Pin
Send
Share
Send


Այս աստվածության համար օգտագործված անգլերեն արտասանությունը ՝ /ˈaɪ.sɪs/), հունական անվան ՝ Ίσις- ի անգլերեն բառակապակցված արտասանությունն է, որն ինքնին փոխել է բուն եգիպտական ​​անունը ՝ վերջնական «–ի» ավելացումով ՝ հունարենի քերականական պահանջների պատճառով գոյական վերջաբաններ:

Եգիպտոսի անունը ձայնագրվել է որպես ỉs.t կամ ȝs.t և նշանակում է «(Նա) գահ»: Այնուամենայնիվ, եգիպտական ​​իրական արտասանությունը մնում է անորոշ, քանի որ նրանց գրավոր համակարգը բաց է թողել ձայնավորները: Հիմնվելով վերջին ուսումնասիրությունների վրա, որոնք մեզ ներկայացնում են ժամանակակից լեզուների և ղպտի վկայությունների հիման վրա մոտավորություններ, նրա անվան վերակառուցված արտասանությունն է * atsat (օհ-սահ): Հետագայում անունը գոյատևեց ղպտիկական բարբառների մեջ "Ēse" կամ «Ēսի», ինչպես նաև բարդ բառերով, որոնք գոյատևում են ավելի ուշ մարդկանց անուններից «Հար-սի-Էսե» բառացիորեն «Հորուսը ՝ Իսիսի որդին»:

Հարմարության և կամայականության համար եգիպտաբանները որոշում են արտասանել բառը որպես «ee-set»: Երբեմն նրանք կարող են նաև ասել "ee-sa" քանի որ նրա անունով վերջին «տ» -ը կանացի վերջածանց էր, որը հայտնի է, որ Եգիպտոսի վերջին փուլի ընթացքում խոսքի մեջ ընկավ:

Նրա անունը բառացիորեն նշանակում է «գահի կին», այսինքն ՝ «գահի թագուհի», որը պատկերված էր գլխին մաշված գահի ձևավորված խորհրդանշանով: Այնուամենայնիվ, նրա անվան հիերոգլիֆն ի սկզբանե նշանակում էր «(մարմին) կին» (այսինքն ՝ մահկանացու), ինչը նշանակում է, որ նա պարզապես կարող էր ներկայացնել աստվածացված, պատմական թագուհիներ:

Առասպելական հաշիվներ

Որպես փարավոնի կնոջ աստվածացումը ՝ Իիսի առաջին նշանավոր դերը որպես հանգուցյալ թագավորի օգնական էր: Այսպիսով, նա ձեռք բերեց հուղարկավորական միավորում, որի անունն ավելի քան 80 անգամ հայտնվեց Pyramid Texts- ում և ասացին, որ այն չորս աստվածների մայրն է, որոնք պաշտպանում էին կտավային բանկաները - ավելի կոնկրետ ՝ Isis- ը դիտվում էր որպես լյարդ-բանկա-աստծո պաշտպան: Անխնա Փարավոնի կնոջ հետ կապված այս ընկերակցությունը բերեց նաև այն միտքը, որ Իսիսը համարվում է Հորուսի ամուսինը, որը պաշտպան էր, իսկ հետագայում ՝ նաև աստվածացումը, հենց ինքը փարավոնը: Հետևաբար, առիթով, նրա մայրը ասում էր, որ Հաթորն է, Հորուսի մայրը: Միջին Թագավորության կողմից, քանի որ թաղման տեքստերը, որոնք տարածվում են ոչ ռոյալների կողմից օգտագործելու համար, նրա դերը մեծանում է նաև ազնվականներին և նույնիսկ հասարակներին պաշտպանելու համար:

Նոր Թագավորության կողմից, Isis- ը ձեռք է բերում որպես կենդանի փարավոնի մայր / պաշտպան: Ասում են, որ փարավոնը կրծքով կերակրում է իր կաթով և հաճախ պատկերվում է որպես այդպիսին: Անվան անվանումն ու գահ-թագի դերը անորոշ է: Որոշ եգիպտագետներ կարծում են, որ գահ-մայր լինելը Isis- ի սկզբնական գործառույթն էր, սակայն ավելի ժամանակակից տեսակետ ասում է, որ դերի ասպեկտները հետագայում միավորվել են: Աֆրիկյան շատ ցեղերում թագավորի գահը հայտնի է որպես թագավորի մայր, և դա լավ տեղավորվում է որևէ տեսության ՝ մեզ ավելի շատ պատկերացում կազմելով հին եգիպտացիների մտածողության վրա:

Քույր-կին Օսիրիսին

Եգիպտոսի մեկ այլ տարածքում, երբ պանթեոնը ձևավորվեց, Իսիսը դարձավ Հելիոպոլիսի Ennead- ը, որպես Նուտի և Գեբի դուստր, իսկ քույրը ՝ Օսիրիսը, Նեփթիսը և Սեթը: Որպես հուղարկավոր աստվածություն, նա կապված էր Օսիրիսի ՝ աստվածուհու հետ տիեզերք (Դուատ), և այդպիսով համարվում էր նրա կինը: Երկու կանայք ՝ Իսիսը և Նեփթիսը, հաճախ պատկերված էին դագաղների վրա, թևերով ձգված, որպես պաշտպան չարի դեմ:

Ավելի ուշ լեգենդ, ի վերջո, ստորջրյա աշխարհի մեկ այլ աստված փոխարինելու արդյունք, երբ Օսիրիսի պաշտամունքը ավելի մեծ հեղինակություն ստացավ, պատմում է Անուբիսի ծննդյան մասին: Հեքիաթը նկարագրում է, թե ինչպես Նեփթիսը սեռական կյանքից հուսախաբ եղավ Սեթից և քողարկվեց իրեն որպես շատ ավելի գրավիչ Isis, որը փորձում էր հրապուրել նրան: Խարդավանքը չհաջողվեց, բայց Օսիրիսն այժմ շատ գրավիչ է գտել Նեփթիսին, քանի որ կարծում էր, որ ինքը Իսիսն է: Նրանք զուգակցվել են, որի արդյունքում Անուբիսը ծնվել է: Սեթի զայրույթից վախենալով ՝ Նեփթիսը համոզեց Իզիսին որդեգրել Անուբիսին, որպեսզի Սեթը չհայտնի: Հեքիաթը նկարագրում է և այն, թե ինչու է Անուբիսը դիտվում որպես ստորջրյա աստվածություն (նա Օսիրիսի որդին է), և ինչու նա չկարողացավ ժառանգել Օսիրիսի դիրքը (նա օրինական ժառանգ չէր) ՝ կոկիկ պահպանելով Օսիրիսի դիրքը որպես ենթաշխարհի տեր: . Այնուամենայնիվ, հարկ է հիշել, որ այս պատմությունը միայն օսիրական պաշտամունքի հետագա ստեղծումն էր, որը ցանկանում էր Սեթը պատկերել որպես չար դիրքում, որպես Օսիրիսի թշնամին:

Մեկ այլ առասպելի մեջ Սեթը ուներ բանկիր Օսիրիսի խնջույք, որում նա բերում էր գեղեցիկ տուփ և ասում, որ ով որ կարողանա կատարելապես տեղավորել վանդակում, կկարողանա պահպանել այն: Սեթը քունը չափեց Օսիրիսին, որպեսզի նա միակ մարդը լիներ, որը կարող էր տեղավորվել տուփի մեջ: Երբ Օսիրիսի հերթն էր եկել ՝ տեսնելու, թե արդյոք նա կարող է տեղավորվել տուփի մեջ, Սեթը փակեց կափարիչը նրա վրա, որպեսզի տուփը դագաղ լիներ Օսիրիսի համար: Տուփը լցրեք Նեղոսում, որպեսզի այն շատ հեռու լողանա: Իսիսը գնաց տուփը փնտրելու, որպեսզի Օսիրիսը կարողանա պատշաճ հուղարկավորություն ունենալ: Նա գտավ տուփը Բիբլոսում գտնվող մի ծառի մեջ և այն ետ բերեց Եգիպտոս և թաքցրեց ճահճի մեջ: Այդ գիշեր Սեթը գնաց որս և գտավ տուփը: Որպեսզի դա այն դարձնի, որպեսզի Իսիսը այլևս չկարողանա գտնել Օսիրիսին, Սեթը դարձրեց Օսիրիսի մարմինը տասնչորս կտորների և ցրեց նրանց ամբողջ Եգիպտոսում: Իսիսը և Նեփթիսը, նրա քույրը գնացին փնտրելու իր կտորները, բայց տասնչորսից կարող էր գտնել միայն տասներեքը: Վերջին կտորը ՝ նրա առնանդամը, կուլ էին տվել խեցգետնից, ուստի Իսիսը ոսկուց դուրս էր պատրաստում: Իզիսն օգտագործեց իր հմայքը, որպեսզի Օսիրիսի դին միասին վերածվի: Իզիսին հաջողվեց մի գիշեր բերել Օսիրիսին, որը նրանք բեղմնավորեցին Հորուսին:

Հաթորի ձուլումը

Ռայի մասին հավատալիքները կախված էին Ռայի, արևի աստվածի նույնականացման շուրջ, մեկ այլ արևի աստված Հորուսի հետ (որպես բարդ Ռա-Հերակտի), և այսպես որոշ ժամանակ, Իիսիսը intermittently համարվում էր Ռայի կինը, քանի որ նա Հորուսի մայրն էր: Հետևաբար, քանի որ տրամաբանորեն անհանգստացնող որևէ բան չկարողացավ Isis- ին Ռայի կնոջը ճանաչելը, Հաթորը, ի տարբերություն Ռայի որպես իր որդուն նույնականացնելու, նա և Հաթորը համարվում էին նույն աստվածությունը, Իիսիս-Հաթոր: Երբեմն այլընտրանքային նկատառում էր առաջանում, որ Էնիսը, Ennead- ում, երեխա էր Աթում-Ռա, և այդպես էլ պետք է որ լիներ Ռայի կնոջ ՝ Հաթորի զավակ, չնայած դա պակաս նպաստավոր էր, քանի որ Իսիսը Հեթորի հետ բավական ընդհանուր բան ուներ, որպեսզի համարվեր մեկ և նույնը:

Հորուսի մայր

Isis- ը կերակրում է Հորուսին:

Հաթորի հետ այդ միաձուլումն ապացուցեց, որ Եգիպտոսի դիցաբանության պատմության մեջ ամենակարևոր իրադարձությունն է: Հաթորի հետ միաձուլվելով ՝ Իիսիսը դարձավ Հորուսի մայրը, այլ ոչ թե նրա կինը, և այդպիսով, երբ Ռայի հավատալիքները Աթումին կլանեցին Աթում-Ռա, պետք է նաև հաշվի առնել, որ Իսիսը Ենեյդերից մեկն էր, որպես Օսիրիսի կինը: Այնուամենայնիվ, պետք է բացատրել, թե ինչպես է Օսիրիսը, որը որպես մեռելոց աստված էր, մեռած էր, կարող էր համարվել Հորուսի հայրը, որը չի համարվում մեռած: Սա հանգեցրեց այն գաղափարի էվոլյուցիայի, որը անհրաժեշտ է, որ Օսիրիսը հարություն առնի, և այլն ՝ մինչև Օսիրիսի և Իսիսի լեգենդը, որի մասին Պլուտարքոսը De Iside et Osiride պարունակում է ամենատարածված պատմությունը, որն այսօր հայտնի է, միֆ, այնքան նշանակալից, որ այն առավել հայտնի է բոլոր եգիպտական ​​առասպելներից:

Առասպելների ևս մի շարք մանրամասն ներկայացնում են Իսիսի արկածները Օսիրիսի հետմահու որդու ՝ Հորուսի ծնվելուց հետո: Շատ վտանգներ ծնվելուց հետո բախվեցին Հորուսին, և Իսիսը նորածնի հետ փախավ, որպեսզի խուսափի իր ամուսնու մարդասպան Սեթի զայրույթից: Մի դեպքում, Isis- ը բուժում է Հորուսին մահացու կարիճի խայթոցից. նա նաև այլ հրաշքներ է գործում ՝ այսպես կոչվածի կապակցությամբ cippi, կամ «Հորուսի ափսեները»: Իսիսը պաշտպանեց և մեծացրեց Հորուսին, մինչև նա ծերացավ, որպեսզի դիմակայեր Սեթին, և հետագայում դարձավ Եգիպտոսի թագավոր:

Մոգություն

Որպեսզի Օսիրիսը հարություն առնի Հորուս երեխան ունենալու համար անհրաժեշտ էր, որ Իսիսը մոգություն սովորեր, և այդպես եղավ, որ Իսիսը խաբեց Ռային (այսինքն ՝ Ամուն-Ռա/Ատում-Ռա) նրան ասելու իր «գաղտնի անունը» ՝ օձ պատճառելով նրան խայթոց տալու համար, որին Իսիսը ունեցել է միակ բուժումը, որպեսզի գոյատևի իր «գաղտնի անունը»: Այս կողմը դառնում է առանցքային կախարդական կախարդանքների մեջ, և Isis- ին հաճախ հարկադրվում է ծեսեր կատարելիս օգտագործել Ra- ի իրական անունը: Եգիպտոսի ուշ պատմությամբ Իսիսը դառնում է եգիպտական ​​պանթեոնի ամենակարևոր և ամենահզոր կախարդական աստվածությունը: Magic- ը հիմնականն է Isis- ի ամբողջ դիցաբանության մեջ. վիճելիորեն մորեսո, քան եգիպտական ​​ցանկացած այլ աստվածություն:

Իր խորապես կախարդական բնույթի հետևանքով Իսիսը նույնպես դարձավ մոգության աստվածուհի (չնայած Թոթը միշտ մոգության առաջատար աստվածն էր): Նրա աստղը համարվեց նախնական աստվածուհին ՝ բուժիչ, կտավային բանկաների պաշտպան, ամուսնության պաշտպան և մոգության աստվածուհի ՝ Սերխեթը: Այսպիսով զարմանալի չէ, որ Իսիսը կենտրոնական դեր ուներ եգիպտական ​​մոգության կախարդություններում և ծեսերում, հատկապես պաշտպանության և բուժման բնագավառներում: Շատ ուղղագրություններում նա ամբողջովին միաձուլվում է նույնիսկ Հորուսի հետ, որտեղ ենթադրվում է, որ Իսիսի հրավիրատոմսերը ինքնաբերաբար ներգրավելու են նաև Հորուսի լիազորությունները:

Մութի ձուլում

Այն բանից հետո, երբ իշխանությունը բարձրացավ Թեբասից և Ամունին դարձրեց շատ ավելի նշանակալից աստված, այն հետագայում թուլացավ, և Ամունը ձուլվեց Ռայի մեջ: Հետևաբար, Ամունի կոնսորը ՝ Մութը, կետավոր, անպտուղ և ենթադրաբար կույս մայրը, որը այս պահի դրությամբ ինքն էր կլանում այլ աստվածուհիներին, ձուլվել էր Ռայի կնոջը ՝ Իսիս-Հաթորին, ինչպես Մութ-Իիս-Նեխբեթ: Ժամանակ առ ժամանակ հաշվի էին առնվել Մութի անպտղությունը և ենթադրաբար կուսությունը, ուստի Հորուսը, որը չափազանց նշանակալից էր անտեսելու համար, ստիպված էր բացատրել ՝ ասելով, որ Իսիսը հղիացավ հմայքով, երբ նա վերածվեց ուրուրի և թռավ Օսիրիսի մեռածների վրայով: մարմինը:

Մութի ամուսինը Ամունն էր, ով մինչ այդ նույնանում էր Մինի հետ Ամուն-Մին (հայտնի է նաև իր էպիտետով. Կամութեֆը) Քանի որ Մութը դարձել էր Իսիսի մի մասը, բնական էր փորձել Ամունը դարձնել Օսիրիսի մի մասը ՝ Իսիսի ամուսինը, բայց սա հեշտությամբ չէր հաշտվում, քանի որ Ամուն-Մինը պտղաբերության աստված էր, իսկ Օսիրիսը ՝ մեռելոցների աստված: Հետևաբար նրանք մնում էին առանձին դիտարկվել, և Իզիսին երբեմն ասում էին, որ Մին- ի սիրահարն է: Հետագայում, ինչպես այս փուլում, Ամուն-Մինը համարվում էր Ռայի կողմը (Ամուն-Ռա), նա նույնպես համարվում էր Հորուսի մի կողմ, քանի որ Հորուսը ճանաչվում էր Ռա, և այդպիսով Իսիսի որդին հազվադեպ դեպքերում ասում էր, որ Մինն է, ինչը կոկիկ խուսափում էր Խորուսի կարգավիճակի վերաբերյալ խառնաշփոթ ունենալուց, ինչպես տեղի էր ունենում Իսիսի ամուսինն ու որդին լինելու ժամանակ: .

Վերնագրեր

Մահացած Իսիսի գրքում նկարագրվում էր.

  • Նա, ով ծնում է երկինք և երկիր,
  • Նա, ով գիտի որբը,
  • Նա, ով գիտի այրու սարդը,
  • Նա, ով արդարություն է փնտրում աղքատ մարդկանց համար,
  • Նա, ով ապաստան է փնտրում թույլ մարդկանց համար

Isis- ի շատ այլ վերնագրերից մի քանիսը հետևյալն էին.

  • Երկնքի թագուհի
  • Աստվածների մայր
  • Նա, ով բոլորն է
  • Կանաչ բերքի տիկին
  • Փայլուն մեկը երկնքում
  • Աստղ ծովի
  • Մոգության մեծ տիկին
  • Կյանքի տան սիրուհի
  • Նա, ով գիտի, թե ինչպես ճիշտ օգտագործել սրտը
  • Երկնքի լուսավորող
  • Ուժի խոսքերի տիկին
  • Լուսինը փայլում է ծովի վրայով

Isis- ը գրականության մեջ

Իսիսը Եգիպտոսի դիցաբանության ամենակարևոր աստվածուհին է, որը տեղական աստվածուհիից Նեղոսի դելտայում տեղափոխեց տիեզերական աստվածուհի ամբողջ հին աշխարհի տարածքում: Isis անունը դեռևս սիրված անուն է ժամանակակից ղպտիկ եգիպտացիների շրջանում, իսկ Եվրոպայում անունը (Isadora), այսինքն ՝ Isis- ի նվերը դեռ տարածված է:

Պլուտարքոսը Իսիսը և Օսիրիսը13 համարվում է հիմնական աղբյուր, որում նա գրում է Isis- ին. «նա թե՛ իմաստուն է, և թե՛ իմաստության սիրահար, քանի որ նրա անունն է, որ երևում է, որ դա նշանակում է ավելին, քան ավելին, գիտելիքներն ու գիտելիքները պատկանում են նրան»: և որ Սաիսում գտնվող Իսիսի սրբավայրը գրեց մակագրությունը «Ես այն ամենն եմ, որ եղել եմ և կա, և կլինեմ, և իմ վարագույրը մինչև հիմա ոչ մի մահկանացու չի բարձրացրել»:14

Ներ Ոսկե էշը հռոմեացի գրող Ապուլեոսը մեզ տալիս է պատկերացում Isis- ի մասին երկրորդ դարում: Հատկապես նշանակալից է հետևյալ պարբերությունը.

«Դուք այստեղ տեսնում եք ինձ, Լյուսիուս, ձեր աղոթքի պատասխանը: Ես բնություն եմ, համընդհանուր մայր, բոլոր տարրերի սիրուհի, ժամանակի նախնադարյան երեխա, ամեն ինչի ինքնիշխան հոգևոր, մեռելների թագուհի, նաև անմահների թագուհի: բոլոր աստվածների և աստվածուհիների եզակի դրսևորումը, իմ հանգույցը կառավարում է Երկնքի փայլուն բարձունքները, ծովային պես ամռան ճառերը: ովքեր գերազանց են դասավանդման և երկրպագության մեջ, ինձ կանչում են իմ իսկական անունով `Իսիս թագուհի»:

Պատկերապատում

Պատկերազարդումներ

Արվեստում, ի սկզբանե, Isis- ը պատկերված էր որպես մի կին, որը հագնում էր երկար շապիկ զգեստ և պսակվում էր հիերոգլիֆիկ նշանով գահ, երբեմն լոտոս պահելով ՝ որպես սիմվարդ ծառ: Hathor- ի ձուլումից հետո, Isis- ի գլխաշորը փոխարինվում է Hathor- ի եղանակով. Նրա գլխին կովի եղջյուրներ և նրանց միջև գտնվող արևային սկավառակ: Նա նաև երբեմն խորհրդանշում էր կովի կամ կովի գլուխը: Սովորաբար, նա պատկերված էր իր փոքր որդու ՝ մեծ աստված Հորուսի հետ, պսակով և անգղերով, և երբեմն էլ որպես ուրուր թռչուն, որը թռչում էր Օսիրիսի մարմնից վեր կամ սատկած Օսիրիսի հետ իր գրկում:

Isis- ում ամենից հաճախ երևում է միայն ընդհանուր ankh նշանը և պարզ անձնակազմը պահելը, բայց երբեմն երևում է Hathor- ի հատկանիշներով, սրբազան սիստրումի ճիրանով և պտղաբերությամբ: մենատ մանյակ

Ասոցիացիաներ

Հանգույցների և կախարդական ուժի միջև կապի պատճառով Isis- ի խորհրդանիշն էր tiet/փողկապ (իմաստը բարեկեցություն/կյանք), որը կոչվում է նաև Isis- ի հանգույց, Isis- ի խոց, կամ Իսիսի արյուն: The tiet շատ առումներով նման է խոհի, բացառությամբ այն, որ նրա ձեռքերը կոր են ընկնում, և այս բոլոր դեպքերում թվում է, որ ներկայացնում է հավերժական կյանքի / հարության գաղափարը: Իմաստը Իսիսի արյուն ավելի մշուշոտ է, բայց փողկապ հաճախ օգտագործվում էր որպես հուղարկավոր ամուլետ, պատրաստված կարմիր փայտից, քարից կամ ապակուց, ուստի սա կարող էր պարզապես լինել նրա արտաքինի նկարագրությունը:

The աստղ Spica (երբեմն կոչվում է Լուտ կրող), և այն համաստեղությունը, որը մոտավորապես համապատասխանում էր ժամանակակից Կույսին, հայտնվեց տարվա այն ժամանակվա ժամանակ, որը կապված էր ցորենի և հացահատիկի բերքահավաքի, և այդպիսով պտղաբերության աստվածների և աստվածուհիների հետ: Հետևաբար նրանք կապված էին Հաթորի և, հետևաբար, նաև Իսիսի հետ Հաթորի հետ հետագա շփման մեջ: Իսիսը նաև ձուլեց Sopdet- ը ՝ Sirius- ի անձնավորությունը, քանի որ Սոփդեթը, որը բարձրանում էր Նեղոսի ջրհեղեղից առաջ, դիտվում էր որպես պտղաբերության աղբյուր, և նույնն էր նույնացվել Հաթորի հետ: Sopdet- ը դեռ պահպանում էր հստակ ինքնության մի տարր, քանի որ Սիրիուսը ակնհայտորեն աստղ էր և չէր ապրում ներքևի աշխարհում (Isis- ը `Օսիրիսի կինն էր, որը թագավոր էր ենթաշխարհի թագավորից):

Հռոմեական շրջանում, հավանաբար, Աֆրոդիտեի և Վեներայի աստվածուհիների հետ ձուլման շնորհիվ, վարդը օգտագործվում էր նրա երկրպագության մեջ: Ամբողջ կայսրությունում վարդերի պահանջարկը վերածվեց աճի ՝ դառնալով կարևոր արդյունաբերություն:

Isis- ի պաշտամունքները

Տաճարներ

Իսիսի տաճար Եգիպտոսի Փիլա քաղաքում

Եգիպտոսի աստվածությունների մեծամասնությունը սկսվեց որպես խիստ տեղական, և իրենց ողջ պատմության ընթացքում պահպանեցին երկրպագության տեղական կենտրոնները, իսկ մեծ քաղաքներն ու քաղաքները, որոնք լայնորեն հայտնի էին որպես իրենց աստվածությունների հայրենի քաղաքներ: Այնուամենայնիվ, տեղական Isis- ի պաշտամունքների հետքեր չեն հայտնաբերվում. իր վաղ պատմության ընթացքում կան նաև նրան նվիրված հայտնի տաճարներ: Իսիսի անհատական ​​երկրպագությունը չի սկսվում այնքան ժամանակ, մինչև 30-րդ դինաստիան. մինչև այդ ժամանակ Իսիսը պատկերված էր և ըստ երևույթին երկրպագվում էր այլ աստվածությունների տաճարներում: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այդ դեպքում Իսիսը անհատապես չի երկրպագվում, այլ Հորուսի և Օսիրիսի հետ միասին. Վերջիններս, ովքեր և նրա եղբայրը և նրա ամուսինը (թագավորական ընտանիքի եղբայրների և քույրերի միջև ամուսնությունը) սովորական էին Հին Եգիպտոսում ՝ Թագավորական արյան գիծը անառողջ պահելու համար: '): Հատուկ Isis- ին նվիրված տաճարները լայն տարածում են ստանում միայն հռոմեական ժամանակներում:

Այս ժամանակահատվածում Իսիս տաճարները սկսում են տարածվել Եգիպտոսից այն կողմ: Շատ վայրերում, մասնավորապես Բիբլոսում, նրա պաշտամունքը ստանձնում է երկրպագության պաշտամունքը աստղադիտական ​​աստվածուհի Աստարթեին, ըստ երևույթին, անունների և միավորումների նմանության պատճառով: Հելլենյան ժամանակաշրջանում, որպես իր պաշտպանիչ հատկանիշների, և մայրիկի և Հաթորից ծագած ցանկալի կողմնակի պատճառով, նա նույնպես դարձավ նավաստիների հովանավոր աստվածուհի:

Գրաեկո-հռոմեական աշխարհի ողջ ընթացքում Իսիսը դառնում է առեղծվածային կրոններից ամենակարևորներից մեկը, և շատ դասական գրողներ վերաբերում են նրա տաճարներին, պաշտամունքներին և ծեսերին: Isis տաճարները կառուցվել են Իրաքում, Հունաստանում, Հռոմում, նույնիսկ Անգլիայի հյուսիսում, որտեղ Հադրանիի պատին հայտնաբերվել են տաճարի մնացորդները: Philae Temple Complex- ի Aswan- ում նրա պաշտամունքը շարունակվում էր մինչև վեցերորդ դարը, քրիստոնեության լայն ընդունումից շատ անց. Սա հին եգիպտական ​​տաճարներից վերջինն էր, որը փակվեց, և դրա անկումն ընդհանուր առմամբ ընդունվում է `նշելու Հին Եգիպտոսի ավարտը:

Քահանայություն

Իսիսի քահանա, Հռոմեական արձան Երկրորդ դարի C.E.

Քիչ տեղեկություններ գոյություն ունեն Եիսի եգիպտական ​​քահանաների մասին. Այնուամենայնիվ, պարզ է, որ նրա պատմության ընթացքում եղել են ինչպես քահանաներ, այնպես էլ քահանաներ: Գրեյկո-հռոմեական դարաշրջանում նրանցից շատերը բուժողներ էին, և ասում էին, որ շատ այլ հատուկ տերություններ կան, այդ թվում ՝ երազի մեկնաբանումը և եղանակը կառավարելու ունակությունը մազերը հյուսելով կամ սանրելով, ինչը վերջինս հավատում էր, քանի որ եգիպտացիները համարում էին հանգույցներ կախարդական ուժեր ունենալու համար:

Իսիսի պաշտամունքը Եգիպտոսից այն կողմ

Իսիսի պաշտամունքը բարձրացավ հելլենիստական ​​աշխարհում ՝ սկսած վերջին դարերից Բ.Ք.Ե.-ում, մինչև այն վերջապես արգելվեց վեցերորդ դարում քրիստոնյաների կողմից: Չնայած Isis- ի առեղծվածային պաշտամունքի աճող ժողովրդականությանը, կան ապացույցներ, որ վկայում են, որ Հռոմում իշխող դասերի կողմից իսիսյան առեղծվածները բոլորովին չեն ողջունվել: Նրա ծեսերը Ավգուստի իշխանները համարեցին «պոռնոգրաֆիկ» և ունակ էր ոչնչացնելու հռոմեական բարոյական մանրաթելը:

Tacitus- ը գրում է, որ Հուլիոս Կեսարի սպանությունից հետո Իսիսի պատվին տաճար էր նշանակվել. Օգոստոսը դադարեցրեց դա և փորձեց հռոմեացիներին հետ դարձնել հռոմեական աստվածներին, որոնք սերտորեն կապված էին պետության հետ: Ի վերջո, Հռոմեական կայսր Կալիգուլան լքեց օգոստոսյան մարտադաշտը դեպի արևելյան պաշտամունքներ, և նրա օրոք էր, որ Հռոմում ստեղծվեց Իսակի փառատոնը: Ըստ հռոմեացի պատմիչ Josephոզեֆուսի, Կալիգուլան ինքն է նվիրել կին աղբ և մասնակցել իր ստեղծած առեղծվածներին, իսկ Իսիսը հելլենիստական ​​դարաշրջանում ձեռք է բերել «նոր աստիճան ՝ որպես միջերկրածովյան աշխարհի առաջատար աստվածուհի»:

Մշակույթի մասին հռոմեական հեռանկարները համաժամանակյա էին ՝ նոր աստվածության մեջ տեսնելով զուտ ծանոթի տեղական կողմերը: Շատ հռոմեացիների համար եգիպտական ​​Isis- ը Phrygian Cybele- ի մի կողմն էր, որի օրիգինիստական ​​ծեսերը Հռոմում վաղուց էին բնականացվում, իսկապես նա հայտնի էր որպես Տաս հազար անուն անունով Իսիս:

Հռոմեական Իսիսի այս անունների թվում Երկնքի թագուհի աչքի է ընկնում իր երկար և շարունակական պատմությամբ: Հերոդոտոսը Իսիսին նույնացնում էր հունական և հռոմեական գյուղատնտեսության աստվածուհիների ՝ Դեմետերի և Սերեսի հետ: Յորբի դիցաբանության մեջ Իսիսը դարձավ Եմայա: Հետագա տարիներին Իսիսը նաև տաճարներ ուներ ամբողջ Եվրոպայում, Աֆրիկայում և Ասիայում, ինչպես նաև Բրիտանիայի կղզիներից հեռու, որտեղ Սաութվարկի կողմից Թեմզ գետի ափին գտնվող Իսիս տաճարն էր:

Զուգահեռներ կաթոլիկության և ուղղափառության մեջ

Աջ կողմում գտնվում է «Մայրը հավերժական օգնության» ՝ Մարիամի և Հիսուսի հայտնի միջնադարյան պատկերակը; Ձախ կողմում գտնվում է Իսիսի բուժքույր Հորուսի բրոնզե արձանը, որը թվագրվում է Եգիպտոսի Պտղոմեական դարաշրջանից:

Որոշ գիտնականներ15 հավատում են, որ հռոմեական ժամանակաշրջանում իսիսի երկրպագությունը ազդեցություն էր կրոնի կաթոլիկ զարգացման վրա16 օրհնյալ Կույս Մարիամից: Ապացույցները վկայում են, որ դա կաթոլիկ եկեղեցին թույլ էր տալիս կլանել հսկայական թվով այն նորադարձների, որոնք նախկինում հավատում էին Իսիսին և չէին վերափոխվի, քանի դեռ կաթոլիկությունը նրանց չէր առաջարկում «Իզիսի նման» կին կենտրոն ՝ իրենց հավատքի համար: Պատկերազարդորեն ակնհայտ է, որ նստած Isis- ը նստած կամ երեխային ծննդաբերող Isis- ին կամ նստած Մարիամին և երեխային ՝ Հիսուսին:

Որոշ քրիստոնյա գրողներ մեղադրում են այս պնդումները և ենթադրում են, որ մինչև ժամանակ առաջացավ Աստվածածնի հանդեպ նվիրվածությունը, Իսիսի երկրպագությունը մեծապես զարգացավ եգիպտական ​​առասպելներից, և նրա հարաբերությունները Հորուսի հետ այլևս գլխավոր գործոն չէին: Այնուամենայնիվ, այս տեսակետը զարմացնում է նրանով, որ ուշ հռոմեական հավատալիքները Իսիսի հատկությունների վերաբերյալ գրեթե նույնական են Մարիամի վերաբերյալ Եկեղեցու վաղ հավատալիքներին: Մնում է միայն կարդալ վերևում գտնվող Ապուլեոսի մեջբերումը ՝ տեսնելու, որ Իսիսը երկրպագվում էր Հռոմեական ժամանակներում ՝ որպես Համընդհանուր և ողորմած մայր գործիչ: Թեև Մարիամ Աստվածածինը չի երկրպագվում (միայն հարգված է) կաթոլիկության և ուղղափառության մեջ, նրա ողորմած մայր գործչի դերը զուգահեռներ է ունենում այն ​​դերի հետ, որը նախկինում խաղում էր Իիսիսը: Քննադատները նշում են, որ Մարիամի և Իզիսի պատկերապատման ոճական նմանությունները սինկкреիզմի ապացույց չեն, քանի որ դրանք կարող էին ներկայացնել «տիպ»: Այսինքն ՝ «լավ մայրը», ամենից, բնականաբար, ներկայացնում էր մի կին, որն իր ձեռքերում է երեխա պահում: Նմանապես, բարձրակարգ կին գործիչը, բնականաբար, հակված էր նույնացման թագուհու հետ:

Որոշ ֆունդամենտալիստ քրիստոնյաներ 17 ժողովրդականորեն առաջ են մղել և նույնիսկ չափազանցրել են Իսիս-Մարիամի նմանությունները `որպես հակաթաթոլիկ պոլեմիկության մաս, պնդելով, որ կաթոլիկությունը, հետևաբար, սինկրետական ​​է, ներկված հեթանոսությամբ:

Մարիամի հարգանքը ուղղափառ 7-ում և նույնիսկ անգլիական ավանդույթներում հաճախ անտեսվում է 18Մարիամի ավանդական պատկերները (սրբապատկերները) այսօր էլ տարածված են Ուղղափառության մեջ 19

Նոտաներ

  1. Ադոլֆ Էրման: Եգիպտոսի կրոնի ձեռնարկ Թարգմանեց ՝ A. S. Griffith: (Լոնդոն. Archibald Constable, 1907), 203
  2. Eralերալդին Պինչ. Եգիպտոսի դիցաբանության ձեռնարկ: (Սանտա Բարբարա, Կալիֆոռնիա. ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428), 31-32:
  3. ↑ Dimitri Meeks and Christine Meeks-Favard. Եգիպտական ​​աստվածների առօրյան, Ֆրանսերենից թարգմանեց Գ.Մ. Գոշգարյան: (Ithaca, NY. Cornell University Press, 1996), 34-37:
  4. Henri Frankfort. Հին եգիպտական ​​կրոն: (Նյու Յորք. Harper Torchbooks, 1961), 25-26:
  5. ↑ Christiane Zivie-Coche, 40-41;
  6. ↑ Ֆրանկֆոր, 23, 28-29:
  7. ↑ Ֆրանկֆոր, 20-21:
  8. Assան Ասման: Հին Եգիպտոսում Աստծուն որոնելու համար Թարգմանեց Դեյվիդ Լորթոնը: (Ithaca: Cornell University Press, 2001), 73-80
  9. ; Zivie-Coche, 65-67
  10. James Henry Breasted. Կրոնի և մտքի զարգացում Հին Եգիպտոսում: (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986), 8, 22-24:
  11. ↑ Ֆրանկֆոր, 117-124
  12. ; Zivie-Coche, 154-166:
  13. Պլուտարք: «Իսիսի և Օսիրիսի երկրպագության վրա»: առցանց անգլերենով: 1.Երեք Սուրբ տեքստերՎերանայված է 2008 թվականի մայիսի 8-ին:
  14. ↑ Plutarch, ch 9, «Isis and Osiris», 2-ը վերցված է 2007 թվականի մայիսի 29-ին:
  15. «Կրոն և էթիկա - քրիստոնեություն», Մերի, BBC.3
  16. Roman Հռոմեական կաթոլիկության մեջ «պաշտամունք» կամ «պաշտամունք» նշանակում է հետևյալի տեխնիկական տերմին և որոշակի սրբի վրա տարածված նվիրվածություն կամ հարգանք:
  17. ↑ Ինչո՞ւ է Մերիը լաց լինում © 1987 Jackեք Թ. Չիկի կողմից: 4 Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 8-ին:
  18. ↑ Սրբություն մեր տիկին Վալսինգհեմից: 5. Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 8-ին:
  19. ↑ Սբ Մերի Ուղղափառ եկեղեցի, Չեմբերբուրգ, Փենսիլվանիա: Սրբապատկերների գրադարան: 6. Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 8-ին:

Հղումներ

  • Ասման, հուն. Հին Եգիպտոսում Աստծուն որոնելու համար Թարգմանեց Դեյվիդ Լորթոնը: Ithaca. Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293.
  • Կրծքով ՝ Jamesեյմս Հենրին: Կրոնի և մտքի զարգացում Հին Եգիպտոսում: Ֆիլադելֆիա. Փենսիլվանիայի համալսարանի մամուլ, 1986. ISBN 0812210454:
  • Budge, E. A. Wallis (թարգմանիչ): Մահացածների եգիպտական ​​գիրքը: 1895. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում: Sacred-Text.com. Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 7-ին:
  • Budge, E. A. Wallis (թարգմանիչ): Եգիպտոսի դրախտը և դժոխքը: 1905. Մուտք գործեք www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm Holy-texts.com:
  • Budge, E. A. Wallis. Եգիպտացիների աստվածները. կամ, Եգիպտոսի դիցաբանության ուսումնասիրություններ: Ուսումնասիրություն երկու հատորով: վերատպել ed. Նյու Յորք. Dover Publications, 1969:
  • Budge, E. A. Wallis (թարգմանիչ): Աստվածների լեգենդները. Եգիպտական ​​տեքստերը: 1912. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • Budge, E. A. Wallis (թարգմանիչ): «Rosetta Stone» - ը: 1893, 1905. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • Collier, Mark and Bill Manly. Ինչպես կարդալ եգիպտական ​​հիերոգլիֆները. Վերանայված հրատարակություն: Բերկլի. University of California Press, 1998. ISBN 0520239490:
  • Դեյվիդ, Ռոզալի: Ձեռնարկ Հին Եգիպտոսում: Օքսֆորդ; Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, 1998. ISBN 0195132157:
  • Dunand, Françoise և Christiane Zivie-Coche: Աստվածները և մարդիկ Եգիպտոսում. 3000 B.C.E. դեպի 395 C.E. Ֆրանսերենից թարգմանեց Դեվիդ Լորթոնը: Ithaca, NY. Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X.
  • Էրման, Ադոլֆ: Եգիպտոսի կրոնի ձեռնարկ Թարգմանեց ՝ A. S. Griffith: Լոնդոն. Archibald Constable, 1907:
  • Ֆրանկֆոր, Անրի: Հին եգիպտական ​​կրոն: Նյու Յորք. Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772:
  • Griffith, F. Ll. և Թոմփսոնը, Հերբերտը (թարգմանիչներ): Լեյդեն պապիրուսը: 1904. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • Մանչինի, Աննա: Մաաթը բացահայտեց. Արդարության փիլիսոփայությունը Հին Եգիպտոսում: Նյու Յորք. Buenos Books America, 2004. ISBN 1932848290:
  • Meeks, Dimitri and Christine Meeks-Favard. Եգիպտական ​​աստվածների առօրյան, Ֆրանսերենից թարգմանեց Գ.Մ. Գոշգարյան: Ithaca, NY. Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158:
  • Մերսեր, Սամուել Ա. Բ (թարգմանիչ): Բուրգի տեքստերը: 1952. Մուտք գործեք առցանց ՝ www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm Holy-texts.com:
  • Պինչ, Գերալդին: Եգիպտոսի դիցաբանության ձեռնարկ: Սանտա Բարբարա, Կալիֆոռնիա. ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428:
  • Shafer, Byron E. (խմբագիր): Հին Եգիպտոսի տաճարները: Ithaca, NY. Cornell University Press, 1997. ISBN 0801433991.
  • Շոու, Յան: Հին Եգիպտոսի Օքսֆորդի պատմությունը: Օքսֆորդ; Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, 2000. ISBN 0198150342:
  • Սփենս, Լյուիս: Հին եգիպտական ​​առասպելներ և լեգենդներ: Dover, 1990. ISBN 0486265250:
  • Ուիլկինսոն, Ռիչարդ Հ. Հին Եգիպտոսի ամբողջական աստվածներն ու աստվածուհիները: Լոնդոն. Թեմզ և Հադսոն, 2003. ISBN 0500051208:

Pin
Send
Share
Send