., 2000. ISBN 4333018935
  • Radhakrishnan, Sarvepalli. Հնդկական փիլիսոփայություն, հատոր I. Օքսֆորդ. Oxford University Press, 1997. ISBN 0195638190
  • Radhakrishnan, Sarvepalli, and Charles A. Moore (eds): Աղբյուրը Հնդկական փիլիսոփայության մեջ: Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973. ISBN 0691019584
  • Շարմա, Չանդրահար: Հնդկական փիլիսոփայության քննադատական ​​հետազոտություն. Դելի. Motilal Banarsidass, 2003. ISBN 8120803647
  • Թոմաս, Էդվարդ: Ainեյնիզմ կամ Ասոկայի վաղ հավատք: Հնդկաստան. Ասիական կրթական ծառայություններ, 1995. ISBN 8120609808

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2018 թվականի նոյեմբերի 6-ին:

  • Jainworld - Jainism Global Resource Center
  • Ainեյն տեքստեր - Ինտերնետի սրբազան տեքստերի արխիվ, Թարգմանված է Հերման Հակոբիի կողմից, 1884
  • BBC - Կրոններ. Ainեյնիզմ
  • Jain ասոցիացիաների ֆեդերացիա Հյուսիսային Ամերիկայում (JAINA)
  • Ainեյն Սամաջ Անգլիայի Լեսթեր քաղաքում
  • Մեծ Բոստոնի ainեյն կենտրոն
  • Սիդհաչալամ նահանգի Բլիրթաուն քաղաքում, Նյու Jerseyերսի
  • Jain Center of Northern California
  • Jain Օրացույց

Pin
Send
Share
Send