Pin
Send
Share
Send


,

,

Ըստ Թեոդոր Հոփֆների ՝ Թոթի եգիպտական ​​անունը գրված է որպես շատ լավ ծագել է ḏḥw, պնդում էր, որ ibis- ի ամենահին հայտնի անունն է, չնայած սովորաբար գրված է որպես հբջ.4 Հավելումը -բա (ասոցիատիվ վերջածանց), որը նշանակում է ատրիբուտների տիրապետում, նշանակում է, որ նրա անունը կարող է կոպիտ թարգմանվել որպես «Նա, ով նման է ibis»:5

Եգիպտոսի արտասանությունը շատ լավ ամբողջությամբ հայտնի չէ, բայց կարող է վերակառուցվել որպես * ḥiḥautī ՝ հիմնվելով Հին Հունաստանի փոխառության վրա Յō կամ Թութ և այն փաստը, որ այն վերաճել է սահիդական ղպտիկների տարբեր կերպ, ինչպես Թոութ, Յō, Թութ, Տաուտ ինչպես նաև Բոհայրիկ Կպտտիկ Թաութ. Վերջնական գուցե նույնիսկ արտասանվել է որպես բաղաձայն, ոչ թե ձայնավոր:6 Այնուամենայնիվ, շատերը գրում են «Djehuty» - ը ՝ եգիպտական ​​բառերով փոխհամաձայնությունների միջև ինքնաբերաբար տեղադրելով «ե» տառը, իսկ «w» -ը գրել «u», որպես անգլիախոսների համար հարմարության կոնվենցիա, այլ ոչ թե եգիպտաբանների կողմից գործածված տրանսֆորմացիան:7

Այլընտրանքային անուններ

Դժեհուտին երբեմն այլընտրանքորեն ասվում է որպես Թահուտին, Թահուտին, Զեհուտի Տեչու, կամ Tetu- ն. Թոթ (նաև Թոթ կամ Թութ) տառերից բխող հունարեն տարբերակն է շատ լավ.

Ուղղագրության ավելի ու ավելի շատ տարբերություններ, Թոթը, ինչպես և շատ այլ եգիպտական ​​աստվածություններ, ուներ շատ անուններ և կոչումներ: Նրա այլընտրանքային անուններից ոմանք էին ՝ Ա, Սեփս, Խեմաննու տեր, Աստեն, Քենթի, Մեհի, Հաբ և Աան: Բացի այդ, Թոթը հայտնի էր նաև իր առանձնահատուկ կողմերով, օրինակ ՝ լուսնի աստված A'ah-Djehuty- ը, որը ներկայացնում էր լուսինը ամբողջ ամսվա ընթացքում, կամ որպես jt-n "r «աստված հայր»:8

Բացի այդ, հույները Թոթին առնչվում էին իրենց աստված Հերմեսի հետ ՝ կապված նրանց հատկությունների և գործառույթների միջև: Թոթի կոչումներից մեկը ՝ «երեք անգամ մեծ» (տե՛ս վերնագրերը) թարգմանվեց հունարեն τρισμεγιστος (Trismegistos), որը զիջեց կոմպոզիտային աստվածությունը Հերմես Թրիսմեգիստուս.9

Թոթը եգիպտական ​​համատեքստում

Որպես եգիպտական ​​աստվածություն ՝ Թոթը պատկանում էր կրոնական, դիցաբանական և տիեզերական հավատքի համակարգին, որը զարգանում էր Նեղոսի գետի ավազանում ՝ վաղագույն նախապատմությունից մինչև 525 B.C.E: (Հատկապես ընտրվել է այս «կտրված» ամսաթիվը, քանի որ այն համապատասխանում է թագավորության պարսկական նվաճմանը, որն իր գոյության ավարտը նշում է որպես դիսկրետ և (համեմատաբար) շրջանառվող մշակութային ոլորտ: Իրոք, քանի որ այս ժամանակահատվածում նաև ներհոսք էր նկատվում Հունաստանից ներգաղթածներ, այս պահին նույնպես սկսվեց եգիպտական ​​կրոնի հելլենիզացումը: Մինչդեռ որոշ գիտնականներ ենթադրում են, որ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ «այդ համոզմունքները վերափոխվեցին Հունաստանի հետ շփման միջոցով, ըստ էության նրանք մնացին այնպիսին, ինչպիսին որ եղել են միշտ» (Erman, 203 ), դեռևս խելամիտ է թվում այդ ավանդույթներին հնարավորինս խնայելը `իրենց մշակութային մշակութային շրջանակներում:)

Իսկապես, Եգիպտոսի մշակութային զարգացման այս համեմատաբար ուշ ժամանակահատվածում էր, մի ժամանակ, երբ նրանք առաջին անգամ զգացին իրենց հավատալիքները, որոնք սպառնում էին օտարերկրացիների կողմից, առաջին հերթին արձանագրվեց նրանց առասպելներից, լեգենդներից և կրոնական հավատալիքներից: (Պատմական սերունդների այս հանկարծակի սթրեսի հետևանքով առաջացած բազմաթիվ արձանագրություններ, աստղեր և պապիրներ տալիս են ժամանակակից հնագետների և եգիպտագետների կողմից օգտագործված ապացույցների մեծ մասը հին եգիպտական ​​ավանդույթին մոտենալու համար):10 Կրքերը հիմնականում տեղայնացված երևույթներ էին, տարբեր համայնքներում տարբեր աստվածություններ պատվի տեղ ունեին:11 Սակայն եգիպտական ​​աստվածները (ի տարբերություն շատ այլ պանթեոնների), համեմատաբար վատ բնորոշված ​​էին: Ինչպես նշում է Ֆրանկֆորը, «Եթե համեմատում ենք եգիպտական ​​աստվածներից երկուսին ... մենք գտնում ենք ոչ թե երկու անձնավորություն, այլ գործառույթների և խորհրդանշանների երկու շարք ... Այս աստվածներին ուղղված օրհներգերն ու աղոթքները տարբերվում են միայն օգտագործված էպիթետներով և հատկանիշներով: Ոչ մի ակնարկ չկա, որ օրհներգերը հասցեագրված էին բնավորությամբ տարբեր անհատների »:12 Դրա պատճառներից մեկը անհերքելի փաստն էր այն բանի, որ եգիպտական ​​աստվածները դիտվում էին որպես ծայրահեղ անմեղսունակություն. Նրանք ներկայացնում էին (և դրանք շարունակական էին) բնական աշխարհի առանձնահատուկ, տարբերակիչ տարրերով:13 Այսպիսով, այն եգիպտական ​​աստվածները, ովքեր ձևավորեցին կերպարներ և դիցաբանություններ, ընդհանուր առմամբ բավականին դյուրակիր էին, քանի որ նրանք կարող էին պահպանել իրենց տարբերակված ձևերը ՝ առանց որևէ միջամտության որևէ այլ պրակտիկ պրակտիկայում: Ավելին, այս ճկունությունն այն էր, ինչը թույլ էր տալիս զարգացնել բազմակուսակցական պաշտամունքները (օրինակ ՝ Ամուն-Ռեի պաշտամունքը, որը միավորում էր Ամունի և Ռեի տիրույթները), քանի որ այդ տարբեր աստվածությունների ազդեցության ոլորտները հաճախ հաճոյախոսական էին:14

Հին եգիպտական ​​դավանանքի կողմից հարուցված աշխարհայացքը եզակիորեն սահմանվում էր իր հավատացյալների կյանքի աշխարհագրական և օրացույցային իրողություններով: Եգիպտացիները դիտում էին և՛ պատմությունը, և՛ տիեզերագիտությունը լավ կարգավորված, ցիկլային և հուսալի: Արդյունքում, բոլոր փոփոխությունները մեկնաբանվել են կամ որպես տիեզերական պլանից աննկատելի շեղումներ կամ դրա կողմից պահանջվող ցիկլիկական վերափոխումներ:15 Այս հեռանկարի հիմնական արդյունքը, կրոնական երևակայության առումով, ներկայի արդիականությունը նվազեցնելն էր, քանի որ տիեզերքի ստեղծման ժամանակ սահմանվում էր պատմության ամբողջությունը (երբ ցիկլով պատկերացվեց): Նման ընկալման միակ այլ aporia մահն է, որը, կարծես, արմատական ​​ընդմիջում է առաջացնում շարունակականությամբ: Այս աշխարհայացքի ամբողջականության պահպանման համար մշակվել է պրակտիկայի և համոզմունքների բարդ համակարգ (ներառյալ հետագա կյանքի առասպելական աշխարհագրական աշխարհագրությունը, բարոյական առաջնորդություն ապահովող տեքստերը (այս կյանքի և հաջորդի համար) և ծեսեր, որոնք նախատեսված են հետագա կյանքի տեղափոխումը հեշտացնելու համար) , որի հիմնական նպատակն էր շեշտադրել գոյության անվերջ շարունակությունը:16 Հաշվի առնելով այս երկու մշակութային ֆոկուսները, հասկանալի է, որ այս առասպելական կորպուսի շրջանակներում արձանագրված հեքիաթները հակված էին լինել կամ մահացածների աշխարհի ստեղծումներին կամ պատկերումներին ՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով աստվածների և նրանց մարդկային բաղադրիչների միջև փոխհարաբերություններին:

Դիցաբանություն

Պատկերազարդումներ

Եգիպտոսի դիցաբանության զարգացման ընթացքում Թոթը, ինչպես և բազմաշերտ եգիպտական ​​աստվածների մեծամասնությունը, պատկերվել է տարբեր ձևերով: Ամենից հաճախ նա պատկերվում է որպես մարդասիրական գործիչ `իբիզի գլխով, ինչը համահունչ է նրա անվան ստուգաբանությանը: Երբ չի պատկերվում այս ընդհանուր ձևով, նա երբեմն ներկայացված է ամբողջովին zoomorphically, ինչպես կամ ibis կամ baboon, կամ ամբողջովին մարդածին (ինչպես ձևով Ա'ա-Դժեվուտ).17

Այս ձևերից շատերում Թոթի նույնականացումը լուսնի հետ տեսողականորեն ներկայացվում է նրա գլխին գտնվող լուսնային սկավառակի առկայությամբ: Ընդհակառակը, երբ նա պատկերված է որպես Շուի կամ Անխերի ձև, աստվածը հաճախ կցուցադրվի համապատասխան Աստծո գլխաշոր կրելու: Բացի այդ, մի քանի հետագա պատկերներում, որոնք շեշտում են Աստծո փոխհարաբերությունները իշխող դինաստիայի հետ, նա երբեմն ցուցադրվում է կրել կամ մեկը ուտել պսակը կամ կրկնակի պսակը (որը խորհրդանշում է և Վերին և Ստորին Եգիպտոսի իշխանությունը):18

Առանձնահատկություններ և դիցաբանական պատմություններ

Եգիպտոսագետները համաձայն չեն Թոթի բնույթին ՝ կախված եգիպտական ​​պանթեոնի տեսակետից: Եգիպտոսագետներից շատերն այսօր կողք-կողքի են Sir Flinders Petrie- ին, որ եգիպտական ​​կրոնը խիստ պոլիտեիստական ​​էր, որի դեպքում Թոթը առանձին աստված կլիներ:19 Այս բնութագրմանը համապատասխան էին ծագման որոշ հեքիաթներ, որոնք նկարագրում էին, որ Թոթը լիովին ձևավորված է Սեթի գանգից:20 Նրա ժամանակակից հակառակորդը ՝ Է. Ա. Ուոլիս Բուգը, այնուամենայնիվ, կարծում էր, որ եգիպտական ​​կրոնը գլխավորապես միաստվածություն է, որտեղ բոլոր աստվածներն ու աստվածուհիները Աստծո Ռայի ասպեկտներն էին, որոնք նման էին քրիստոնեության Երրորդությանը և հինդուիզմի դևերին: Այս տեսակետից Թոթը բնութագրվում էր որպես Ռայի սիրտ և լեզու, որը ներկայացնում էր ինչպես տիեզերական կարգը (Մաաթ), այնպես էլ այն միջոցները, որոնց միջոցով նա դրդված դեպի ստեղծված աշխարհ: Այս համատեքստում Թոթը և Մաաթը (կարգի երկուսն էլ բնութագրում են) Ռայի երկնային բարաքի ուղևորներն էին ՝ կանոնակարգելով նրա կանոնավոր, համակարգված առաջընթացը երկնքի միջով:21

Անկախ Աստծո ընդհանուր բնութագրումից ՝ անհերքելի է, որ եգիպտական ​​դիցաբանության մեջ նրա դերը թե՛ շատ էին, և՛ բազմազան: Նախ ՝ Թոթը ծառայեց որպես միջնորդ ուժ, հատկապես բարու և չարի ուժերի միջև ՝ համոզվելով, որ մյուսը վճռական հաղթանակ չի ունեցել: Այս ասպեկտը հատկապես կարևոր էր Սեթի և Հորուսի միջև առկա կոնֆլիկտի իր արբիտրաժում: Նմանապես, Թոթի միջնորդական դերը ակնհայտ էր նաև նրա ցանցային փոփոխությունների մեջ Աան՝ հավասարակշռության աստվածը, որը վերահսկում էր մահացած մահկանացուների հետմահու դատավճիռը և արդյունքները գրանցում էր երկնային գլխաշորում:22

Թոթին նաև հասկանում էին, որ ծառայում է որպես աստվածների դպիր և արդյունքում ստացավ գրերի և այբուբենների գյուտը: Արդյունքում, նա նույնպես ճանաչվեց որպես գիտության, կրոնի, փիլիսոփայության և մոգության բոլոր աշխատանքների սերունդ: Հելլենիստական ​​շրջանում հույները նրան հետագայում հռչակեցին աստղագիտության, աստղագիտության, թվաբանության, մաթեմատիկայի, երկրաչափության, գեոդեզիայի, բժշկության, բուսաբանության, աստվածաբանության, քաղաքակիրթ կառավարման, այբուբենի, ընթերցանության, գրելու և արտասանության գյուտ: Նրանք նաև պնդում էին, որ նա գիտելիքների յուրաքանչյուր ճյուղի, մարդկային և աստվածայինի յուրաքանչյուր գործի իրական հեղինակն է:23

Հերմոպոլիսում (Օգդոադ) կենտրոնացած պաշտամունքային համակարգում Թոթը բնութագրվում էր նաև որպես ստեղծագործող աստվածություն. Ինքնազբաղված և ինքնարտադրվող մեկը: Այս համատեքստում նրան հասկացվեց, որ ֆիզիկական և բարոյական օրենքի տերն է, և երկուսն էլ համապատասխանում էին Մաաթի ճիշտ ընկալմանը և կիրառմանը: Որպես այդպիսին, նրան տրվեց հաշվարկներ ՝ երկնքի, աստղերի, Երկրի և դրանցում եղած ամեն ինչի հաստատման համար և ուղղելու երկնային մարմինների շարժումները:24 Եգիպտոսի պանթեոնի այս առանձնահատկության մեջ Թոթի այս աշխարհիկ և այլ աշխարհական ուժը համարյա անսահմանափակ էր ՝ մրցակցելով Ռայի և Օսիրիսի հետ: Նաև այս տիեզերագնացությունը նրան հավատարմագրում է Ռա, Աթում, Նեֆերտում և Խեփրիին ծնելուց ՝ ձվաբջիջ դնելով ibis- ի տեսքով (կամ, ըստ որոշ տեղեկությունների, սագ):25

Թոթը աչքի էր ընկնում նաև Օսիրիսի առասպելում, որը մեծ օգնություն էր ցույց տալիս Իսիսին: Այն բանից հետո, երբ Իսիսը հավաքեց Օսիրիսի քանդված մարմնի կտորները, նա տվեց նրան խոսքերը հարություն տալու համար, որպեսզի վերջինս կարողանա հարստացնել և բերել իր հորեղբոր անունով Հորուսին: Երբ Հորուսը սպանվեց, Թոթը տվեց բանաձևեր, որպեսզի նա նույնպես հարություն առնի:26

Դիցաբանական հաշիվները նրան նաև վարկ են տալիս 365 օրվա օրացույցի ստեղծման համար: Ըստ այս հեքիաթի ՝ երկնքի աստվածուհի Nut- ը անիծվել է անպիտան կերպով Շուի կողմից, ով հայտարարել է, որ ինքը չի կարողանա բեղմնավորել տարվա ցանկացած ամսվա ընթացքում: Գալով նրա օգնության համար, խորամանկ աստված Թոթը հայտնաբերեց մի աներևույթ փորվածք, քանի որ օրացույցային (լուսնային) տարին ընդամենը 360 օր էր, ինչը ավելացնում էր օրերի ավելացումը, որոնք ներառված չէին որևէ ամսվա մեջ (էպագոմենալ օրեր) շրջանցելու էր hex- ը: Այսպիսով, Թոթը խաղամոլության մեջ ընկավ Խոնսուի հետ, լուսինը ՝ իր լույսի 1/72-րդ համարի (հինգ օր) համար և հաղթեց: Այս հինգ օրվա ընթացքում աստվածուհին բեղմնավորվեց և ծնունդ տվեց Օսիրիսին, Սեթին, Իսիսին, Նեփթիսին և (որոշ վարկածներով) Խերու-ուրին (Հորուս Երեց, Դեմքի երկինք): Իր շահագործման համար Թոթը ճանաչվեց որպես «Ժամանակի Տեր»:27

Մշակութային պատմություն

Թոթը, իր իբիսանիստ ձևով, գահակալվեց:

Ինչպես վերը նշվեց, Թոթը, ամենավաղ առասպելական պատմություններից, կապված էր դպիրների մասնագիտության հետ: Այդ պատճառով Թոթը համընդհանուր երկրպագության էր ենթարկվում հին եգիպտական ​​ադմինիստրատորների, դպիրների, գրադարանավարների և պատճենահանողների կողմից, որոնք նրան համարում էին իրենց հովանավորը: Այս նույնականացումը նաև «երկկողմանի» երևույթ էր, քանի որ ibis- ը (Թոթի սուրբ թռչունը) դպիրների համար հանդիսացավ տեսողական սղարան:28 Ավելի ընդհանուր համատեքստում «իմաստությունը և կախարդական ուժերը, որոնք վերագրվում են Թոթին, նշանակում էին, որ նա, բնականաբար, հրավիրվում էր ժողովրդական մոգության և կրոնի մեջ օգտագործված շատ ուղղագրություններում»:29

Եգիպտոսի պատմության ուշ շրջանի ընթացքում Թոթի պաշտամունքն առանձնահատուկ նշանակություն ունեցավ, որի հիմնական կենտրոնը մայրաքաղաք դարձավ Խնումը (Հերմոպոլիս Մագնա): Դա հանգեցրեց, որ միլիոնավոր իբիսիսներ զոհաբերվեցին, մումիանացվեն և թաղեցին նրա պատվին: Նրա պաշտամունքի բարձրացումը նաև հետևորդներին ստիպեց հարմարեցնել դիցաբանական կորպուսը `Թոթին ավելի մեծ դերակատարում ունենալու համար: Այս զարգացումներից մեկը կարելի է տեսնել Գիրքը մեռելոցին, որտեղ Աստծո պատկանելությունը բնական / սոցիալական իրավունքին (ma'at) թույլ է տալիս նրան դիտարկել որպես ենթաշխարհի գրագիր ՝ յուրաքանչյուր անձի դատողության արդյունքները գրանցելով երկնային գրանցամատյանում:30 Նմանապես, Թոթը դիտվում էր որպես աշխարհագրության և հմայքների ամբողջ կորպուսի հեղինակ, որը կոչված էր օգնելու մեռելներին իրենց ենթաշխարհի շրջապատում:31 Թոթի պաշտամունքի աճող կարևորությունը վկայում է նաև այն փաստը, որ տասնվեցերորդ դինաստիայի փարավոն Դժհյութը (Թոթ), որը վերցրել է տասնվեցերորդ դինաստիա փարավոն (մոտ 1650 B.C.E.), վերցրել է Աստծո անունը որպես իր սեփական: Թոթի այս ավելացված հարգանքը մնաց եգիպտական ​​կրոնի համեմատական ​​հաստատուն մինչև հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանը:

Վերնագրեր

Վերնագրեր, որոնք պատկանել են Թոթին32
հիերոգլիֆներում
Գրեք Մաաթին ՝ Աստծո ընկերությունում



Տէր Մաաթ


Աստվածային խոսքերի տերը


Երկու մարտական ​​աստվածների դատավոր

Ռեքխուիի դատավոր
աստվածների խաչմերուկը,
ով Dwelleth է Unnu,
Մեծ Աստվածը Աբթիտիի տաճարում



















Երկու անգամ մեծ է


Երեք անգամ մեծ



Երեք անգամ մեծ, մեծ



Թոթը, ինչպես և եգիպտական ​​շատ աստվածներ և ազնվականներ, շատ տիտղոսներ էր պահում: Դրանցից էին «Մատյան գրողը Աստծո ընկերությունում», «Մաաթի տերը», «Աստվածային խոսքերի տերը», «Երկու մարտական ​​աստվածների դատավորը», «Ռեքխուիի դատավորը, խաչակիր աստվածները, որոնք Նվերում են Ունուում, Մեծ Աստված Աբթիտիի տաճարում »,« Երկու անգամ մեծ »,« Մեծ անգամ երեք անգամ »և« Երեք անգամ մեծ, մեծ »:33

Նոտաներ

  1. ↑ Budge (1969), 401:
  2. ↑ Budge (1969), 400, 401, 403, 405, 407, 415; Պինչ, 209-211:
  3. ↑ Hieroglyphs verified Budge (1969), Vol. Ես, 402; Կոլիեր և Մանլի, 161:
  4. ↑ Թեոդոր Հոփֆներ, Der tierkult der alten Agypter nach den griechisch-romischen berichten und den wichtigeren denkmalern, ներս kommission bei A. (սեփականատեր, 1913):
  5. ↑ Budge (1969), 402:
  6. Կոլիեր և Մանլի 2-4, 161:
  7. Կոլիեր և Մենլի ՝ 4:
  8. ↑ Budge (1969), 402-403, 412-3:
  9. Budge (1969), 402, 415; Ուիլկինսոն, 216:
  10. Pinch, 31-32:
  11. Meeks and Meeks-Favard, 34-37:
  12. ↑ Ֆրանկֆոր, 25-26:
  13. Zivie-Coche, 40-41; Ֆրանկֆոր, 23, 28-29:
  14. ↑ Ֆրանկֆոր, 20-21:
  15. Ասման, 73-80; Zivie-Coche, 65-67:
  16. ↑ Ֆրանկֆոր, 117-124; Zivie-Coche, 154-166:
  17. Budge (1969), Vol. I, 401, 403. Wilkinson, 216-217; Ֆրանկֆոր, 10-11:
  18. Budge (1969), Vol. Ես ՝ 402:
  19. Հին Եգիպտոսի կրոնը (Լոնդոն. Archibald Constable & Co, 1906), 2-7:
  20. Ուիլկինսոն, 215:
  21. ↑ բյուջե, Եգիպտական ​​կրոն 17-18, 29; Պինչ, 210:
  22. Budge (1969), Vol. I, 403, 405, 408, 414; Պինչ, 209-211:
  23. Սրահ, 224; Budge (1969), Vol. Ես, 414; Ուիլկինսոն, 216; Զիվի-Կոխե, 61 տարեկան:
  24. Budge (1969), Vol. Ես ՝ 408:
  25. Budge (1969), Vol. I, 401, 407-408; Պինչ, 209-210:
  26. Pinch, 210:
  27. ↑ saxakali.com, COLOR: Եգիպտոսի օրացույց: Վերցված է 2007 թվականի սեպտեմբերի 3-ին:
  28. Ուիլկինսոն, 216-217: Ֆրանկֆոր, 77, 79-80; Ուիլկինսոն, 217:
  29. Ուիլկինսոն, 217:
  30. Pinch, 210-211:
  31. Pinch, 211; Ուիլկինսոն, 217:
  32. ↑ Hieroglyphs verified Budge (1969), Vol. Ես, 401, 405, 415:
  33. Budge, Vol. Ես, 401, 405, 415:

Հղումներ

  • Ասման, հուն. Հին Եգիպտոսում Աստծուն որոնելու մեջ. Թարգմանեց Դեյվիդ Լորթոնը: Ithica. Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293.
  • Bleeker, Claas Jouco. «Հաթոր և Թոթ. Հին եգիպտական ​​կրոնի երկու հիմնական գործիչները»: Ուսումնասիրություններ կրոնների պատմության մեջ 26. Լեյդեն. E. J. Brill, 1973:
  • Բոյլան, Պատրիկ: Thot, Hermes of Egypt. Հին Եգիպտոսում աստվածաբանական մտքի որոշ ասպեկտների ուսումնասիրություն. Լոնդոն. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, 1922:
  • Կրծքով ՝ Jamesեյմս Հենրին: Կրոնի և մտքի զարգացում Հին Եգիպտոսում. Ֆիլադելֆիա. Փենսիլվանիայի համալսարանի մամուլ, 1986. ISBN 0812210454:
  • Budge, E. A. Wallis. Եգիպտական ​​կրոն. Քեսինգերի հրատարակչություն, 1900:
  • Budge, E. A. Wallis (տրանս.): Մահացածների եգիպտական ​​գիրքը. 1895.
  • Budge, E. A. Wallis (տրանս.): Եգիպտոսի դրախտը և դժոխքը. 1905.
  • Budge, E. A. Wallis. Եգիպտացիների Աստվածները. կամ ՝ Եգիպտոսի դիցաբանության ուսումնասիրություններ. Ուսումնասիրություն երկու հատորով: Նյու Յորք. Dover Publications, 1969:
  • Budge, E. A. Wallis (տրանս.): Աստվածների լեգենդները. Եգիպտական ​​տեքստերը. 1912.
  • Budge, E. A. Wallis (տրանս.): «Rosetta Stone» - ը. 1893, 1905.
  • Čերն, Յարոսլավ: «Thoth, որպես լեզուների ստեղծող»: Ամսագիր Եգիպտոսի Archæology 34 (1948): 121-122.
  • Dunand, Françoise and Zivie-Coche, Christiane. Աստվածները և մարդիկ Եգիպտոսում. 3000 B.C.E. դեպի 395 C.E.. Ֆրանսերենից թարգմանեց Դեվիդ Լորթոնը: Ithaca, NY. Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X.
  • Էրման, Ադոլֆ: Եգիպտոսի կրոնի ձեռնարկ. Թարգմանեց ՝ A. S. Griffith: Լոնդոն. Archibald Constable, 1907:
  • Ֆոուդեն, Գարթ: Եգիպտական ​​Հերմեսը. Պատմական մոտեցում ուշ միտքին. Քեմբրիջ և Նյու Յորք. Քեմբրիջի համալսարանական մամուլ, 1986. ISBN 0-691-02498-7
  • Ֆրանկֆոր, Անրի: Հին եգիպտական ​​կրոն. Նյու Յորք. Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772:
  • Griffith, F. Ll. և Թոմփսոնը, Հերբերտը (տրանս.): Լեյդեն պապիրուսը. 1904.
  • Հոլլ, Մանլի Պ. Բոլոր դարերի գաղտնի ուսմունքները. Սան Ֆրանցիսկո. H.S. Crocker Company, 1928:
  • Meeks, Dimitri and Meeks-Favard, Christine. Եգիպտական ​​աստվածների ամենօրյա կյանք. Ֆրանսերենից թարգմանեց Գ.Մ. Գոշգարյան: Ithaca, NY. Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158:
  • Մերսեր, Սամուել Ա. Բ (տրանս.): Բուրգի տեքստերը. 1952.
  • Պինչ, Գերալդին: Եգիպտոսի դիցաբանության ձեռնարկ. Սանտա Բարբարա, Կալիֆոռնիա. ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428:
  • Shafer, Byron E. (խմբ.): Հին Եգիպտոսի տաճարները. Ithaca, NY. Cornell University Press, 1997. ISBN 0801433991.
  • Ուիլկինսոն, Ռիչարդ Հ. Հին Եգիպտոսի ամբողջական աստվածներն ու աստվածուհիները. Լոնդոն. Թեմզ և Հադսոն, 2003. ISBN 0500051208:

Pin
Send
Share
Send