Pin
Send
Share
Send









Որպես եգիպտական ​​աստվածություն, Մաաթը պատկանում էր բարդ կրոնական, դիցաբանական և տիեզերական հավատքի համակարգին, որը մշակվել էր Նեղոսի գետի ավազանում ՝ վաղագույն նախապատմությունից մինչև 525 B.C.E:6 Իսկապես, Եգիպտոսի մշակութային զարգացման այս համեմատաբար ուշ ժամանակահատվածում էր, մի ժամանակ, երբ նրանք առաջին անգամ զգացին իրենց հավատալիքները, որոնք սպառնում էին օտարերկրացիների կողմից, առաջին հերթին արձանագրվեց նրանց առասպելներից, լեգենդներից և կրոնական հավատալիքներից:7 Այս շրջանակներում եղած պաշտամունքները, որոնց հավատալիքները պարունակում են առասպելներ, որոնք ունեն մեր առջև, ընդհանուր առմամբ բավականին տեղայնացված երևույթներ էին, որոնցում տարբեր աստվածություններ պատանիների տեղն ունեին տարբեր համայնքներում:8 Չնայած այս ակնհայտորեն անսահմանափակ բազմազանությանը, այնուամենայնիվ, աստվածները (ի տարբերություն շատ այլ պանթեոնների), համեմատաբար վատ բնորոշված ​​էին: Ինչպես նշում է Ֆրանկֆորը, «եգիպտական ​​աստվածները անկատար են որպես անհատներ: Եթե ​​դրանցից երկուսը համեմատենք… մենք գտնում ենք ոչ թե երկու անձնավորություն, այլ գործառույթների և խորհրդանշանների երկու շարք…… Այս աստվածներին ուղղված օրհներգերն ու աղոթքները տարբերվում են միայն օգտագործված էպիթետներով և հատկանիշներով: Ոչ մի ակնարկ չկա, որ օրհներգերը հասցեագրված էին բնավորությամբ տարբեր անհատների »:9 Դրա պատճառներից մեկը անհերքելի փաստն էր այն բանի, որ եգիպտական ​​աստվածները դիտվում էին որպես ծայրաստիճան հսկայական - նրանք ներկայացնում էին (և դրանք շարունակական էին) բնական աշխարհի առանձնահատուկ, տարբերակիչ տարրերով:10 Այսպիսով, կերպարներն ու դիցաբանությունները զարգացողները, ընդհանուր առմամբ, բավականին դյուրակիր էին, քանի որ նրանք կարող էին պահպանել իրենց տարբերակված ձևերը `առանց որևէ միջամտության որևէ այլ վայրում արդեն կիրառվող տարբեր պաշտամունքներին: Նաև այս ճկունությունն էր այն, ինչը թույլ էր տալիս զարգացնել բազմակուսակցական պաշտամունքները (այսինքն ՝ Ամուն-Ռեի պաշտամունքը, որը միավորում էր Ամունի և Ռեի տիրույթները), քանի որ այդ տարբեր աստվածությունների ազդեցության ոլորտները հաճախ հաճոյախոսական էին:11

Հին եգիպտական ​​կրոնի կողմից հարուցված աշխարհայացքը միանգամայն տեղին էր իր հավատացյալի կյանքի աշխարհագրական և օրացույցային իրողություններին (և սահմանում էր): Ի տարբերություն եբրայեցիների, մեսոպոտամացիների և նրանց մշակութային ոլորտի այլ հավատալիքների, եգիպտացիները դիտում էին և՛ պատմությունը, և՛ տիեզերագիտությունը լավ կարգավորված, ցիկլային և հուսալի: Արդյունքում, բոլոր փոփոխությունները մեկնաբանվել են կամ որպես տիեզերական պլանից աննկատելի շեղումներ կամ դրա կողմից պահանջվող ցիկլիկական վերափոխումներ:12 Այս հեռանկարի հիմնական արդյունքը, կրոնական երևակայության առումով, ներկայի արդիականությունը նվազեցնելն էր, քանի որ տիեզերքի ստեղծման ընթացքում ի վերջո որոշվեց պատմության ամբողջությունը (երբ ցիկլով պատկերացվեց): Նման ընկալման միակ այլ aporia մահն է, որը, կարծես, արմատական ​​ընդմիջում է առաջացնում շարունակականությամբ: Այս աշխարհայացքի ամբողջականության պահպանման համար մշակվել է պրակտիկայի և համոզմունքների բարդ համակարգ (ներառյալ հետագա կյանքի առասպելական աշխարհագրական աշխարհագրությունը, բարոյական առաջնորդություն ապահովող տեքստերը (այս կյանքի և հաջորդի համար) և ծեսեր, որոնք նախատեսված են հետագա կյանքի տեղափոխումը հեշտացնելու համար) , որի հիմնական նպատակն էր շեշտադրել գոյության անվերջ շարունակությունը:13 Հաշվի առնելով այս երկու մշակութային ֆոկուսները, հասկանալի է, որ այս առասպելական կորպուսի շրջանակներում արձանագրված հեքիաթները հակված էին լինել կամ մահացածների աշխարհի ստեղծումներին կամ պատկերումներին ՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով աստվածների և նրանց մարդկային բաղադրիչների միջև փոխհարաբերություններին:

Թեև Մաաթին կարելի է քննարկել ինչպես աստվածուհի, այնպես էլ ՝ որպես անաչառ սկզբունք, պետք է նշել, որ այդ տարբերակումն իր բնօրինակ կրոնական ենթատեքստում չի արվել: Այսպիսով, տիեզերական կարգի հասկացողությունը միշտ ենթադրում էր աստվածաբանության վրա հիմնված աստվածաբանությունը (և միաժամանակյա ծիսականությունը), ինչպես որ աստվածուհին էր, ինքն էլ, դիտվում էր որպես այս նույն կարգի անձնավորություն: Երկուսը առանձնացնելու փորձը անարդարություն է դարձնում եգիպտական ​​կրոնական-փիլիսոփայական ռազմակայանի համախմբվածությանը և հստակությանը: Այսպես ասած, նման տարբերակումը դեռևս ամենաարդյունավետ միջոցն է աստվածապաշտության / սկզբունքի դիսկուրսիվ ուսումնասիրության համար, այնքան ժամանակ, քանի դեռ ընդունված է ճանաչել այդպիսի տարբերակման արհեստականությունը:

Մաաթը որպես սկզբունք

Որպես սկզբունք ՝ «Մաաթ» -ը նշանակեց մարդկային և տիեզերական ոլորտների հիմնարար իմաստային և կարգին բնույթը: Այսպիսով, մեկ տերմինը կօգտագործվեր երկու ենթատեքստերում ՝ տիեզերական, ինչպես նկարագրել ինչպես եղանակների ցիկլիկ վերափոխումը, այնպես էլ Նեղոսի սեզոնային ջրհեղեղները, և մարդասիրորեն ՝ նկարագրելու մարդկային հասարակության կանոնավոր գործունեությունը և նրա քաղաքացիների բարոյական օրենսգիրքը: Այս երկու ոլորտների խոստովանությունը ցույց է տալիս, թե որքանով են մարդկային սոցիալական ծածկագրերը դիտվում որպես տիեզերական ցիկլերի անալոգիա, ինչը, ըստ էության, նշանակում է, որ դրանք դիտարկվում էին ինչպես ունոլոգոլոգիական իրական, այնպես էլ օբյեկտիվորեն ճշմարիտ:14 Այսպիսով, «եգիպտական ​​մտքի համար Մաաթը բոլոր բաները իրար կապեց անխորտակելի միասնության մեջ. Տիեզերքը, բնական աշխարհը, պետությունը և անհատը բոլորը դիտվում էին որպես Մաաթի կողմից գեներացվող ավելի լայն կարգի մասեր»:15 Հայեցակարգի կապակցական հարստությունը մաաթ հաստատում է Ֆրանկֆորը, ով առաջարկում է.

Մեզ համար հասկացություններ չկան, որոնք, ինչպես Մաաթը, ունեն էթիկական, ինչպես նաև մետաֆիզիկական հետևանքներ: Մենք երբեմն պետք է թարգմանենք «կարգ», երբեմն «ճշմարտություն», երբեմն ՝ «արդարություն»; իսկ Մաաթի հակառակորդները պահանջում են նմանատիպ տարատեսակ ցուցանակներ… Բնության օրենքները, հասարակության օրենքները և աստվածային պատվիրանները բոլորն էլ պատկանում են ճիշտի մեկ կատեգորիայի: Ստեղծողը կարգը (կամ ճշմարտությունը) դրել է անկարգությունների (կամ կեղծիքի) տեղում: Ստեղծողի իրավահաջորդը ՝ փարավոնը, կրկնել է այս նշանակալից արարքը ՝ իր իրավահաջորդության, յուրաքանչյուր հաղթանակի, տաճարի վերանորոգման ժամանակ և այլն:16

Հաշվի առնելով հսկայականությունը մաաթ տիեզերքի բոլոր առումներով, եգիպտական ​​ստեղծման պատմությունները հաճախ ենթադրում են, որ կարգի սկզբունքը կա՛մ գոյություն է ունեցել առաջին տարրը, կա՛մ ավելի ցայտուն է, որ մաաթ իրականում հավերժական էր (այսպիսով կանխագուշակելով աշխարհի գոյությունը).17 «Նա այն արևային պեղումի տիեզերքի վրա դրված հրամանն է, և որպես այդպիսին այն առաջնորդող սկզբունքն է, ով ուղեկցում էր արևի աստծուն բոլոր ժամանակներում»:18 Ստեղծման սկզբնական գործողությունից հետո կարգուկանոնի սկզբունքը հասկացվեց, որ անսահմանորեն առկա է բոլոր բնական և սոցիալական համակարգերում `հասկացություն, որն ըստ էության բացառում է զարգացման կամ առաջընթացի հնարավորությունը, քանի որ տիեզերքի ստեղծած սկզբնական պետությունը երևում է որպես նրա բարոյական գագաթնակետին:19 Ավելին, սկզբունքի համընդհանուրությունը նշանակում էր, որ այն հավասարապես կիրառվում էր մահկանացուների և աստվածությունների նկատմամբ. «Բոլոր աստվածները գործում էին սահմանված կարգով. Բոլորը« ապրում էին Մաաթի կողմից », հետևաբար բոլորն էլ ատում էին« ճշմարտությունը »: Կարող ենք ասել, որ եգիպտական ​​մտքում Մաաթը ՝ աստվածային կարգը, միջնորդում էր մարդու և աստվածների միջև »:20

Մարդու հասկացողությունը մաաթ, որը շուտով ծածկագրվեց Եգիպտոսի օրենքում, մասնակիորեն արձանագրվեց մեռելոցների եգիպտական ​​գրքում: Հետագայում այդ նույն հասկացությունները գիտնականների և փիլիսոփաների կողմից կքննարկվեն իրենց մշակույթի Իմաստության գրականության մեջ (seboyet).21 Թեև այս տեքստերից շատերը կարծես թե մակերեսին են պահում վարվելակերպի կանոնավոր ուղեցույցներ (ինչպես վերաբերվում են տարբեր սոցիալական կամ մասնագիտական ​​իրավիճակներին), նույնիսկ մարդկային այս սեռական փոխհարաբերությունները հասկանում էին ի պահ լույսի ներքո: Այս եղանակով մարդկային ամենատարածված վարքագիծն ունեցավ տիեզերական նշանակություն: Այնուամենայնիվ, փոխարենը համակարգը վերածելով վարքի կոշտ և պատժիչ ստանդարտի, այս հեռանկարը փաստորեն մարդասիրեց բարոյական դիսկուրսը.

Երբ մարդը սխալվել է, նա առաջին հերթին չի կատարել հանցագործություն Աստծո դեմ. նա շարժվեց ընդդեմ կայացված կարգի, և մի աստված կամ մեկ ուրիշը նկատեց, որ այդ հրամանը արդարացված է ... Նույն նշումով, եգիպտական ​​գրականության մեջ Աստծո բարկության թեման գործնականում անհայտ է. քանի որ եգիպտացին իր սխալմամբ մեղավոր չէ, որին Աստված մերժում է, այլ ՝ անխոհեմ մարդ, ով կարգապահ և ճշգրտված է:22

Մաաթը որպես աստվածուհի

Մաաթ աստվածուհին վերը նկարագրված ֆիզիկական և բարոյական կարգի անձնավորություն է:23 Որպես նախնադարյան էակ, որի բնույթը կապված էր տիեզերքի գործելու հետ, նրան հասկանում էին, որ գոյություն ուներ տիեզերքի ստեղծումից առաջ: Աստվածուհու այս հասկացողությունը արձագանքվում է դագաղի տեքստերում, որոնք նկարագրում են դերի դերը Կյանք (անձնավորված է որպես աստված) և Պատվեր (Ma'at) նախնադարյան ստեղծագործողի ինքնագենեզում.

«Ես միայնակ էի Օվկիանոսի օվկիանոսի մեջ, անարդյունավետության մեջ և չէի կարողանում կանգնելու տեղ գտնել ... (առաջին սերնդի աստվածները) դեռ չէին գործել, բայց (բայց) նրանք ինձ հետ էին»: Դիմելով իրեն նախնադարյան օվկիանոսին ՝ նա ավելացնում է. «Ես լողում էի երկու ջրերի միջև ՝ լիովին իներտ… և իմ որդին էր ՝« Կյանքը », որը բարձրացրեց իմ ոգին, ով ստեղծեց իմ սիրտը կենդանի և հավաքեց իմ իներտ անդամները»: Առաջնային օվկիանոսը պատասխանում է արարիչ-աստվածին. «Շնչիր քո դուստր Մաաթին և բարձրացրու նրան քո քթին, որպեսզի քո սիրտը ապրի: Թող որ նրանք հեռու չլինեն քեզանից, քո դուստր Մաաթից և քո որդի Շուից, որի անունն է կյանք»:24

Այս տեսլականում արդեն առկա է առաջին ցիկլիկ գործողությունը `նախնադարյան աստված-Մաաթի ինհալացիաներն ու արտաշնչումները: Ինչպես նշել է Meeks- ը, «ստեղծագործողի շունչը հենց այդ ռիթմն էր ապահովում, որ օդը-կյանքը կթափվի, հնարավոր դարձնելով մյուս արարածների ծնունդը:25 Ստեղծման նմանատիպ գրքում, Աթումը ասում է, որ «երբ ես մենակ էի Նունում (Առաջնային քաոս, իներտ… նրանք արդեն ինձ հետ էին»:26 Հաշվի առնելով աստվածության գերակայությունը, հասկանալի է նաև, որ եգիպտացիները հավատում էին, որ առանց Մաաթի կլինի միայն առաջնային քաոսը, ինչը կհանգեցնի ստեղծված գոյության դադարեցմանը:

Եգիպտոսի պանթեոնում (հատկապես նրա ավելի զարգացած ձևերով), նա նկարագրվում էր որպես Ռայի դուստր և Թոթի կին / կոնսորցի: Հաշվի առնելով ibis- ի գլխավորությամբ աստվածաշնչյան դպիր բնավորությունը (և դրա արդյունքում հարուցված կոդավորված օրենքները), նրա ամուսնությունը աստվածուհի հետ, որը խորհրդանշում էր այդ օրենքների տիեզերական ծագումը: մի առաջարկ.27 Այս երկու աստվածությունները, որոնք միասին խորհրդանշում էին օրենքը, ճշմարտությունը և արդարությունը, հասկանում էին, որ ուղեկցում և պաշտպանում են Ռայի կառքը երկրի ամենօրյա ճանապարհորդությունների վրա ՝ երկրի վրա և աշխարհամասի միջով:28 Նմանապես, աստվածուհուն նույնպես կապվում էին շատ այլ աստվածների հետ, չնայած հաճախ նմանատիպ ձևով. Նա և Թոթը նույնպես Հորուս էին ընկնում իր երկնային ճանապարհորդություններում: Թեմուն, Ռայի երեկոյան ձևը, նկարագրվում է որպես «նրան, ում ուղղում է Մաաթը». Ասում է, որ «Ամուն-Ռա» -ը հանգստանում է Մաաթի վրա. Օսիրիսը «Մաաթի անունով իր գնացքով անցնում է երկրի երկայնքով», և, ավելի ընդհանուր իմաստով, նա նկարագրվում է որպես «աստվածների և աստվածուհիների տիկին»:29 Մարդկային ոլորտում, քանի որ փարավոնի պարտականությունն էր ապահովել ճշմարտությունն ու արդարությունը, նրանցից շատերը կոչվում էին որպես Մերի-Մաաթ (Սիրելի Մաաթ).

Մաաթի առավել ուշագրավ առասպելական պատմությունները նրան նկարագրում են մարդկային հոգիների հետմահու դատաստանի համատեքստում: Այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով, որ այս հեքիաթներն առավել կարևոր էին իրենց պատարագային համատեքստում, դրանք կքննարկվեն կրոնական դիտումներում աստվածուհու դերի վերաբերյալ բաժնում:

Ներկայացուցչություններ

Մաաթը հաճախ պատկերվում է որպես կանոնական կին, նստած կամ կանգնած, մի ձեռքում գավազան պահելով, իսկ մյուսում `խոզ: Հաշվի առնելով նրա կապը օդի / նախնադարյան շնչառության հետ (ինչպես վերը նկարագրված է ստեղծման հաշիվներում), երբեմն նա պատկերվում է որպես կիսաևրիական աստվածություն ՝ զենքի փոխարեն թևերով: Իրականում, փետուրը հաճախ տարվում էր աստվածուհուն ներկայացնելու համար բացակայության դեպքում. Նույնիսկ այն դեպքում, երբ ամբողջովին մարդածորված է, օդի հետ կապը խորհրդանշում է նրա վարսավիրանոցում մաշված մեծ փետուրով: Ի վերջո, աստվածուհուն ներկայացնելու համար հաճախ օգտագործվող տեսողական «կարճ ձեռքը» «հիերոգլիֆիկ նշան էր ... իր անունը գրելու համար, որը նման էր շինարարի չափին կամ այն ​​սալիկին, որի վրա տեղադրված էին աստվածների արձաններ»:30 Շատ եգիպտական ​​սարկոֆագներ զարդարում են այս պատկերներից առնվազն մեկը, քանի որ նրանց համար հասկանալի էր, որ դրանք զոհվածների հոգիների պաշտպանության խորհրդանիշ են:

Ma'at եգիպտական ​​կրոնում

Թեև Մաաթին հաճախ չէին պատվում տաճարները, որոնք բացահայտորեն նվիրված էին նրան, կարելի է պնդել, որ եգիպտական ​​կրոնում նրա դերը զգալիորեն ավելի հիմնարար էր:

Արքայական պաշտամունքի ժամանակ նրան փարավոնների կողմից սուրբ էին պահում ՝ նախքան այլ աստվածների երկրպագությունը: Փաստորեն, միապետների կողմից արված ամենասովորական կրոնական ընծաներից մեկը աստվածուհու մանրանկարչական արձանն էր, որը խորհրդանշում էր նրանց նվիրվածությունը պահպանում »:մածիկ աստվածների անունից կարգ ու արդարություն պահպանելու գործում »:31

Բացի այդ, նա առանցքային նշանակություն ուներ Եգիպտոսի հետագա կյանքի ընկալման համար, քանի որ հետմահու ճակատագիրը որոշվում էր կյանքում Մաաթին հավատարիմ մնալով: Մասնավորապես, ասվում էր, որ մահացածների սրտերը կշռադատված են սինգլի դեմ Շու փետուր, խորհրդանշական կերպով ներկայացնում է Մաաթի գաղափարը, ի Երկու ճշմարտության սրահ. Սրտի կշիռը, որը պատկերված է «Մեռելների գրքում», ցույց է տալիս Անուբիսին, որը վերահսկում է քաշը, երբեմն Մաաթի հետ նայելով (կամ նույնիսկ ընկղմված էր հավասարակշռության ուղղահայաց գծին): Այլ ավանդույթներ կան, որ Անուբիսը հոգին բերեց քթոնյան տիրակալ Օսիրիսին, որը իրականում էր բուն քաշը: Մի սիրտ, որը անարժան էր, կուլ տվեց Ամմիթին և նրա տերը դատապարտեցին մնալ Դուաթում (ենթաշխարհ): Մաքուր սրտով այդ մարդիկ ուղարկվեցին Ահարու Օսիրիս քաղաք:32

Եգիպտոսի շատ դամբարաններ մակագրված էին «խոստովանական» տեքստերով, որոնք պնդում էին, որ իրենց բնակիչները կենդանի մնալով հավատարիմ են եղել Մաաթի սկզբունքներին: Մտածվում էր, որ այդ հայտարարագրերի բովանդակության մասին խոսելու են հանգուցյալները հետմահու փորձությունների ժամանակ `որպես համատեղ ցուցմունք և իրավական պաշտպանություն: Զիվի-Կոխեն նշում է, որ այդ տեքստերի որպես «խոստովանություն» ավանդական նկարագրությունը որոշ չափով ապակողմնորոշիչ է ՝ պատճառաբանելով, որ «այստեղ ոչ թե ապաշխարող մեղավորի գործն էր, որ խոստովանում էր իր բոլոր մեղքերը, որպեսզի ներում շնորհվի, այլ ավելի շուտ հայտարարելու խնդիր էր: անմեղ մարդու վստահությունը, որ Մաաթի դեմ ուղղված մեղքերի ցուցակը, որը կոդավորվել և ընկալվել է որպես սպառիչ, իր կողմից չի կատարվել »:33 Այս տեքստերի մի քանի օրինակներ պահպանված են «Մեռելոց» գրքում և հատկանշական են Մաաթի գավառ համարվող մարդկային գործողությունների լայնության վրա:

Մաաթ եգիպտական ​​գրքի մեռելոցում

Ինչպես նշվեց վերևում, Մաաթի գաղափարը հիմնականում խստորեն է վկայում Բացասական խոստովանություններ, որը ցույց է տալիս, թե որքանով է մարդկային կյանքը կախված եղել նրա խստագույն չափանիշներից.

(1) «Ողջույն, դու, ում ջանքերը երկար են, ով գնում է Աննայից, ես անօրենություն չեմ գործել:
(2) «Ողջույն, դուք, ով բոցով ընդունված եք, և ով դուրս է գալիս Խերաբա, ես բռնությամբ չեմ թալանել»:
(3) «Ողջույն, Ֆենտիու, ով գալիս է Խեմենուից, ես չեմ գողացել»:
(4) «Ողջույն, ստվերի Devourer- ը, ով դուրս է գալիս Qernet- ից, ես ոչ մի սպանություն չեմ գործել, ես ոչ մի վնաս չեմ գործել»:
(5) «Ողջույն, Նեաու, ով դուրս է գալիս Ռե-ստավո՛վ, ես չեմ խաբել առաջարկները»:
(6) «Ողջույն, աստված ՝ երկու առյուծի տեսքով, որոնք երկնքից են գալիս, ես չեմ թուլացել մեղքերը»:
(7) «Ողջույն, դու, ում աչքերը կրակ են, ով դուրս կգա Սավթից, ես Աստծուն չեմ թալանել»:
(8) «Ողջույն, դու բոց, որ գալիս է և գնում է, ես սուտ չեմ ասել»:
(9) «Կարկուտ, ոսկորների ջարդարար, որը դուրս է գալիս Սութեն-Հենենից, ես սնունդ չեմ խլել»:
(10) «Ողջույն, դուք, ով կրակում է բոցը, ով դուրս է գալիս Հեթ-Պտահ-կայից, ես ցավ չեմ պատճառել»:
(11) «Դահլիճ, Քերեր, որը դուրս է գալիս Աենտեթետից, ես պոռնկություն չեմ գործել»:
(12) «Ողջույն, դու, որի երեսը ետ է դարձել, ով դուրս է գալիս քո թաքստոցից, ես արցունքներ չեմ թափել»:
(13) «Ողջույն, Բաստ, ով դուրս է գալիս գաղտնի տեղից, ես չեմ խաբել խաբեությամբ»:
(14) «Ողջույն, դու, որի ոտքերը կրակ են, որոնք դուրս են գալիս մթությունից, ես չեմ խախտել»:
(15) «Ողջույն, Արյան Դևուեր, որը դուրս է գալիս սպանդի բեկորից, ես մեղավոր չեմ գործել»:
(16) «Ողջույն, ներքին մասերի Դևուեր, որոնք դուրս են գալիս Մաբեթից, ես չեմ խոնարհել տնկված հողը»:
(17) «Ողջույն, ofշմարտության և ճշմարտության Տեր, ով դուրս է գալիս ofիշտ և ճշմարտության քաղաքից, ես գաղտնալսող չեմ եղել»:
(18) «Ողջույն, դու, ով քայլում ես դեպի ետ, ով դուրս է գալիս Բաստ քաղաքից, ես ոչ մի մարդու դեմ չեմ դրել շրթունքներս»:
(19) «Ողջույն, Սերտիու, ով դուրս է գալիս Աննուից, ես չեմ բարկացել և բարկացել, բացառությամբ արդար գործի»:
(20) «Ողջույն, դու երկսեռ ամբարիշտ լինես, ով դուրս է գալիս Աթից (?) Ես ոչ մեկի պես կնոջը չեմ պղծել»:
(21) «Ողջույն, դու երկգլխանի օձ, որ դուրս ես գալիս խոշտանգումների պալատից, ես ոչ ոքի կնոջ չեմ պղծել»:
(22) «Ողջույն, դու, ով հարգում ես քեզ բերածը, ով դուրս է գալիս Պա-Ամսուից, ես ինքս չեմ աղտոտել»:
(23) «Ողջույն, դու զորեղ պետ, ով դուրս կգա Ամենտեթից, ես սարսափ չեմ առաջացրել»:
(24) «Ողջույն, քանդիչ, որ դուրս ես գալիս Քեսիուից, ես չեմ խախտել»:
(25) «Ողջույն, դու, ով գայթակղեցնում ես խոսքը, ով դուրս է գալիս Ուրիտից, ես բարկությամբ չեմ այրել»:
(26) «Ողջույն, դու, Բաբո՛, որ դուրս ես գալիս Ուաբից, ես ականջներս կանգ չեմ առել ՝ ընդդեմ Rightիշտ և ճշմարտության խոսքերի»:
(27) «Ողջույն, Քենեմի, ով դուրս է գալիս Քենեմետից, ես վիշտ չեմ աշխատել»
(28) «Ողջույն, դու, ով կատարում ես քո ընծան, ես չեմ գործել գոլով»:
(29) «Ողջույն, դու, ով փորձում ես ելույթ ունենալ, ով դուրս է գալիս Unaset- ից, ես չեմ վիճել բախումներ»:
(30) «Ողջույն, Դեմքի Տեր, ով դուրս է գալիս Netchfet- ից, ես չեմ շտապել դատել»:
(31) «Ողջույն, Սեչերիու, ով Ուտտենից է գալիս, ես գաղտնալսող չեմ եղել»:
(32) «Ողջույն, երկու եղջյուրների Տեր, ով գալիս է Սաուսից, ես բառերը շատ չեմ բազմացրել»:
(33) «Ողջույն, Նեֆեր-Թմու, ով դուրս է գալիս Հեթ-Պտահ-կայից, ես ոչ վնաս եմ գործել, ոչ էլ հիվանդ»:34

Նոտաներ

  1. ↑ Budge 1969, Vol. Ես, 417-418:
  2. ↑ Ստրուդվիկ, 106:
  3. ↑ Budge 1969, Vol. Ես ՝ 400:
  4. ↑ Budge 1969, Vol. Ես, 407; Richard Hooker, Maat: Goddess of ճշմարտության, հանված է 2007 թվականի հուլիսի 23-ին:
  5. ↑ Հեյերոգլիֆները կարելի է գտնել Կոլիերում և Մանլիում (27, 29, 154): Լրացուցիչ որոշ տարբերակներ գոյություն ունեն, ուստի մենք ընտրել ենք հետևել ամենատարածվածների Բուդջի (1969) թվարկությանը (Vol I, 416):
  6. Այս հատուկ «կտրված» ամսաթիվն ընտրվել է, քանի որ այն համապատասխանում է թագավորության պարսկական նվաճմանը, որն իր գոյության ավարտը նշում է որպես դիսկրետ և (համեմատաբար) շրջանառվող մշակութային ոլորտ: Իրոք, քանի որ այս ժամանակահատվածում նույնպես Հունաստանից ներգաղթյալների ներհոսք եղավ, այս պահին նույնպես սկսվեց եգիպտական ​​կրոնի հելլենիզացումը: Թեև որոշ գիտնականներ ենթադրում են, որ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ «այդ համոզմունքները վերափոխվեցին Հունաստանի հետ շփման արդյունքում, ըստ էության, դրանք մնացին այնպիսին, ինչպիսին որ եղել են միշտ» (Erman, 203), դեռևս խելամիտ է թվում անդրադառնալ այս ավանդույթներին, որքանով հնարավոր է, նրանց շրջանակներում: սեփական մշակութային աշխարհը:
  7. Historical Բազմաթիվ արձանագրություններ, աստղեր և պապիրներ, որոնք առաջացել են պատմական սերունդների այս հանկարծակի սթրեսի արդյունքում, ցույց են տալիս ժամանակակից հնագետների և եգիպտագետների կողմից օգտագործված ապացույցների մեծ մասը հին եգիպտական ​​ավանդույթին մոտենալու համար (Պինչ, 31-32):
  8. Local Այս տեղական խմբավորումները հաճախ պարունակում էին որոշակի թվով աստվածություններ և հաճախ կառուցվում էին ստեղծող աստվածի անխորտակելի առաջնային կերպարի շուրջ (Meeks and Meeks-Favard, 34-37):
  9. ↑ Ֆրանկֆոր, 25-26:
  10. Zivie-Coche, 40-41; Ֆրանկֆոր, 23, 28-29:
  11. ↑ Ֆրանկֆոր, 20-21:
  12. Ասման, 73-80; Zivie-Coche, 65-67; Breasted- ը պնդում է, որ այս ցիկլային ժամանակացույցի մեկ աղբյուրը Նեղոսի տարեկան հուսալի տատանումներն էին (8, 22-24):
  13. ↑ Ֆրանկֆոր, 117-124; Zivie-Coche, 154-166:
  14. Պտղունց, 15; Ուիլկինսոն, 150:
  15. ↑ A. G. McDowell, «Իրավասություն Դեյր էլ-Մեդինայի աշխատավորների համայնքում» դիս., Egyptologische Uitgaven (5), Լեյդեն, 1990. 23.
  16. ↑ Ֆրանկֆոր, 54 տարեկան:
  17. Ասման, 179:
  18. Ուիլկինսոն, 150:
  19. ↑ Ֆրանկֆոր, 62 տարեկան:
  20. ↑ Ֆրանկֆոր, 77:
  21. ↑ Տե՛ս Russ VerSteeg, Law in Ancient Egypt 19 (Carolina Academic Press 2002)
  22. ↑ Ֆրանկֆոր, 77:
  23. ↑ Budge 1969, Vol. Ես, 417:
  24. Դագաղի տեքստեր (Vol. 2, 33-34), մեջբերված Meeks and Favard-Meeks, 14:
  25. Meeks and Favard-Meeks, 15 տարեկան:
  26. Ասման, 179:
  27. Ուիլկինսոն, 150:
  28. ↑ Budge 1969, Vol. I, 417. Budge- ը նաև մեջբերում է դասական օրհներգը Ra- ին, որում ասվում է, որ «Maat աստվածուհին գրկում է քեզ Ra ինչպես առավոտյան, այնպես էլ նախօրեին»:
  29. ↑ Budge 1969, Vol. Ես, 417-418:
  30. ↑ Ուիլկինսոն, 150. Հաշվի առնելով, թե որքանով է Մաաթին հասկացվել, որ ուժեղացնում է (կամ նույնիսկ հիմքը) մյուս աստվածների գոյությունը, այս խորհրդանիշը կարծես թե բոլորովին տեղավորվում է: Տե՛ս նաև ՝ Budge 1969, Vol. Ես, 416:
  31. Ուիլկինսոն, 152:
  32. Zivie-Coche, 180-181; Ուիլկինսոն, 150-152; Budge 1969, Vol. Ես ՝ 418-421:
  33. Zivie-Coche, 181:
  34. Մահացածների եգիպտական ​​գիրքը, թարգմանեց Budge, 347-349: Այս դավանանքի ցուցակի և Նեբսենի պապիրուսում հայտնաբերված «42 բացասական խոստովանություն» -ի միջև կարող է ստեղծվել ուժեղ զուգահեռ, մեջբերված է Budge's- ում Մահացածների եգիպտական ​​գիրքը, 350-351: Վերցված է 2007 թվականի հուլիսի 21-ին:

Հղումներ

  • Ասման, հուն. Հին Եգիպտոսում Աստծուն որոնելու համար. Թարգմանեց Դեյվիդ Լորթոնը: Ithica. Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293.
  • Կրծքով ՝ Jamesեյմս Հենրին: Կրոնի և մտքի զարգացում Հին Եգիպտոսում. Ֆիլադելֆիա. Փենսիլվանիայի համալսարանի մամուլ, 1986. ISBN 0812210454:
  • Budge, E. A. Wallis (տրանս): Մահացածների եգիպտական ​​գիրքը. 1895. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • Budge, E. A. Wallis (տրանս): Եգիպտոսի դրախտը և դժոխքը. 1905. Մուտք գործեք www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm Holy-texts.com:
  • Budge, E. A. Wallis. Եգիպտացիների աստվածները. կամ, Եգիպտոսի դիցաբանության ուսումնասիրություններ. Ուսումնասիրություն երկու հատորով: Նյու Յորք. Dover Publications, 1969:
  • Budge, E. A. Wallis (տրանս): Աստվածների լեգենդները. Եգիպտական ​​տեքստերը. 1912. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • Budge, E. A. Wallis (տրանս): «Rosetta Stone» - ը. 1893, 1905. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • Collier, Mark and Manly, Bill. Ինչպես կարդալ եգիպտական ​​հիերոգլիֆները. Վերանայված հրատարակություն: Բերկլի. University of California Press, 1998. ISBN 0520239490:
  • Dunand, Françoise and Zivie-Coche, Christiane. Աստվածները և մարդիկ Եգիպտոսում. 3000 B.C.E. դեպի 395 C.E.. Ֆրանսերենից թարգմանեց Դեվիդ Լորթոնը: Ithaca, NY. Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X.
  • Էրման, Ադոլֆ: Եգիպտոսի կրոնի ձեռնարկ. Թարգմանեց ՝ A. S. Griffith: Լոնդոն. Archibald Constable, 1907:
  • Ֆրանկֆոր, Անրի: Հին եգիպտական ​​կրոն. Նյու Յորք. Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772:
  • Griffith, F. Ll. (տրանս.) և Թոմփսոն, Հերբերտ (տրանս): Լեյդեն պապիրուսը. 1904. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • Մանչինի, Աննա: Մաաթը բացահայտեց. Արդարության փիլիսոփայությունը Հին Եգիպտոսում: Նյու Յորք. Buenos Books America, 2004. ISBN 1932848290:
  • Meeks, Dimitri and Meeks-Favard, Christine. Եգիպտոսի աստվածների ամենօրյա կյանքը. Ֆրանսերենից թարգմանեց Գ.Մ. Գոշգարյան: Ithaca, NY. Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158:
  • Mercer, Samuel A. B. (տրանս): Բուրգի տեքստերը. 1952. Մուտք գործեք առցանց ՝ www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm Holy-texts.com:
  • Պինչ, Գերալդին: Եգիպտոսի դիցաբանության ձեռնարկ. Սանտա Բարբարա, Կալիֆոռնիա. ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428:
  • Shafer, Byron E. (ed): Հին Եգիպտոսի տաճարները. Ithaca, NY. Cornell University Press, 1997. ISBN 0801433991.
  • Ստրուդվիկ, Հելեն (խմբ.): Հին Եգիպտոսի հանրագիտարան. Սինգապուր. De Agostini UK, 2006. ISBN 1904687997:
  • Ուիլկինսոն, Ռիչարդ Հ. Հին Եգիպտոսի ամբողջական աստվածներն ու աստվածուհիները. Լոնդոն. Թեմզ և Հադսոն, 2003. ISBN 0500051208:

Pin
Send
Share
Send