Pin
Send
Share
Send


«Խեթականներ» անգլերեն լեզվով սովորական տերմին է հին ժողովրդի համար, որը հնդեվրոպական լեզու էր խոսում և ստեղծեց թագավորություն, որը կենտրոնացած էր Հաթուսայում (Թուրքիայի հյուսիս-կենտրոնում գտնվող Բուժազկիի ժամանակակից գյուղը) ՝ երկրորդ հազարամյակի մեծ մասի B.C.E.

Հեթիթական թագավորությունը, որը իր բարձրության վրա վերահսկում էր կենտրոնական Անատոլիան, Սիրիայի հյուսիս-արևմուտքը ՝ Ուգարիտը, իսկ Միջագետքը մինչև Բաբելոն ՝ մինչև տևում էր մոտավորապես 1680 B.C.E. մոտավորապես 1180 B.C.E. 1180 թ. – ին B.C.E.- ն անցնելուց հետո, խեթական իշխանությունը բաժանվեց մի քանի անկախ քաղաք-պետությունների, որոնց մի մասը գոյատևեց մինչև 700 թ. – ին ՝ մոտ 700 B.C.E.

Հեթիթական թագավորությունը կամ գոնե նրա հիմնական շրջանը, ըստ երևույթին, կոչվում էին Հաթին վերակառուցված խեթական լեզվով: Այնուամենայնիվ, խեթացիները պետք է առանձնանան «Հաթյաններից», ավելի վաղ ժողովուրդներից, որոնք բնակվում էին նույն շրջանում մինչև երկրորդ հազարամյակի սկիզբը B.C.E., և խոսում էին ոչ հնդեվրոպական լեզու, որը պայմանականորեն կոչվում էր Hattic:

Խեթականներ կամ վերջերս, Հեթիթներ նաև աստվածաշնչյան ժողովրդի ընդհանուր անգլերեն անունն է (חתי կամ ՀՏ բաղաձայնով միայն եբրայերեն գրության մեջ), որոնք նույնպես կոչվում են Հեթթի երեխաներ (בני-חת, BNY HT) Այս մարդիկ մի քանի անգամ հիշատակվում են Հին Կտակարանում ՝ Պատրիարքների ժամանակներից սկսած, մինչև Եզրայի վերադարձը Հուդայի բաբելոնյան գերությունից: XIX դարում անատոլիական խեթերը հայտնաբերած հնագետները սկզբում հավատում էին, որ երկու ժողովուրդները նույնն են, բայց այդ նույնականությունը մնում է վիճելի:

Խեթականները հայտնի էին կառքերի կառուցման և օգտագործման հմտությամբ: Ոմանք համարում են, որ հերետիտները առաջին քաղաքակրթությունն են, որոնք հայտնաբերել են, թե ինչպես են աշխատել երկաթ, և այդպիսով առաջինը մտավ Երկաթե դար: Խեթական իշխանները վայելում էին դիվանագիտական ​​հարաբերությունները Հին Եգիպտոսի հետ, բայց նաև պայքարում էին դրանց դեմ: Ասում են, որ Կադեշի ճակատամարտը (1275 B.C.E.) եղել է բոլոր ժամանակների ամենամեծ կառքերի ճակատամարտը: Ռամես II- ը հավակնում էր հաղթանակին, բայց արդյունքն իսկապես ոչ-ոքի էր, և 16 տարի անց երկու կայսրությունները ստորագրեցին հաշտության պայմանագիր: Պայմանագիրը կնքող պլանշետը կախված է ՄԱԿ-ի գլխավոր գրասենյակում 1:

Խեթական թագավորները և թագուհիները համատեղ ուժ ունեին, և գենդերային հավասարությունը ակնհայտորեն երևում է ամուսնությունների, գույքի և հետաքննության գործարքների, ինչպես նաև քրեական օրենսդրության մեջ: Ժամանակին գուցե մատրիցային համակարգ կիրառվեր: Բրայսը (2006) մեկնաբանում է, որ որոշ «թագուհիներ իրենց ներգրավեցին թագավորության քաղաքական և դատական ​​գործունեության մեջ, ինչպես նաև արտաքին քաղաքական գործերում» (96-97): Մայր աստվածուհին հարգվեց: Նրանց ամուսնու մահից հետո մի քանի Քվինսներ իշխում էին իրենց իրավունքներով: Նամակագրությունը գոյատևում է Եգիպտոսի Ռամսես II- ի և Հեթիթի թագուհի Պուդուեպայի միջև, սկսած տասներեքերորդ դարի B.C.E. Նա դիմեց նրան, որպես «մեծ թագուհի», որպես իր քույր և որպես «Աստծո Ամոնի սիրելի»: Նա պայմանագրեր է կնքել իր ամուսնու ՝ Հաթուսիլիս III- ի արքայի հետ, ներառյալ Եգիպտոսի հետ հայտնի պայմանագիրը: Որոշ նամակագրություններ ստորագրվել են հենց իր կնիքով, նշելով, որ նա ունի «լիակատար լիազորություն» որոշում կայացնելու ամուսնու անունից (Bryce 2006, 317): Այս հին քաղաքակրթությունը, կարծես, դարերի ընթացքում զարգացել է ավելի կոշտից դեպի ավելի մարդասիրական, կյանքի հաստատող մշակույթ, որը վկայում է գոյատևած երկու հարյուր օրենքների երկու հարյուր օրենքների հաբեր: Ավելի վաղ պատժամիջոցները պահանջում էին արատավորում. հետագայում նրանք պահանջում էին տուգանք կամ փոխհատուցման ինչ-որ ձև, բացառությամբ լուրջ հանցագործությունների, ինչպիսիք են բռնաբարությունը և սպանությունը, որոնք պատժելի էին մահվան միջոցով:

Խեթական քաղաքակրթությունը մարդկային մշակույթի բնօրրաններից էր (տե՛ս Օրենսգիրք 2): Առևտրային կապերի դրանց զարգացումը շատ բան արեց, որպեսզի ստեղծի իրազեկությունը նույն աշխարհում, ինչպես մյուս ժողովուրդները, և ժողովուրդների միջև փոխկախվածությունը և «խոր ազդեցություն ունեցավ Անատոլիայի պատմության ընթացքի վրա հաջորդ երկու հազարամյակների ընթացքում» (Bryce 2006, 8) ) Նրանք հաճախ պայմանագրեր էին օգտագործում ՝ անվտանգ առևտուր ապահովելու և դրա պայմանները հաստատելու համար: Այս պայմաններն ապահովում էին երկու կողմերի արդարությունն ու շահույթը: Խեթականները տեղյակ էին, որ նրանք պատկանում են հասարակ մարդկությանը, մի բան, որը երբեմն թվում է, թե մոռացված է ժամանակակից աշխարհում: Նրանք նաև ջանքեր գործադրեցին նվաճված մարդկանց ինտեգրելու համար ՝ հարմարեցնելով իրենց կրոնական սովորույթները:

Հնագիտական ​​հայտնագործություն

Հաթուզայի ավերակներ (Առյուծ դարպաս) Թուրքիայի Բոժազկի քաղաքում

Հեթիթների համար առաջին հնագիտական ​​ապացույցները հայտնվել են Քըլթեպեի ասորական գաղութում հայտնաբերված հաբերում (հին Քարում Կանեշ), որտեղ նշվում են ասորական վաճառականների և որոշակի «երկրի» միջև առևտրի մասին գրառումներ: Հաթին«Theուցանակներում որոշ անուններ ո՛չ Հաթտիկ էին, ո՛չ Ասորեստանյան, բայց հստակ հնդեվրոպական:

1884-ին արևելագետ Ուիլյամ Ռայթի կողմից հայտնաբերված «Հաթթուսների ժողովուրդը» Բոյազկիում գտնվող հուշարձանի սցենարը գտել է, որ համընկնում է Հալեպից և Հաթաթից Հյուսիսային Սիրիայի յուրահատուկ հիերոգլիֆիկ գրերի հետ: 1887-ին Եգիպտոսի Թել Էլ-Ամառնա քաղաքում պեղումների արդյունքում հայտնաբերվեց փարավոն Ամանհոտեպ III- ի և նրա որդու ՝ Ախենաթենի դիվանագիտական ​​նամակագրությունը: «Թագավորության» տառերից երկուսը Խետա«- ըստ երևույթին գտնվում է նույն ընդհանուր շրջանում, որքան Միջագետքը վկայակոչում է« երկրի մասին » Հաթին"- մենք գրեցինք ստանդարտ Ակկադերեն սեպագիր գրությամբ, բայց անծանոթ լեզվով. չնայած գիտնականները կարող էին այն կարդալ, բայց ոչ ոք չէր կարող դա հասկանալ: Դրանից կարճ ժամանակ անց ասորեստացի ռահվիրա լեզվաբան և գիտնական Արքիբալդ Սայսը (1846-1933) առաջարկել է, որ Հաթին կամ Խաթին Անատոլիայում նույնական էր «թագավորության Խետա«հիշատակվում են եգիպտական ​​այս տեքստերում, ինչպես նաև աստվածաշնչյան խեթիտների հետ: Սայսի նույնականացումը լայնորեն ընդունվեց քսաներորդ դարի սկզբի ընթացքում; ուստի, ճիշտ կամ սխալ,« Հեթիտ »անունը դարձել է կցված բացահայտված քաղաքակրթությանը Boğazköy- ում:

1905-ին սկսված Բոժազկիում (Հաթուզա) սպորական պեղումների ժամանակ հնագետ Ուգո Ուինկլերը գտել է թագավորական արխիվ տաս հազար հաբեր, որը գրված է սեպագիր Աքքադերենով և նույն անհայտ լեզվով, ինչպես եգիպտական ​​տառերը: Խետա- սա հաստատելով երկու անունների ինքնությունը: Նա նաև ապացուցեց, որ Բոազկիի ավերակները հզոր կայսրության մայրաքաղաքի մնացորդներն են, որոնք մի պահ վերահսկում էին Սիրիայի հյուսիսը:

«Հաթուսա» պլանշետների լեզուն, ի վերջո, վերծանվեց չեխ լեզվաբան Բեդրիխ Հրոզնին (1879-1952), որը 1915 թ. Նոյեմբերի 24-ին իր արդյունքների մասին հայտարարեց Բեռլինի մերձավորարևելյան հասարակության մեջ: Նրա հայտնագործության մասին նրա գիրքը տպագրվել է Լայպցիգում 1917 թվականին ՝ վերնագրով Հեթիթյանների լեզուն. Դրա կառուցվածքը և դրա անդամակցությունը հնդեվրոպական լեզվական ընտանիքում. Գրքի նախաբանը սկսվում է հետևյալով.

Սույն աշխատանքը պարտավորվում է հաստատել հեթիթյանների մինչ այժմ խորհրդավոր լեզվի բնույթն ու կառուցվածքը և վերծանել այդ լեզուն… Կցուցադրվի, որ Հեթիտը հիմնական հնդեվրոպական լեզուն է:

Այդ պատճառով լեզուն հայտնի դարձավ որպես խեթական լեզու, չնայած նրան, որ դա այդպես չէին անվանում իր բանախոսները (տե՛ս ստորև):

Գերմանիայի հնագիտական ​​ինստիտուտի ղեկավարությամբ, Հաթուսայում պեղումներ են սկսվել 1932 թվականից ի վեր, պատերազմական ընդհատումներով: Բրայսը (2006) նկարագրում է մայրաքաղաքը որպես իր ժամանակի առավել տպավորիչներից մեկը ՝ բաղկացած «165 հեկտարից» (47):

Պատմություն

Հեթիթական քաղաքակրթության պատմությունը հայտնի է հիմնականում իրենց կայսրության տարածքում հայտնաբերված սեպագիր տեքստերից, ինչպես նաև Եգիպտոսի և Մերձավոր Արևելքի տարբեր արխիվներում հայտնաբերված դիվանագիտական ​​և առևտրային նամակագրություններից:

Մոտ 2000 B.C.E.- ում, Հաթուզայում կենտրոնացած շրջանը, որը հետագայում կդառնա խեթական թագավորության առանցքը, բնակեցված էր հստակ մշակույթ ունեցող մարդիկ, ովքեր խոսում էին ոչ հնդեվրոպական լեզու: Անատոլիականիստների կողմից «Հաթթիկ» անվանումը օգտագործվում է այս լեզուն հնդեվրոպական խեթական լեզվից տարբերելու համար, որը տեսարան է հայտնվել երկրորդ հազարամյակի սկզբում B.C.E. և դարձավ խեթական թագավորության վարչական լեզուն հաջորդ վեց-յոթ դարերի ընթացքում: Ինչպես նշվեց վերևում, «Խիթիտ» -ը ժամանակակից լեզու է, որը վերաբերում է այս լեզվին: Հայրենի տերմինը էր Նեսիլին, այսինքն ՝ «Նեսայի լեզվով»:

Վաղ հեթիտները, որոնց նախնական գտնվելու վայրը անհայտ է, մեծ փոխառություններ են վերցրել նախապես գոյություն ունեցող Հաթյան մշակույթից, ինչպես նաև ասորական առևտրականների, մասնավորապես ՝ սեպագիր գրքից և գլանաձև կնիքների օգտագործումից:

Խեթական կայսրությունը (կարմիր) իր հզորության բարձրության վրա դ. 1290 B.C.E., որը սահմանակից է Եգիպտոսի կայսրությանը (կանաչ)

Քանի որ Հաթթիկը շարունակում էր օգտագործվել Խեթական թագավորության մեջ կրոնական նպատակներով, և երկու մշակույթների միջև կա էական շարունակականություն, հայտնի չէ, թե հաթթական բանախոսները ՝ Հաթյանները, տեղահանվել են խեթական բանախոսների կողմից, ներծծվել են նրանց կողմից, թե պարզապես որդեգրել են իրենց լեզուն:

Գոյություն ունեցան երեք հիմնական ժամանակաշրջան ՝ Հեթիթական Թագավորությունը (մ. 1750-1500 B.C.E.), Միջին Խեթական Թագավորությունը (մ.թ. 1500-1430 B.C.E.) և Նոր Հեթիթական Թագավորությունը (Hittite Empire proper, c. 1430-1180 B.C.E.): Թագավորությունը վերածվեց տարածաշրջանի այն ժամանակվա ամենամեծ և հարուստ տերության: Բրայսը (2006) պնդում է, որ թիթեղը բրոնզ պատրաստելու համար վաղ օգտագործումը նպաստեց կայուն քաղաքական համակարգի խթանմանը, ինչպես նաև զարգացրեց առևտրային կապերը շրջակա ժողովուրդների հետ: Անատոլիան բնիկ թիթեղիկ ուներ, ուստի ստիպված էր դրսից ձեռք բերել այս արժեքավոր ռեսուրս: Այսպիսով, զարգացավ առևտուրը, որն իր հերթին օգնեց «զարգացնել կայուն, համապարփակ քաղաքական և վարչական կազմակերպություններ, որոնք ունակ են այդպիսի կապեր հաստատել և պահպանել» (113):

Ամենահին հայտնի հեթիթական թագավորը ՝ Պիտանան, գտնվում էր Քուսարայում: XVIII դարում B.C.E.- ն, Անիտտան նվաճեց Նեսան, որտեղ խեթական թագավորները ունեին իրենց մայրաքաղաքը մոտ մեկ դար, մինչև Լաբառնա II- ը նվաճեց Հաթուզան և գրավեց Հաթուսիլի գահի անունը «Հաթուզայի մարդ»: Հաթուզայում կենտրոնացած Հին Թագավորությունը տասնհինգերորդ դարի ընթացքում հասավ գագաթնակետին և նույնիսկ կարողացավ մի պահ թալանել Բաբելոնը, բայց այնտեղ կառավարելու ոչ մի փորձ չձեռնարկեց ՝ փոխարենը որոշելով այն վերածել իրենց քասիտ դաշնակիցների տիրապետությանը, որոնք պետք է ղեկավարեին այն ավելի քան չորս հարյուր տարի: Բրայսը նկարագրում է Բաբելոնի նվաճումը Մուրսիլի թագավորի տակ (1620-1590) որպես «խեթական ռազմական նվաճման գագաթ», որը նույնպես նշանավորեց «բաբելոնյան պատմության լուսավոր դարաշրջանի ավարտը» (103):

XVII դարի ընթացքում խեթական իշխանությունը ընկավ անպարկեշտության մեջ ՝ վերստին հայտնվելով Թուդալիա I- ի օրոք ՝ մ.թ. 1400 B.C.E. Suppiluliuma I- ի և Mursili II- ի օրոք կայսրությունը տարածվում էր Անատոլիայի մեծ մասում և Սիրիայի և Քանանի մասերում, այնպես որ մինչև 1300 թվականը B.C.E. խեթականները սահմանակից էին եգիպտական ​​ազդեցության ոլորտին, ինչը հանգեցնում էր Քադեշի անառիկ ճակատամարտին XI դարի սկզբին, իսկ հետո ՝ Եգիպտոսի հետ խաղաղության պայմանագրին: Քաղաքացիական պատերազմը և գահին հակառակորդի հավակնությունները, զուգորդվելով ծովային ժողովուրդների արտաքին սպառնալիքի հետ, թուլացրին խեթացիներին, իսկ 1160 թ. կայսրությունը փլուզվեց: «Նեո-հեթիթական» հետխորհրդային պետությունները, ասորական տիրապետության տակ գտնվող փոքր թագավորությունները, հավանաբար մնացին մինչև մ.թ. 700 B.C.E., և բրոնզե դարաշրջանի Hittite և Luwian բարբառները վերաճել են հազվադեպ հաստատված Lydian, Lycian և Carian լեզուների: Այս լեզուների մնացորդները մնացին պարսկական ժամանակներ և վերջապես ոչնչացվեցին հելլենիզմի տարածմամբ:

Տնտեսություն

Հեթիթական տնտեսության հաջողությունը հիմնված էր արդար առևտրի վրա: Անագի դիմաց նրանք վաճառեցին ոսկի, արծաթ և պղինձ, ինչպես նաև բուրդ և բրդյա հագուստ: Վարկային համակարգը մատչելի դարձավ: Այն, այնուամենայնիվ, վարվում էր մարդասիրորեն, այնպես որ, եթե, օրինակ, գյուղացին, վատ բերքի պատճառով, չկարողացավ մարել վարկը, այն երբեմն չեղյալ էր հայտարարվում թագավորի կողմից (Bryce 2006, 28): Մակքենը (1975) պնդում է, որ այն, ինչը Անատոլիային դարձնում է շատ ավելին, քան «ցամաքային կամուրջ» Եվրոպայի և Ասիայի միջև, նրա հանքային առատ պաշարներն էին: Այն ոչ ավելին կամ ոչ պակաս բերրի էր, քան մյուս շրջանները, բայց նրա ռեսուրսները «… այն դարձնում էին այն հարուստ հնարավորությունների երկիր, որը այն դարձնում էր առաջնային կենտրոն, այլ ոչ թե հետադարձ ջրեր, որոնք ծառայում էին միայն ավելի բարենպաստ տարածքներ կապելու համար» (1):

Իսրայելական հեռանկար

Որոշ տեղայնացված կապեր խեթական կայսրության ծայրամասային մասի հետ գրանցվում են Իսրայելի Հյուսիսային Թագավորության ավանդույթների խմբագրված ընտրության մեջ, որոնք պահպանվել են Եբրայերեն Աստվածաշնչում: Աստվածաշնչի վկայությունները ամփոփված են ստորև: Հարկ է նշել, որ եբրայերեն Աստվածաշնչի ներկայիս դիակը, հավանաբար, կազմվել է Բ.Ս.-ի յոթերորդից հինգերորդ դարերի միջև, Բաբելոնյան աքսորման ընթացքում կամ դրանից հետո, հետագա վերանայումը տեղի է ունեցել որոշ ժամանակ Բ.. և 100 C.E, քանի որ բերված է «Սեպտուագինտի» և «Մեռյալ ծովերի» գրքերի տեքստային վերլուծությունից և այլն:

Հղումները

Հեթիթների առաջին անդրադարձը Ծննդոց 23:10-ում է, որտեղ Աբրահամը գնել է Մակպելայի ընտանեկան գերեզմանատանը «Եփրոն հեթիտից» (חתי, ՀՏ) Հետագայում ՝ Ծննդոց 26-36-ում, Եսավի երկու կանանցից նշվում է որպես խեթականներ: Այս հաշիվներում խեթերը հիմնականում կոչվում են «Հեթի երեխաներ» (בני-חת, BNY-HT) և նկարագրվել է որպես Քանանացիների մասնաճյուղ, որոնք բնակվում են Հեբրոնի շրջանում. իսկապես Հեթ (חת, ՀՏ) թվարկվում է Ծննդոց 10-ում ՝ որպես Քանանի որդի, Համի որդի ՝ Նոյի որդի…

Սկսելով Քանանի նվաճումը ՝ խեթացիները, այսուհետև միշտ կոչված חתי, ՀՏ- քանանացիների հետ միասին նշվում է որպես տարածաշրջանում ապրող յոթ հզոր ժողովուրդներից մեկը: Ավելի ուշ դրանք մեջբերվում են այն չորս երկրների մեջ, որոնց իսրայելացիները չկարողացան ամբողջությամբ ոչնչացնել: Իսկապես, մի ​​քանի դար անց Դավիթ թագավորի գեներալներից երկուսը պիտակավորված են որպես խեթականներ ՝ Աքիմելեք (1 Սամ. 26: 6) և Ուրիիա (2 Սամ. 11: 3); Վերջինս Դավիթը դիտավորյալ սպանել էր մարտում ՝ հանուն իր կնոջ ՝ Բաթսեբայի: Սողոմոն թագավորը ուներ նաև խեթական կանանց (1 Թագավորներ 11: 7) և առևտուր էր անում (կամ ստացավ տուրք) Հեթիթների, Սիրիայի և Եգիպտոսի թագավորների հետ (2 Մրգ. 1:17): Հեթիթյանների թագավորները հիշատակվում են երկու նմանատիպ հատվածներում ՝ Եգիպտոսի և Սիրիայի թագավորների հետ միասին, որպես Սողոմոնի փառավոր հարգանքի տուրք ուղարկողներ: Այնուհետև խոսվում է, որ խեթացիներն են այն «տարօրինակ կանանց» շարքում, որոնք սիրում էին Սողոմոնը, ինչպես նաև «փարավոնի դուստրը» և տարածաշրջանի մյուս ժողովուրդների կանայք: 1 Թագավորների 11: 1 – ում Սողոմոնը հորդորում է աստվածուհիներին հարգել ՝ հեթիթական ազդեցություն ունենալու համար: Զարմանալի է, որ խեթացիները ազդեցություն են ունեցել վերստին հայտնվելուց այն բանի վրա, որը կատարել է Կույս Մարիամը քրիստոնեական ավանդույթի շրջանակներում ՝ փոխհատուցելով չափազանց աստղային տեսակետը աստվածության մասին:

Եղիսեի ժամանակաշրջանում (2 Թագ. 7: 6) դրվագում նշվում է «Հեթիթի թագավորների և եգիպտացիների թագավորների մասին» որպես հզոր տերությունների:

Հեթիթները վերջին անգամ հիշատակվում են Եզրայի կողմից Բաբելոնյան գերությունից վերադարձնելու մասին (Եզրա 9: 1, մոտ 450 B.C.E.- Անատոլիական խեթական կայսրության ոչնչացումից հետո): Նրանք այն ժողովուրդներից են, որոնց հետ եբրայեցիների տեղական առաջնորդները, որոնք Պաղեստինում էին մնում գերության ժամանակ, ամուսնացել էին:

Ավանդական տեսակետը

Հաշվի առնելով այն պատահական երանգը, որի մասին հիշատակվածների մեծ մասում հիշատակվում են խեթականները, աստվածաշնչագետները մինչ հնագիտության դարաշրջանը ավանդաբար դրանք համարում էին որպես փոքր ցեղ, որն ապրում էր Պատրիարքության դարաշրջանում Քանանի բլուրներում: Այս պատկերը ամբողջովին փոխվել է հնագիտական ​​գտածոներով, որոնք Հաթթի / Հաթուսաս քաղաքակրթության կենտրոնն են տեղադրել հյուսիսից դեպի հյուսիս ՝ ժամանակակից Թուրքիայում:

Այս ընկալված անհամապատասխանության և այլ պատճառների պատճառով, շատ աստվածաշնչագետներ մերժում են Սայսի երկու անձանց նույնականացումը և կարծում են, որ անունների մեջ նմանությունը միայն պատահականություն է: Այս տարբերությունը շեշտելու համար E. A. Speiser- ը (1902-1965) անվանել է բիբլիական հերետներ Հեթիթներ «Ծննդոց» գրքի իր թարգմանության մեջ Խարիսխ աստվածաշնչյան շարք.

Այլ տեսակետներ

Որոշ մարդիկ ենթադրեցին, որ բիբլիական խեթացիներն իրականում կարող են լինել Պաղեստինում բնակվող ուրուրական ցեղեր, և որ եբրայերեն բառը ուրուրացիների համար (ՀՐԻ բաղաձայնով միայն գրությամբ) դարձավ Խեթիտների անունը (HTY) գրավոր սխալի պատճառով: Մյուսները առաջարկել են, որ բիբլիական խեթերը Կուրուշտամյանների խումբ էին: Այս վարկածները, այնուամենայնիվ, լայնորեն ընդունված չեն:

Մյուս կողմից, տարածված է տեսակետը, որ բիբլիական խեթերը կապված են անատոլիական խեթացիների հետ: Անունների զուգադիպությունից զատ, վերջիններս տարածաշրջանում հզոր քաղաքական սուբյեկտ էին, մինչ իրենց կայսրության փլուզումը XIV- XII դդ., Այնպես որ, այնպես որ, ակնկալվում էր, որ դրանք հիշատակվում են Աստվածաշնչում, այնպես, ինչպես որ ՀՏ հետընտրական ելքը: Ավելին, քանանացիների նվաճման հաշվին, խոսվում է, որ խեթացիները բնակվում են «լեռներում» և Քանանի «դեպի հյուսիս» - նկարագրություն, որը համապատասխանում է Անատոլիական խեթական կայսրության ընդհանուր ուղղությանը և աշխարհագրությանը, եթե ոչ հեռավորությունը: . Ըստ այդմ, ժամանակակից լեզվաբանական ակադեմիկոսները, հիմք ընդունելով շատ ուոմաստիկ և հնագիտական ​​ապացույցների, առաջարկում են, որ Անատոլիայի բնակչությունը դեպի հարավ տեղափոխվեց դեպի Քանան ՝ որպես այդ ժամանակվա ծովային ժողովուրդների ալիքների մաս, որոնք գաղթում էին Միջերկրական ծովի ափին: Տեղական քաղաքային նահանգների շատ թագավորներ ցույց են տալիս, որ ուշ բրոնզից մինչև վաղ երկաթ անցումային ժամանակահատվածում ունեցել են խեթական և լուվյանական անուններ: Իրոք, նույնիսկ Սիոն լեռան անունը կարող է ծագել նույնիսկ խեթական:

Կրոն և կանանց դերը

Գլխավոր աստվածությունը Հեփաթն էր ՝ արևի աստվածուհի: Ըստ երևույթին, Հեպատը շարունակում էր հարգել հեթիթի իրավահաջորդները ՝ ֆրիգացիները ՝ Կիբելեի տեսքով: Լելվանը ստորջրյա աստվածուհիներ էր: Թագավորն ու թագուհին իրենք էին կայսրության քահանայապետն ու քահանաները, չնայած թագավորի քույրը ՝ Տվանաննա կոչումով, նույնպես կատարում էր որոշակի կրոնական արարողություններ և վարում էր թագավորական տունը: Բրայսը (2006) այս գրասենյակը նկարագրում է որպես կայսրության «ամենահզոր և ազդեցիկ դիրքերից» մեկը (96): Queen Pudehepa- ն հավաքեց շատ կրոնական տեքստեր միասին և բացի ամուսնու կողմից գրված աղմկահարույց դիվանագիտական ​​նամակագրությունից բացի, գոյատևել են: ամուսնու մահը «վերջ դրեց հնագույն աշխարհի ամենամտերիմ և ամենահզոր և կառուցողական գործընկերություններից մեկը» (Bryce, 319): Ֆիրակտինի մի հայտնի ռելիեֆը պատկերում է, որ նա միասին կատարում է կրոնական արարողություն. նա ընծա է մատուցում Աստծուն, նա ՝ Հեպատին (Բրայս, 317):

Հեթիթականները, կարծես, ընդունել են կրոնական պրակտիկայի և նվաճված ժողովուրդների որոշ աստվածությունների ասպեկտներ: Սա գուցե պրագմատիկ է եղել ՝ փորձելով կառուցել մշակութային կամուրջներ, որոնք կխրախուսեն այս մարդկանց ՝ խեթական մշակույթը համարել իրենց սեփականը ՝ կանխելով ապստամբությունը: Մյուս կողմից, դա կարող էր ցույց տալ մարդկությանը որպես մեկ ընտանիք տեսնելու տեսակետը: Բրայսը (2006) նկարագրում է ապացույցներ այն մասին, որ իրավական պրակտիկան պատժիչից տեղափոխվել է շատ ավելի ողորմած: Օրինակ ՝ Թագավոր Թիլիպինուն (1525-1600) մահապատժի կիրառման փոխարեն գործածեց վտարումը ՝ այդպիսով ազդարարելով սեփական և հաջորդ սերունդներին, որ նա անցյալը փոխարինում է «արդարության գործընթացով, որը ողորմած էր և զսպված» (113): Բրայսը նկարագրում է Բաբելոնի նվաճող Մուրսիիլին որպես մարդասեր: Նա կարող էր լինել անողոք պատերազմի մեջ, բայց խոր մտավախություն ուներ գործելու «… համաձայն իր խղճի թելադրանքին և այն, ինչ նա համարում էր աստվածային կամք» (240): Արդարադատությունը նույնպես պետք է «կատարված լիներ», և միայն հանցագործը, ոչ նրա տնային տնտեսության այլ անդամ, «պետք է տառապեր» (Բրայս, 117; տես նաև 3):

Ժառանգություն

Պիտանի որդու ՝ Անիտտայի գահակալությունից, հին անատոլիական արձանագրությունը նկարագրում է, որ խեթական թագավորը ոչ մի վնաս չի պատճառում նվաճված ժողովրդին, այլ փոխարենը ՝ «նրանց դարձնելով իր մայրերն ու հայրերը», ինչը կարող է ցույց տալ, որ նա ցանկանում էր այդ մարդկանց տեսնել որպես «իր ազգական» . »Արդյո՞ք նա իրեն տեսնում էր որպես« բարեսիրտ կառավարիչ, որը թեքվում էր շահել այն մարդկանց բարի կամքի վրա, որոնց նկատմամբ իր իշխանությունը պարտադրվել էր »(Բրայս. 37-38): Մեծ Հաթուզիլին I- ը, կարծես, ցանկացել է նկարագրել իր սեփական հաջողությունները, քանի որ «ոչ թե գերագույն դաժան ուժի, այլ բանականության և արդարության գերակշռության պատճառով ռազմական և քաղաքական ուժի նկատմամբ» (Գյոձե 1925 qtd. Bryce 2006, 260): Գոյություն ունեցող գոյություն ունեցող խաղաղության բազմաթիվ պայմանագրերը վկայում են, որ խեթականները մի ժողովուրդ էին, որը կարող էր խաղաղություն հաստատել, ինչպես նաև պատերազմ:

Թագավորներն ու թագուհիները, կարծես, ավելի ու ավելի մարդասեր էին, պարզապես իշխողներ: Նրանք, կարծես, առևտուրը համարել են ավելի կարևոր, քան տարածքային նվաճումը: Բրայսը (2006) նշում է, որ ոչ միայն հին այդ փաստաթղթերից ոմանք ցույց են տալիս «միջազգային վերջին առևտրի և գործնական պրակտիկայի շարք», այլև դրանք ցույց են տալիս, որ գործընկերների մեջ գոյություն ունի «միջազգային համագործակցության ոգի» »(42): Հատկապես սիրալիր էին խեթացիների և ասորիների միջև հարաբերությունները, այնպես որ, «հազվադեպ է այս ժամանակահատվածից առաջ կամ հետո մենք այդպիսի կառուցողական և փոխշահավետ փոխազդեցություն ենք գտնում հին մերձավորարևելյան աշխարհի ժողովուրդների միջև» (42-43): Փաստաթղթերը ցույց են տալիս, որ այդ մարդիկ դժկամորեն էին առևտուր անում այն ​​վայրերում, որտեղ առկա էր քաղաքական և սոցիալական անկայունություն: Այն դեպքում, երբ հակամարտությունը և մրցակցությունը բնութագրում են պետությունների միջև հարաբերությունները, պատերազմը, հավանաբար, կլինի առաջին լուծման լուծման մեխանիզմը: Այն դեպքում, երբ փոխադարձ (ոչ միակողմանի) առևտուրը սահմանում է միջազգային հարաբերությունները, նախընտրելի կլինի բանակցությունները: Այն, ինչ Սայեսը (2005) նկարագրում է որպես «մոռացված կայսրություն» ժառանգությունը, շարունակում է նշանակալից լինել, և դա վկայում է հին առաջնորդների ճկունության մասին:

Հղումներ

  • Բրայս, Թրևոր: 2002 թ. Կյանքն ու հասարակությունը խեթական աշխարհում. Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ: Նոր հրատարակություն, 2004. ISBN 0199275882
  • Բրայսը, Թրևորը: 1999 թ. Խեթական թագավորությունը. Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ: Նոր հրատարակություն, 2006. ISBN 0199281327
  • Ceram, C. W. 2001: Հեթիթների գաղտնիքը. Հին կայսրության հայտնագործությունը. Լոնդոն. Phoenix Press. ISBN 1842122959:
  • Գյոթե, Ա. 1924. «Հաթուսիլի» MVAG (Mitteilungen der Vorderasiatisch Agyptischen Gesellschaft) 3:29 (1924).
  • Գուստավ, Հանս: 1983 թ.Խեթական պատմագրություն. Հետազոտություն, in H. Tadmor- ում և M. Weinfeld- ում (eds): Պատմություն, պատմագրություն և մեկնաբանություն. Ուսումնասիրություններ աստվածաշնչյան և սեպագիր գրականության ոլորտում. Երուսաղեմ. Մագնեզ Պրես, եբրայերեն համալսարան: էջ 21-35:
  • Macqueen, J. G. 1975: Խեթականները և նրանց ժամանակակիցները Փոքր Ասիայում. Վերանայված և ընդլայնված հրատարակություն, 1986. Լոնդոն. Թեմզ և Հադսոն: ISBN
  • Mendenhall, George E. 1973: Տասներորդ սերունդ. Բիբլիական ավանդույթի ծագումը. Բալթիմոր, դոկտոր. Johոն Հոփկինսի համալսարանի մամուլ: ISBN 0801816548:
  • Նյու, Էրիխ: 1974. «Der Anitta տեքստ»: StBoT 18. Վիսբադեն, Գերմանիա. Otto Harrassowitz.
  • Օրլին, Լուի, Լ. 1970: Ասորեստանի գաղութները Կապադովկիայում. Հաագա, Նիդեռլանդներ. Մութոն: ASIN B0006BWJ7AS
  • Sayce, Archibald Henry. 1903 թ. Խեթականները. Մոռացված կայսրության պատմություն. Բոստոն, MA. Adamant Media Corporation, 2005. ISBN 1402174489
  • Speiser, Ephraim Avigdor: 1964 թ. Ծննդոց. Գարդեն Սիթի, Նյու Յորք. Doubleday. ISBN 0385008546
  • Wiseman, D. J. 1973: Հին Կտակարանի ժամանակների ժողովուրդները. Օքսֆորդ. Կլարենդոն: ISBN 0198263163

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2018 թվականի հունվարի 11-ին:

Pin
Send
Share
Send