Pin
Send
Share
Send


Հաթորը `որպես կով, հագնելով իր վզնոցը և ցույց էր տալիս իր սուրբ աչքը` Անիի պապիրուսը

Եգիպտոսի դիցաբանության մեջ Հաթոր (Եգիպտոսը «Հորուսի տան համար») հին կովի աստվածուհի էր, որի ատրիբուտների և ասոցիացիաների լայն տեսականի վկայում է նրա հսկայական հնության մասին: Նա կապված էր սեռականության, պտղաբերության և ուրախության հետ, բայց նաև դիտվում էր որպես երկնքի աստվածուհի, ինչի մասին է վկայում նաև իր և Հորուսի (երկնքի աստված) միջև ընկած ստուգաբանականաբանական կապը: Բացի այդ, նա խորհրդանշականորեն կապված էր նաև Կաթնային ճանապարհի հետ, որը դիտվում էր որպես կաթ, որը հոսում էր նրա աստվածային ուռուցքից:1 Այս երկնային համատեքստում նա ժամանակ առ ժամանակ բնութագրվում էր որպես Ռայի աչք, ագրեսիվ և բռնի դեր, որն առավելագույնս ներկայացված է մարդկային ցեղի վրա իր բռնի հարձակման պատմության մեջ, որը չկարողացավ բավարար չափով հարգել իր հորը (ինչպես նկարագրված է ստորև): Վերջապես, նա նաև մտածեց հետագա կյանքի դիցաբանական հասկացության մասին, որտեղ հասկացվեց, որ հանգստություն և հանգստություն է ապահովում հանգուցյալի հոգիներին:

Աստվածածնի հսկայական հնությունն ու աշխարհագրական անհամապատասխանությունը պահպանելուն պես Հաթորի պաշտամունքը Հին Եգիպտոսի աշխարհում ամենանշանավորներից մեկն էր: Այս տարածվածությունը հանգեցրեց տաճարների լայն ցանցին, որոնք տարածում էին ամբողջ Եգիպտոսի թագավորությունը, զուգորդվում էր ծաղկող ժողովրդական պաշտամունքի հետ, որոնցից երկուսն էլ հաստատվում են հնագիտական ​​վկայություններով:

Հաթորը եգիպտական ​​համատեքստում

Հաթորի արձանը (Լյուքսորի թանգարան)

Որպես եգիպտական ​​աստվածություն, Հաթորը պատկանում էր կրոնական, դիցաբանական և տիեզերական հավատքի համակարգին, որը զարգանում էր Նեղոսի գետի ավազանում ՝ վաղագույն նախապատմությունից մինչև 525 B.C.E: Հատկապես ընտրվել է այս «կտրված» ամսաթիվը, քանի որ այն համապատասխանում է թագավորության պարսկական նվաճմանը, որն իր գոյության ավարտը նշում է որպես դիսկրետ և (համեմատաբար) շրջանառվող մշակութային ոլորտ: Իրոք, քանի որ այս ժամանակահատվածում նույնպես Հունաստանից ներգաղթյալների ներհոսք եղավ, այս պահին նույնպես սկսվեց եգիպտական ​​կրոնի հելլենիզացումը: Մինչ որոշ գիտնականներ ենթադրում են, որ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ «Հունաստանի հետ շփումից այդ համոզմունքները վերափոխվեցին, առաջին հերթին նրանք մնացին այնպիսին, ինչպիսին որ եղել են միշտ»: 2դեռևս խելամիտ է թվում այդ ավանդույթներին հնարավորինս խնայելը ՝ իրենց մշակութային մշակութային շրջանակներում: Իսկապես, Եգիպտոսի մշակութային զարգացման այս համեմատաբար ուշ ժամանակահատվածում էր, մի ժամանակ, երբ նրանք առաջին անգամ զգացին իրենց հավատալիքները, որոնք սպառնում էին օտարերկրացիների կողմից, առաջին հերթին արձանագրվեց նրանց առասպելներից, լեգենդներից և կրոնական հավատալիքներից: Պատմական սերունդների այս հանկարծակի սթրեսի հետևանքով առաջացած բազմաթիվ արձանագրություններ, աստղեր և պապիրներ ցույց են տալիս ժամանակակից հնագետների և եգիպտագետների կողմից օգտագործված ապացույցների մեծ մասը հին եգիպտական ​​ավանդույթին մոտենալու համար: 3 Կրոնները, ընդհանուր առմամբ, բավականին տեղայնացված երևույթներ էին, որոնցում տարբեր աստվածություններ տարբեր համայնքներում ունեին պատվո տեղ: Այս տեղական խմբավորումները հաճախ պարունակում էին որոշակի շարք աստվածություններ և հաճախ կառուցվում էին ստեղծող աստծու աննկատելի առաջնային կերպարի շուրջ: 4 Սակայն եգիպտական ​​աստվածները (ի տարբերություն շատ այլ պանթեոնների), համեմատաբար վատ բնորոշված ​​էին: Ինչպես նշում է Ֆրանկֆորը, «Եթե համեմատում ենք եգիպտական ​​աստվածներից երկուսին ... մենք գտնում ենք ոչ թե երկու անձնավորություն, այլ գործառույթների և խորհրդանշանների երկու շարք ... Այս աստվածներին ուղղված օրհներգերն ու աղոթքները տարբերվում են միայն օգտագործված էպիթետներով և հատկանիշներով: Ոչ մի ակնարկ չկա, որ օրհներգերը հասցեագրված էին բնավորությամբ տարբեր անհատների »:5 Դրա պատճառներից մեկը անհերքելի փաստն էր այն բանի, որ եգիպտական ​​աստվածները դիտվում էին որպես ծայրահեղ անմեղսունակություն. Նրանք ներկայացնում էին (և դրանք շարունակական էին) բնական աշխարհի առանձնահատուկ, տարբերակիչ տարրերով:6 7 Այսպիսով, այն եգիպտական ​​աստվածները, ովքեր ձևավորեցին կերպարներ և դիցաբանություններ, ընդհանուր առմամբ բավականին դյուրակիր էին, քանի որ նրանք կարող էին պահպանել իրենց տարբերակված ձևերը ՝ առանց որևէ միջամտության որևէ այլ պրակտիկ պրակտիկայում: Ավելին, այս ճկունությունն այն էր, ինչը թույլ էր տալիս զարգացնել բազմակուսակցական պաշտամունքները (այսինքն ՝ Ամուն-Ռեի պաշտամունքը, որը միավորում էր Ամուն և Ռե տիրույթները), քանի որ այդ տարբեր աստվածությունների ազդեցության ոլորտները հաճախ հաճոյախոսական էին:8

Հին եգիպտական ​​դավանանքի կողմից հարուցված աշխարհայացքը եզակիորեն սահմանվում էր իր հավատացյալների կյանքի աշխարհագրական և օրացույցային իրողություններով: Եգիպտացիները դիտում էին և՛ պատմությունը, և՛ տիեզերագիտությունը լավ կարգավորված, ցիկլային և հուսալի: Արդյունքում, բոլոր փոփոխությունները մեկնաբանվել են կամ որպես տիեզերական պլանից աննկատելի շեղումներ կամ դրա կողմից պահանջվող ցիկլիկական վերափոխումներ:9 ;10; Կրեդեդը պնդում է, որ այս ցիկլային ժամանակացույցի մեկ աղբյուրը Նեղոսի տարեկան հուսալի տատանումներն էին 11 Այս հեռանկարի հիմնական արդյունքը, կրոնական երևակայության առումով, ներկայի արդիականությունը նվազեցնելն էր, քանի որ տիեզերքի ստեղծման ժամանակ սահմանվում էր պատմության ամբողջությունը (երբ ցիկլով պատկերացվեց): Նման ընկալման միակ այլ aporia մահն է, որը, կարծես, արմատական ​​ընդմիջում է առաջացնում շարունակականությամբ: Այս աշխարհայացքի ամբողջականության պահպանման համար մշակվել է պրակտիկայի և համոզմունքների խճճված համակարգ (ներառյալ հետագա կյանքի առասպելական աշխարհագրական աշխարհագրությունը, բարոյական առաջնորդություն ապահովող տեքստերը (այս կյանքի և հաջորդի համար) և ծեսեր, որոնք նախատեսված են հետագա կյանքի տեղափոխումը հեշտացնելու համար) , որի հիմնական նպատակն էր շեշտադրել գոյության անվերջ շարունակությունը:12; 13 Հաշվի առնելով այս երկու մշակութային կիզակետերը `տիեզերքի ստեղծումը և մահը, հասկանալի է, որ այս առասպելական կորպուսի շրջանակներում արձանագրված հեքիաթները հակված էին լինել կամ ստեղծման պատմություններ կամ մահացածների աշխարհի պատկերներ, հատուկ ուշադրության կենտրոնում էին կապի միջև աստվածները և նրանց մարդկային բաղադրիչները:

Դիցաբանական պատմություններ

Դենդերայի տաճարը ՝ ցույց տալով Հաթորը սյունակի մայրաքաղաքներում

Ինչպես նշվեց վերևում, Հաթորը աստվածուհի էր, որի հսկայական հնությունը հանգեցնում էր առասպելական և կուլտուրական դերերի անթիվ բազմազանությանը: Այս փաստը մեծապես հարցականի տակ է դնում իր դասական նկարագրությունները ամփոփելու ցանկացած փորձ, մանավանդ, երբ նկատում ենք, որ նա հաճախ ենթադրում է տեղական աստվածուհիների պաշտամունքներ և ընդունում է նաև նրանց դերը: Այդ պատճառով է, որ Բուդջը պնդում է, որ յուրաքանչյուր խոշոր քաղաք, հավանաբար, ուներ իր ուրույն պաշտամունքը Հաթոր,14 մի փաստ, որը պահանջում է հետևյալ էսքիզների սահմանափակումը նրա առավել տարածված հաշիվների և բնութագրերի համար: Այս դրվագը կատարվում է Ուիլկինսոնի հետևից 15

Մայրության, սեռականության և ուրախության աստվածուհի

Առավել ակնառու է, որ Հաթորը կարող է դիտվել որպես Մեծ աստվածուհի արքետիպի օրինակ ՝ բերրիության և սեքսուալության հետ նրա ընկերակցության շնորհիվ: Մասնավորապես, նրան հաճախ դիտվում էին որպես սեռական հարաբերությունների զվարճալի, կյանքի ազդարարող բաղադրիչի անձնավորություն, որը բնութագրվում է նրան նկարագրող առասպելական շատ պատմություններում: Օրինակ ՝ Էնեադիկյան վաղ տիեզերագնացության ժամանակ, որտեղ Աթումը ստեղծում է տիեզերքը իր աստվածային օնանիզմի միջոցով, այս արարքը հաճախ նկարագրվում է որպես միություն երկու գենդերային սկզբունքներ ՝ Atum- ի հետ որպես տղամարդկային զորություն (աստվածային ֆալուս) և Hathor- ը ՝ որպես «Atum- ի ձեռքը»:16 Նույնիսկ ավելի պարզ, Հորուսի և Սեթի փաստարկները պարունակում է հետևյալ խաղաղասեր հեքիաթը.

արևի աստված Պրեը (Ռա) բարկանում է, երբ վիրավորվում է Բաբի աստվածուհի Բաբիի կողմից և պառկում է մեջքին: Սա ենթադրում է, որ արարող արևի աստվածը նորից ներխուժում էր իներտ վիճակի մեջ, ինչը կնշանակեր աշխարհի վերջ: Հաթորը ՝ Հարավային Սիկամորայի տիկինը, այցելում է իր հայր Պրին և ցույց տալիս նրան նրա սեռական օրգանները: Նա միանգամից ծիծաղում է, ոտքի է կանգնում և վերադառնում է մածուկ (արդարություն) կառավարելու: Հաթորը բորբոքեց արևի աստծուն և հեռացրեց իր չար տրամադրությունը:17

Այս տարբեր սեռական հնարավորությունների դեպքում Հաթորը դիտվում էր որպես ուրախության աստվածուհի, ինչը բացատրում է, թե որքանով է նա իրեն հարգում ընդհանուր բնակչության կողմից: Նրան առավելապես պաշտում էին կանայք, ովքեր ձգտում էին մարմնավորել իր բազմակողմանի դերը `որպես կին, մայր և սիրահար: Այս առումով նա ձեռք է բերել բազմաթիվ դիցաբանական և պաշտամունքային տիտղոսներ, այդ թվում ՝ «Հոբելյաց տան տիկինը», «Նա, ով լցնում է սրբարանը ուրախության հետ», և «Վագինայի տիրուհին»:18 Այս նկարագրությունն այնքան տարածված էր, որ նրան (երբեմն) դիտվում էր որպես երիտասարդական բոլոր աստվածների (ներառյալ Նեֆերտեմը, Իֆին, Հարսոմատուսը) մայրը:19 և, ամենակարևորը ՝ Հորուսը20).

Հաթորի ընդհանուր կապը սեռականության և ուրախության հետ նշանակում էր, որ նրա կրոնական փառատոններից շատերը արտառոց, կատաղի գործեր էին: Արդյունքում, նա նույնպես ճանաչվեց որպես երաժշտության աստվածային հովանավոր: Մասնավորապես, նա հավասարեցվել է սիստրոմին (հնագույն հարվածային գործիք) և մենատին (ա.) երաժշտական ​​վզնոց պատրաստված փիրուզագույնից), որոնք երկուսն էլ, հավանաբար, օգտագործվել են ծիսական պարերում, որոնք կատարվել են նրա պատվին: Այս դերը օրինակելի է աստվածուհի մի օրհներգի մեջ, որում ասվում է.

Դու հոբելյարի սիրուհի ես, պարի թագուհի, երաժշտության սիրուհի, նվագախմբի թագուհի, երգչախմբային պարերի տիկին, ծաղկեպսակների թագուհի, ծաղկեպսակների թագուհի, անմխիթարության սիրուհի առանց վերջ.21

Հարբեցողության այս վերջին հիշատակը հետաքրքրաշարժ է, քանի որ այն պարունակում է առասպելական կապ Հաթորի արյունռուշտ անձնավորությանը (նկարագրված է ստորև), որի ավերածությունները կարող էին բխել միայն նրանով, որ նրան խաբեն հազարավոր լիտր գարեջուր:

Երկնային աստվածուհի

Հաթորի ՝ որպես կովի քանդակը, նրա բոլոր խորհրդանիշներով, արևի սկավառակը, կոբրան, ինչպես նաև վզնոցն ու պսակը

Հաթորի սկզբնական դերը որպես երկնային աստվածություն վկայում է նրա անվան ստուգաբանության մասին (Հեթ-Հերու, «Հորուսի տուն»), որը ցույց է տալիս, որ նա «անձնավորություն է այն տանը, որտեղ բնակվում էր Հորուս արևի աստվածը, և որ նա ներկայացնում էր երկնքի այն մասը, որի միջով անցնում էր աստծո ընթացքը»:22 Չնայած ի սկզբանե զսպված այս տիրույթին, Բուդջը ենթադրում է, որ նա ի վերջո կապվեց երկնքի հետ, որպես ամբողջություն, ինչը նրան թույլ տվեց ներծծել «այլ նախածննդյան աստվածուհիների հատկանիշներից շատերը»:23 Ընդհակառակը, նա նույնպես հաճախ կապված էր գիշերային երկնքի հետ, մասնավորապես ՝ Կաթնային ճանապարհի գալակտիկայի հետ:24

Պատկերազարդորեն պատկերված է, որ Հաթորը, որը հաճախ պատկերվում էր խոշոր եղջերավոր անասունի տեսքով, սովորաբար ներկայացված է արևի սկավառակը կրելով նրա գլխին:

Թոթի կինը

Երբ Հորուսը ճանաչվեց որպես Ռա (Ռա-Հերակտի) զարգացող եգիպտական ​​պանթեոնում Հաթորի դիրքը պարզ դարձավ, քանի որ հետագա առասպելներում նա Ռայի կինն էր, բայց ավելի վաղ առասպելներում նա Հորուսի մայրն էր: Այս փորձությունը լուծելու մեկ փորձ Ռ-Հերակտիին տվեց նոր կին ՝ Աուսաասին, ինչը նշանակում էր, որ Հաթորը դեռ կարող է նույնականացվել որպես արևի նոր աստծո մայր: Այնուամենայնիվ, սա թողեց չլուծված հարցը, թե ինչպես Հաթորը կարող է լինել նրա մայրը, քանի որ սա կնշանակեր, որ Ռա-Հերախտին ավելի շատ Հեթորի երեխան էր, այլ ոչ թե ստեղծողի: Նման անհամապատասխանությունները զարգացան, քանի որ հազարավոր տարիների ընթացքում եգիպտական ​​պանթեոնը փոխվեց `դառնալով շատ բարդ, իսկ ոմանք երբեք չեն լուծվել:

Այն վայրերում, երբ Թոթի պաշտամունքը ուժեղացավ, Թոթը ճանաչվեց որպես ստեղծող, ինչի արդյունքում ասվեց, որ Թոթը Ռ-Հերախտի հայրն է, ուստի այս վարկածում Հաթորը, որպես Ռա-Հերակտիի մայր, կոչվում էր որպես Թոթի կինը: «Օգդոադի տիեզերագնացություն» կոչվող այս վարկածում Ռ-Հերախտին պատկերված էր որպես փոքր երեխա, որը հաճախ կոչվում է որպես Նեֆորոր: Երբ համարվում էր Թոթի կինը, Հաթորը հաճախ պատկերվում էր որպես իր երեխային կերակրող կին: Այս սինքրրիզմից բխելով ՝ Սեշաթ աստվածուհին, որը նախկինում համարվում էր Թոթի կին, ճանաչվեց Հաթորի հետ: Օրինակ ՝ կովի աստվածուհին կապված էր Դուատում հոգիների դատաստանի հետ, ինչը բերեց կոչմանը »Նեչմետավաջ («(նա, ով) վանում է չարը»): Հոմոֆոնիկ զուգադիպությամբ Նեչմետավաջ (որը նույնպես կարող է ուղղագրվել Nehmet-awai և Nehmetawy) կարելի է նաև հասկանալ, որ նշանակում է (մեկը, ով) վերականգնում է գողացված ապրանքները, արդյունքում ստացվեց աստվածուհիի մեկ այլ հատկություն:

Թոթի պաշտամունքի սահմաններից դուրս կարևոր էր համարվել Ռա-Հերակտի (այսինքն ՝ Ռա) դիրքի պահպանումը որպես ինքնազարգացած (միայն Օգդոադի առաջնակարգ ուժերի միջոցով): Հետևաբար, Հաթորը չէր կարող նույնականացվել որպես Ռա-Հերակտիի մայր: Հաթորի դերը մահվան գործընթացում, նոր մահացածներին սնունդով և խմիչքով դիմավորելու միջոցով, հանգեցրեց, որ նման հանգամանքներում նրան ճանաչեցին որպես կատակ կին Նեեբկաուի համար, որը գտնվում է Կայի ստորջրյա աշխարհամասի մուտքի և խցիկի մուտքի պահապանի համար: Այնուամենայնիվ, այս ձևով նա պահպանեց անունը Նեչմետավաջ, քանի որ նրա ասպեկտը ՝ որպես գողացված ապրանքների վերադարձող, այնքան կարևոր էր հասարակության համար, որ այն պահպանվում էր որպես նրա դերերից մեկը:

Մահացածների աստվածուհի

Hathor- ը Եգիպտոսի Թագավորների հովտում իր թագավորի գերեզմանից ողջունում է նորածին փարավոն Թութմոս IV- ին ողջունող աստվածություններին

Հաշվի առնելով դասական աղբյուրներում նրա անհամապատասխանությունը ՝ զարմանալի չէ, որ Հաթորը նույնպես կարևոր դեր խաղաց հետագա կյանքի շրջապատող Եգիպտոսի առասպելական առասպելներում: Մասնավորապես, նրան մտածում էին, որ հույսը, պահպանումն ու օգնությունը մեռելների հոգիներն են:

Բավականին վաղ ժամանակներից, հատկապես Մեմֆիթի շրջանում, նրան երկրպագում էին որպես ծառի աստվածուհի, «սիրուհի սիրուհի», որը հանգուցյալներին սնունդ և խմիչք էր մատակարարում: և առնվազն տասնութերորդ տոհմից նա ծառայում էր որպես Թեբանի նեկրոփոլի հովանավոր աստվածությունը, որտեղ նա պաշտպանում և սնուցում էր արքայությունը և հասարակությունը, ինչպես կովի տեսքով, կամ որպես արևմուտքի մարդասիրական «տիրուհի», որին հաճախ պատկերում էին ողջունելի հանգուցյալը կյանքից հեռացած ՝ մաքրող և թարմացնող ջրով: Նա համարվում էր մահացող արևը ամեն երեկո և այդպիսով հանգուցյալի ցանկությունն էր լինել «Հաթորի հետևյալում»:25

Արյունահեղ Warrior

Միջին Թագավորությունը հիմնադրվել է այն ժամանակ, երբ Վերին Եգիպտոսի փարավոնը ՝ Մենթուխոտեպ 2-ը, բռնի կերպով ստանձնեց Ստորին Եգիպտոսը, որը անկախացավ Առաջին Միջանկյալ ժամանակաշրջանում: Միավորումը, որը ձեռք էր բերվել այս դաժան պատերազմի միջոցով, թույլ տվեց հաջորդ փարավոնի ՝ Մենթուխոտեպ III- ի թագավորությունը խաղաղ լինել: Այս հիմնադրամից Եգիպտոսը ևս մեկ անգամ բարգավաճեց: Այս ժամանակահատվածում Ստորին եգիպտացիները գրեցին հուշահամալիր ՝ ի հիշատակ նրանց, ովքեր ընկան երկարատև ճակատամարտում ընկածներին ՝ ամրապնդելով իրենց սեփական փորձը ձգձգվող քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ:

Այս այլաբանական հեքիաթում Ռա-ն (ներկայացնում է Վերին Եգիպտոսի փարավոնին) այլևս հարգված չէր ստորին Եգիպտոսի ժողովրդի կողմից, որը դադարել էր հնազանդվել իր իշխանություններին: Աստվածը այնքան տխրեց, որ ուղարկեց Սեքմեթին (Վերին Եգիպտոսի պատերազմական աստվածուհի) ՝ նրանց ոչնչացնելու համար: Այս կարգադրություններին հետևելով ՝ աստվածուհին արյունահեղ ցասումով սկսեց կոտորել իր ուղու մեջ գտնվող յուրաքանչյուր էակ: Քանի որ նա շարունակում էր մահապատժի միջով անցնել կրծքավանդակի միջով, աստվածները սկսեցին վախենալ, որ ամբողջ մարդկությունը կկործանվի, և, քանի որ ոչնչացումը նրա պարտականությունն էր, Ռային մեղադրվում էր նրան կանգնեցնելու մեջ: Խորամանկ աստվածը սկսեց արյան կարմիր ներկ լցնել գարեջրի հսկայական քանակի մեջ, որը նա հետո թափեց գետնին: Իր անսասան արյան մեջ Սեքմեթը ստիպված եղավ խմել այդ ամենը, ինչից հետո նա շատ հարբած դարձավ ՝ կոտորածը շարունակելու համար: Մարդկությունը փրկվեց: Երբ նա արթնացավ իր պղտոր ճիրաններից, Սեքմեթը վերածվեց սիրող և բարի աստվածուհի:

Նուրբ ձևը, որը Սեքմեթը դարձել էր հեքիաթի ավարտին, նույնական էր Հաթորի հետ, և այդպիսով ստեղծվեց նոր պաշտամունք ՝ Միջին Թագավորության սկզբին, որը երկակիորեն նույնականացրեց Սեքմեթին Հաթորի հետ ՝ նրանց դարձնելով մեկ աստվածուհի, Սեքմեթ-Հաթոր, երկու կողմով: Հետևաբար, Հաթորը, որպես Սեխմեթ-Հաթոր, երբեմն պատկերվում էր որպես առյուծ: Երբեմն այս համատեղ անունը կոռումպացված էր Սեքհաթոր (նաև ուղղագրական Սեչաթ-Հոր, Սեկաթ-Հերու), իմաստը (մեկը, ով) հիշում է Հորուսին (կնշանակեր ոչ կոռուպցիոն ձևը) (Հորուսի հզոր տունը) բայց Ռանը տեղահանել էր Հորուսին, այդպիսով փոփոխությունը):

Այնուամենայնիվ, այս նոր նույնականացումը ոչ էլ հսկայական ժողովրդականություն էր վայելում, ոչ էլ տարածված, հավանաբար երկու աստվածուհիների կերպարների միջև տրամագծորեն հակառակության պատճառով:26

Մշակութային դիտումներ

Հաթորի նկարչությունը, որը կրում է իր բոլոր խորհրդանիշները և մանրամասներ ցույց տալիս նրա ավանդական զգեստի մասին

Հաթորի պաշտամունքը Հին Եգիպտոսում առավել հարգված և տարածվածներից մեկն էր: Անկախ նրանից, թե արդյոք ընդունում եք աստվածուհիին նախ դինաստիական չափանիշի ժողովրդական վերագրումը, մնում է այն դեպքը, որ նրա երկրպագության համար հաստատելի ապացույցները կարելի է գտնել առաջին կամ երկրորդ դինաստիայի մեջ (մոտավորապես 3000 B.C.E.): Բացի այդ, և եգիպտական ​​պանթեոնում գտնվող մյուս աստվածներից շատերի հակադրությամբ ՝ Հաթորի պաշտամունքը կապված չէր որոշակի աշխարհագրական վայրի հետ և փոխարենը տարածվում էր ամբողջ ազգի մեջ: Ինչպես նշում է Ուիլկինսոնը, «Հաթորի երկրպագությունը այնքան տարածված էր, որ նրան հաճախ դիտարկվում էին որպես բնիկ աստվածության ձև այն տեղանքներում, որտեղ նա ի սկզբանե չուներ իր անձի պաշտամունքը: Այս եղանակով Թեբես Հաթորը նույնացվում էր Մութի հետ, և Elephantine with Sothis. Չնայած այն բանին, որ Եգիպտոսի պատմության վերջում Հաթորը հաճախ ձուլվում էր Իսիս աստվածուհիին, մնում են բազմաթիվ դեպքեր, երբ հին աստվածությունը դեռ պահպանում էր իր ինքնությունը և շարունակում էր հարգել եգիպտացիներին մեծ սիրով »:27

Իր բեղմնավոր տաճարի պաշտամունքի մեջ, որը գործել է այնպիսի բազմազան տեղերում, ինչպիսիք են Ատֆիհը, Կուսան, Մեմֆիսը, Թեբեսը, Դեյր էլ-Մեդինան և Դենդերան,28 աստվածուհու արական և կին քահանաները ընդունեցին բազմաթիվ ծիսական ընթացակարգեր, մասնավորապես `« աստվածային ամուսնություն »փառատոնը (ոգեկոչելով Հաթորի և Հորուսի միությունը), որը ուրախությամբ նշվում էր« արքայազնի, ազնվականների և սովորականների պես »:29 Բացի իր բարձր զարգացած տաճարական պաշտամունքից, նա նաև ստացավ զգալի հասարակական հարգանքի տուրք, ինչպես դա վկայում էին հնագիտական ​​մասունքների մի շարք (ներառյալ զարդեր, հայելիներ և ընտրովի ընծաներ), որոնք կրում էին նրա կերպարը:30 Նրա անհամար ասոցիացիաները ՝ ծննդաբերության կանանցից պաշտպանելուց և հանգուցյալի հոգիները սատարելուց, հավանաբար պատասխանատու էին ներկայացուցչությունների այս առատության համար, ինչպես Փինչը նշում է Դեյր էլ Բահարիի պեղումների վերաբերյալ իր հոդվածում.

Deir el Bahari- ի առաջարկները հասկացնում են, որ հին եգիպտացիները հավատում էին Հաթորին ՝ նրանց կյանքում և մահում պաշտպանելու համար: Նրանք անձնական կապ էին փնտրում նրա հետ և բերում էին իրենց առօրյա խնդիրները, ինչպես նաև փնտրում էին ավելի ընդհանուր օրհնություններ: Կյանքում նա կապված էր սեռականության և ծննդյան հետ, և դրանով հավասարապես կարևոր էր գյուղացու և մեծ պաշտոնյայի համար: Իր հետագա կյանքի մեջ որպես հոգիների հաղորդավար դերի մեջ նա մեղմեց մահվան վախը և վերածնվելու հույս տվեց: Այս ամենը արտացոլվում է նրան ներկայացվող առարկաների բազմազանության մեջ:31

Հաթորը Եգիպտոսից դուրս

Հաթորը 11-րդ դարում Քանանի երկրպագության մեջ էր երկրպագում: Հազորի սուրբ քաղաքում (Թել Հազոր), որը այդ ժամանակ ղեկավարում էր Եգիպտոսը: Քարի առաջին արձանագրությունները, կարծես, ենթադրում են, որ Սինայի հանքավայրերում գտնվող եբրայերեն աշխատողները (մ.թ.ա. 1500 թ. – ին) երկրպագում էին Հաթորին, որը նրանք նույնացնում էին իրենց աստվածուհի Աստարթեի հետ: Այս փաստի հիման վրա որոշ տեսություններ ենթադրում են, որ Աստվածաշնչում հիշատակված ոսկե հորթը աստվածուհիի պատկեր էր (Ելից 32: 4-6): Այս վարկածը զգալի ծանրություն է տվել տարբեր հնագիտական ​​պեղումների արդյունքում, որոնք հայտնաբերել են հին հանքարդյունաբերական ճամբարները և նրանց հարակից Հաթոր տաճարները, որոնցից առաջինը ղեկավարել է անվանի եգիպտագետ Սըր Ֆլինդերս Պետրին: Նմանատիպ մի շինություն կառուցվել է Սեթի II- ի կողմից ՝ Էդոմիտ Սեյիրի Տիմնա քաղաքում պղնձի հանքերում:32

Հույները, որոնք Եգիպտոսի կառավարիչ դարձան երեք հարյուր տարի առաջ, Հռոմեացիների 31-ին հռոմեական տիրապետությունից առաջ, նույնպես սիրեցին Հաթորը և հավասարեցրեցին նրան սիրո և գեղեցկության սեփական աստվածուհի ՝ Աֆրոդիտեի հետ:33

Նոտաներ

  1. H Հաթորի այլընտրանքային անուն, որը գոյություն ուներ 3000 տարի, եղել է Մեհուրթ (նաև ուղղագրական Մեհուրթ, Mehet-Weret, և Mehet-uret), իմաստը մեծ ջրհեղեղ, ուղիղ տեղեկանք նրա ՝ Ծիր ճանապարհը լինելու մասին: Eralերալդին Պինչ: Եգիպտոսի դիցաբանության ձեռնարկ: (Սանտա Բարբարա, Կալիֆոռնիա. ABC-CLIO, 2002), 163:
  2. Ադոլֆ Էրման: Եգիպտոսի կրոնի ձեռնարկ թարգմանված է A. S. Griffith- ի կողմից: (Լոնդոն. Archibald Constable, 1907), 203
  3. Pinch, 31-32:
  4. ↑ Dimitri Meeks and Christine Meeks-Favard. Եգիպտական ​​աստվածների առօրյան, Ֆրանսերենից թարգմանեց Գ. Մ. Գոշգարյանը: (Ithaca, NY. Cornell University Press, 1996), 34-37
  5. Անրի Ֆրանկֆոր, Հին եգիպտական ​​կրոն: (Նյու Յորք. Harper Torchbooks, 1961), 25-26:
  6. ↑ Christiane Zivie-Coche: Աստվածները և մարդիկ Եգիպտոսում. 3000 B.C.E. դեպի 395 C.E., Գլուխ 1 փարավոնական Եգիպտոս, ֆրանսերենից թարգմանել է Դեյվիդ Լորթոնը: (Ithaca, NY. Cornell University Press, 2004), 40-41
  7. ↑ Ֆրանկֆոր, 23 տարեկան:
  8. Id همان, 20-21:
  9. Assան Ասման: Հին Եգիպտոսում Աստծուն որոնելու համար թարգմանեց Դեյվիդ Լորթոնը: (Ithaca, NY. Cornell University Press, 2001), 73-80
  10. Zivie-Coche, 65-67
  11. James Henry Breasted. Կրոնի և մտքի զարգացում Հին Եգիպտոսում: (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986), 8, 22-24:
  12. ↑ Ֆրանկֆոր, 117-124
  13. Zivie-Coche, 154-166:
  14. ↑ E. A. Wallis Budge. Եգիպտացիների աստվածները. կամ, Եգիպտոսի դիցաբանության ուսումնասիրություններ: Ուսումնասիրություն երկու հատորով: (Նյու Յորք. Dover Publications, 1969, Vol. I), 434:
  15. ↑ Richard H. Wilkinson: Հին Եգիպտոսի ամբողջական աստվածներն ու աստվածուհիները: (Լոնդոն. Թեմզ և Հադսոն, 2003), 140:
  16. Pinch, 138:
  17. Նույնը:
  18. Ուիլկինսոն, 141-143:
  19. Pinch, 137:
  20. Ուիլկինսոն, 140:
  21. ↑ C. J. Bleeker և G. Widengren, Historia Religionum. Ձեռնարկ կրոնների պատմության համար `անցյալի կրոնները: (Լեյդեն. Բիլլ, 1997 թ.), 1. Մեջբերված piney.com- ում: Վերանայված է 2007 թվականի նոյեմբերի 13-ին:
  22. Budge, Vol. Ես ՝ 428:
  23. همان, 428-429:
  24. Ուիլկինսոն, 140:
  25. ↑ Wilkinson, 143. Տե՛ս նաև ՝ Budge (1969), Vol. Ես ՝ 435-437: Նաև Եգիպտացիների գիրքը Մահացու գիրքը «Անի ափսեի» պապիրուսը (XXVII) նկարագրում է նրան, որ նա բնութագրվում է որպես ծառի աստվածուհի: Վերցված է 2007 թվականի նոյեմբերի 13-ին:
  26. Ուիլկինսոն, 140; Pinch (2002), 74-75, 138. Տե՛ս նաև ՝ www.sacred-texts.com/egy/leg/leg05.htm Holy-texts.com հեքիաթի մեկ այլ վարկածի համար:
  27. Ուիլկինսոն, 145:
  28. ↑ Wilkinson, 144. Budge (1969) գնում է այնքանով, որ ենթադրում է, որ «եթե մենք լիարժեք տեղեկություններ ունենայինք այդ թեմայի վերաբերյալ, մենք հավանաբար պետք է գտնեինք, որ յուրաքանչյուր հիանալի քաղաք տիրապետում էր Հաթորսի ընտրությանը, և որ աստվածուհու ձևերը, որոնց անուններն էին: հուղարկավորության վրա պապիրի վրա գրված գրողները միայն այն մարդիկ էին, որոնք հանրաճանաչ էին նրանց, ովքեր նման փաստաթղթեր էին պատրաստում »(Budge, Vol. I, 434):
  29. ↑ Ուիլկինսոն, 145. Հաթորյան քահանայության անդամների խառը սեռերը (և այն հարցը, թե արդյոք այդ դերերը ժառանգական են), ուսումնասիրված է Մարիաննա Գալվինի «Հեթորի կուլտուրայի տիտղոսների ժառանգական կարգավիճակը» հոդվածում: Եգիպտոսի հնագիտության ամսագիրը, 70 (1984): 42-49.
  30. Pinch (1982), պասիմ Տե՛ս նաև ՝ Ուիլկինսոն, 145:
  31. Պինչ (1982), 148:
  32. ↑ Տե՛ս Ա. Բարրոիսը ՝ «1930 թվականի սերաբական արշավախումբ. Սինայի ականները», Հարվարդի աստվածաբանական ակնարկ 25 (2) (1932-ի ապրիլ). 101-121; Հերբերտ Գ. Մեյ, «Մովսեսը և Սինայի արձանագրությունները»: Աստվածաշնչի հնագետ 8 (4) (1945 թ. Դեկտեմբեր) `93-99:
  33. ↑ Հարոլդ Բել, «Հանրաճանաչ կրոնը գրաեկո-հռոմեական Եգիպտոսում. I. հեթանոսական ժամանակաշրջանը»: Եգիպտոսի հնագիտության ամսագիր 34 (1948 թ. Դեկտեմբեր): 82-97, 84. Տե՛ս նաև ՝ Բյուջե (1969), հատոր I, 435:

Հղումներ

  • Ասման, հուն. Հին Եգիպտոսում Աստծուն որոնելու համար թարգմանեց Դեյվիդ Լորթոնը: Ithaca, NY. Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293.
  • Բալտեր, Մայքլ: Աստվածամայրը և ցուլը - Catalhöyük. Հնագիտական ​​ճանապարհորդություն քաղաքակրթության լուսաբացին: Նյու Յորք. Simon & Schuster, 2005. Free Press, 2004. ISBN 9780743243605
  • Բարրոիս, Ա. «1930 թվականի սերաբական արշավախումբ. Սինայի ականները»: Հարվարդի աստվածաբանական ակնարկ 25 (2) (1932-ի ապրիլ). 101-121:
  • Կրծքով ՝ Jamesեյմս Հենրին: Կրոնի և մտքի զարգացում Հին Եգիպտոսում: Ֆիլադելֆիա. Փենսիլվանիայի համալսարանի մամուլ, 1986. ISBN 0812210454
  • __________. Կրոնի և մտքի զարգացում Հին Եգիպտոսում (Դասախոսությունները Մորս հիմնադրամի վրա Միության աստվածաբանական ճեմարանում) Adamant Media Corporation, 2005 թ. ISBN 9781402141294
  • Budge, E. A. Wallis (թարգմանիչ): Մահացածների եգիպտական ​​գիրքը: 1895. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • __________: (թարգմանիչ): Եգիպտոսի գիրքը մեռելոց. Անիի պապիրուսը: Black Dog & Leventhal Publishers, 2006. ISBN 9781579124915 (բնօրինակը 1895)
  • __________. Եգիպտոսի դրախտը և դժոխքը: 1905. Մուտք գործեք www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm Holy-texts.com:
  • __________. Եգիպտացիների աստվածները. կամ, Եգիպտոսի դիցաբանության ուսումնասիրություններ: Ուսումնասիրություն երկու հատորով: Նյու Յորք. Dover Publications, 1969:
  • __________. Աստվածների լեգենդները. Եգիպտական ​​տեքստերը: 1912. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • ___________. «Rosetta Stone» - ը: (1893), 1905. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • Dunand, Françoise և Christiane Zivie-Coche: Աստվածները և մարդիկ Եգիպտոսում. 3000 B.C.E. դեպի 395 C.E. ֆրանսերենից թարգմանել է Դեյվիդ Լորթոնը: Ithaca, NY. Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X
  • Էրման, Ադոլֆ: Եգիպտոսի կրոնի ձեռնարկ թարգմանված է A. S. Griffith- ի կողմից: Լոնդոն. Archibald Constable, 1907:
  • Ֆրանկֆոր, Անրի: Հին եգիպտական ​​կրոն: Նյու Յորք. Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772
  • Ֆրանկֆոր, Անրի: Հին եգիպտական ​​կրոն. Մեկնաբանություն: Dover Publications, 2000. (բնօրինակը 1961) ISBN 9780486411385.
  • Գալվին, Մարիաննա: «Հեթորի մշակույթի կոչումների ժառանգական կարգավիճակը», Եգիպտոսի հնագիտության ամսագիր 70 (1984).
  • Griffith, F. L. and Herbert Thompson, (թարգմանիչներ): Լեյդեն պապիրուսը: 1904. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • Մայիս, Հերբերտ Գ. «Մովսեսը և Սինայի արձանագրությունները»: Աստվածաշնչի հնագետ 8 (4) (1945-ի դեկտեմբեր):
  • Meeks, Dimitri and Christine Meeks-Favard. Եգիպտոսի աստվածների ամենօրյա կյանքը: Ֆրանսերենից թարգմանեց Գ. Մ. Գոշգարյանը: Ithaca, NY. Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158
  • Մերսեր, Սամուել Ա. Բ (թարգմանիչ): Բուրգի տեքստերը: 1952. Մուտք գործեք առցանց ՝ www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm Holy-texts.com:
  • Պինչ, Գերալդին: Եգիպտոսի դիցաբանության ձեռնարկ: Սանտա Բարբարա, Կալիֆոռնիա. ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428
  • Պինչ, Գերալդին: «Առաջարկներ Հաթորին»: Բանահյուսություն 93(2) (1982), 138-150.
  • Շաֆեր, Բայրոն Է. (Խմբագիր) Հին Եգիպտոսի տաճարները: Ithaca, NY. Cornell University Press, 1997. ISBN 0801433991
  • Ուիլկինսոն, Ռիչարդ Հ. Հին Եգիպտոսի ամբողջական աստվածներն ու աստվածուհիները: Լոնդոն. Թեմզ և Հադսոն, 2003. ISBN 0500051208

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2017 թվականի օգոստոսի 4-ին:

Pin
Send
Share
Send