Pin
Send
Share
Send


Հին Եգիպտոսում Պտահի բնօրինակը վերակառուցվել է, որ արտասանվել է որպես * Pitáḥ ՝ հիերոգլիֆիկայում նրա անվան առաջացման հիման վրա, ptḥ, գոյատևելով ղպտիկ, ինչպես Պտահ, ճիշտ այնպես, ինչպես հիմա գրված է անգլերեն լեզվով: Անունը նույնպես սկզբում փոխառվել է հունարեն, որպես Φθα Փթա: Նրա անվան իմաստը, որը կարելի է թարգմանել որպես «բացող», մի տեսակ երկիմաստ է, չնայած որ դա կարող է կապված լինել «բերանը բացելու» ծեսի հետ, որը նրան հաճախ արժանացել էին: (Budge 1895, cviii) Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ եգիպտական ​​տեքստերում այս բայի միակ օգտագործումները այս «բացումը» դնում են շատ հատուկ համատեքստում, ինչպես ներկայացված է բայերով «փորագրելու», «քանդակելու» կամ « to chisel »- օգտագործումը, որը զուգահեռ է եբրայերեն: (Budge 1969, Vol. I, 500) Այս կերպ, Աստծո անունը խթանում է իր կապը արհեստագործության և ստեղծագործության հետ:

Պտահը եգիպտական ​​համատեքստում

Որպես եգիպտական ​​աստվածություն, Պտահը պատկանում էր բարդ կրոնական, դիցաբանական և տիեզերական հավատքի համակարգին, որը մշակվել էր Նեղոսի գետի ավազանում ՝ վաղ նախնադարից մինչև 525 B.C.E:1 Իսկապես, Եգիպտոսի մշակութային զարգացման այս համեմատաբար ուշ ժամանակահատվածում, մի ժամանակ, երբ նրանք առաջին անգամ զգացին իրենց հավատալիքները, որոնք սպառնում էին օտարերկրացիների կողմից, առաջին հերթին արձանագրվեց նրանց առասպելներից, լեգենդներից և կրոնական հավատալիքներից:2 Այս շրջանակներում եղած պաշտամունքները, որոնց հավատալիքները պարունակում են առասպելներ, որոնք ունեն մեր առջև, ընդհանուր առմամբ բավականին տեղայնացված երևույթներ էին, որոնցում տարբեր աստվածություններ պատանիների տեղն ունեին տարբեր համայնքներում:3 Չնայած այս ակնհայտորեն անսահմանափակ բազմազանությանը, այնուամենայնիվ, աստվածները (ի տարբերություն շատ այլ պանթեոնների), համեմատաբար վատ բնորոշված ​​էին: Ինչպես նշում է Ֆրանկֆորը, «եգիպտական ​​աստվածները անկատար են ՝ որպես անհատներ: Եթե ​​դրանցից երկուսը համեմատենք… մենք գտնում ենք ոչ թե երկու անձնավորություն, այլ գործառույթների և խորհրդանշանների երկու շարք…… Այս աստվածներին ուղղված օրհներգերն ու աղոթքները տարբերվում են միայն օգտագործված էպիթետներով և հատկանիշներով: Ոչ մի ակնարկ չկա, որ օրհներգերը հասցեագրված էին բնավորությամբ տարբեր անհատներ »: (Ֆրանկֆորթ, 25-26) Դրա պատճառներից մեկը անհերքելի փաստն էր այն բանի, որ եգիպտական ​​աստվածները դիտվում էին որպես ծայրաստիճան իմմենետիկ: նրանք ներկայացնում էին (և դրանք շարունակական էին): , բնական աշխարհի տարբերակիչ տարրեր: (Զիվի-Կոխ, 40-41; Ֆրանկֆոր, 23, 28-29) Այսպիսով, նրանք, ովքեր կերպարներ և դիցաբանություններ էին զարգացնում, ընդհանուր առմամբ բավականին դյուրակիր էին, քանի որ նրանք կարող էին պահպանել իրենց տարբերակված ձևերը ՝ առանց որևէ միջամտության այլ վայրերում արդեն կիրառվող տարբեր պաշտամունքներին: Նաև այս ճկունությունն էր այն, ինչը թույլ էր տալիս զարգացնել բազմակուսակցական պաշտամունքները (այսինքն ՝ Ամուն-Ռեի պաշտամունքը, որը միավորում էր Ամուն և Ռե տիրույթները), քանի որ այդ տարբեր աստվածությունների ազդեցության ոլորտները հաճախ հաճոյախոսական էին: (Ֆրանկֆորթ, 20-21)

Հին եգիպտական ​​կրոնի կողմից հարուցված աշխարհայացքը միանգամայն տեղին էր իր հավատացյալների կյանքի աշխարհագրական և օրացույցային իրողություններին (և սահմանում էր): Ի տարբերություն եբրայեցիների, մեսոպոտամացիների և իրենց մշակութային ոլորտի այլ հավատալիքների ՝ եգիպտացիները դիտում էին և՛ պատմությունը, և՛ տիեզերագիտությունը, ինչպես կարգին, ցիկլային, և հուսալի: Արդյունքում, բոլոր փոփոխությունները մեկնաբանվել են կամ որպես տիեզերական պլանից աննկատելի շեղումներ կամ դրա կողմից պահանջվող ցիկլիկական վերափոխումներ:4 Այս հեռանկարի հիմնական արդյունքը, կրոնական երևակայության առումով, ներկայի արդիականությունը նվազեցնելն էր, քանի որ տիեզերքի ստեղծման ընթացքում ի վերջո որոշվեց պատմության ամբողջությունը (երբ ցիկլով պատկերացվեց): Նման ընկալման միակ այլ aporia մահն է, որը, կարծես, արմատական ​​ընդմիջում է առաջացնում շարունակականությամբ: Այս աշխարհայացքի ամբողջականության պահպանման համար մշակվել է պրակտիկայի և համոզմունքների խճճված համակարգ (ներառյալ հետագա կյանքի առասպելական աշխարհագրությունները, այս կյանքի և հաջորդ կյանքի բարոյական առաջնորդությունը ապահովող տեքստերը, և ծեսերը, որոնք նախատեսված են հետագա կյանքի տեղափոխումը հեշտացնելու համար), որի հիմնական նպատակն էր շեշտադրել գոյության անվերջ շարունակությունը: (Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166) Հաշվի առնելով այս երկու մշակութային կիզակետերը, հասկանալի է, որ այս առասպելական կորպուսի շրջանակներում արձանագրված հեքիաթները հակված էին լինել կամ ստեղծման պատմություններ կամ մահացածների աշխարհի պատկերներ, մասնավորապես: կենտրոնանալ աստվածների և նրանց մարդկային բաղադրիչների միջև հարաբերությունների վրա:

Այս համատեքստում Պտահը արհեստավորների աստված էր (որը հաճախ կապված էր Հելլենական Հեփեստոսի և Հռոմեական Վուլկանի հետ), որը նույնպես կապված էր նախնադարյան երկրի հետ: Տիեզերական կարգի համար նրա ամենակարևոր ներդրումը, ինչպես արձանագրված է առասպելական կորպուսում, կարելի է գտնել Մեմֆիտի ստեղծման գրքում, որտեղ նա ստեղծում է տիեզերքը իր խոսքի և գաղափարի ուժի միջոցով (տե՛ս ստորև):

Դիցաբանական պատմություններ

Հաշվի առնելով հեթանոսական գրառումներում նրա համեմատական ​​անհամապատասխանությունը ՝ եգիպտաբանները վաղուց գիտակցել են Պտահի կարևորությունը հին եգիպտացիների կրոնական հավատալիքներում: Այնուամենայնիվ, սա չի հավատում այն ​​փաստին, որ արհեստավորների աստվածը համեմատաբար վատ որոշված ​​է, դիցաբանորեն ասած: Հղումների այս աննկատելիությունը (և այս փաստի և հնագիտական ​​արձանագրության միջև եղած անհամապատասխանությունը) ենթադրում է մի քանի հնարավորություններից մեկը. Որ աստվածը համեմատաբար ավելի ուշ ընդգրկված լիներ պանթեոնում, որ դա պայմանավորված էր «մահկանացու ոլորտում գործառույթի անբավարարությամբ»: կամ որ դա դրդված էր «հելիոպոլիտ աստվածաբանների կողմից մղված մեմֆիտային աստվածության դիրքի նվազագույնի հասցնելու ցանկությամբ» (քանի որ այդ դպիրներն էին առասպելաբանական և աստվածաբանական գրերի ահռելի մեծամասնության աղբյուրը): (Վիլկինսոն, 124)

Բնութագրում

Ինչպես նշվեց վերևում, Պտահը, որպես կանոն, նույնացվում էր որպես արհեստավորների աստված, առանձնահատուկ պատկանելությամբ քարե և կավե արվեստի վրա: Այս ասոցիացիան, բացի աստծուն տիեզերքի ստեղծման գործում դեր ունենալուց, նրան նաև հնարավորություն տվեց մուտք գործել մահվան և վերածննդի մշակութային առումով կարևոր ոլորտ: Մասնավորապես, Պտահը, որպես արհեստավոր, հասկացվեց որպես նոր մարմինների ստեղծող, որը հաջորդ կյանքում բնակեցված կլիներ անհատներով: (Pinch, 181) Բացի այդ, նրա ստեղծագործական ուժերը սերտորեն կապված էին Տատանենի հետ (մի աստված, որը ներկայացնում էր նախնադարյան հենակետի ստեղծագործական ուժը) (Վիլկինսոն, 124; Budge 1969, Vol. I, 502-504), միություն, որը հիմնարար էր Աստծո բնավորությունը, քանի որ նրա ստեղծագործական ունակությունները հաճախ մտածում էին, որ ներկայացնում են «երկրի հզորություն»: (Ֆրանկֆոր, 20)

Հաշվի առնելով իր կապը ստեղծագործության և վերածննդի հետ, Պտահը նույնպես ընդգրկվեց Պտահ-Սեկեր-Օսիրիս եռյակում, «մի խորհրդավոր աստված, որը իր ներսում միավորում էր փոխաբերության դերի Սեկերի աստվածային հատկանիշները, և Պտահի ՝ ճարտարապետի և շինարարի նյութական աշխարհը,… և Օսիրիսը ՝ հավիտենական կյանքի տերը »: (Budge 1969, Vol. I, 508) Այսպիսով, այս «եռակի սուբյեկտը» կարող էր մեկնաբանվել որպես «վերածննդի ամբողջ ցիկլը»: (Պինչ, 182)

Հարաբերություններ

Պտահին հասկանում էին որպես արևի հետ կապված առյուծ աստվածուհի Սեխմետի ամուսինը: Իր կոնսորցիումով նա երգեց Նեֆերտեմին (երիտասարդ Ատում) և Իմհոթեփին (եգիպտական ​​մշակույթի հերոս, որը հետագայում ապոթեզիզացվեց): (Էրման, 76-77) Պտահին նաև դիտում էին որպես այդ սերունդ պատաիկոյ, գաճաճ արհեստավորների մրցավազք: (Pinch, 181; Wilkinson, 124; Erman, 77)

Պտահը և տիեզերքի ստեղծումը

Մեմֆիտի աստվածաբանության մեջ, որը նկարագրում էր Պտահայի պաշտամունքի կենտրոնի հավատալիքները, աստվածը նշվում էր որպես նա, ով աշխարհը կոչում էր գոյություն, երազում էր ստեղծագործել իր սրտում և ասաց այն գոյության մասին:

Եվ մեծ ու կարևոր է Պտահը,
որոնք կյանք են տվել բոլոր աստվածներին և նրանց քաս նույնպես
այս սրտի և այս լեզվով
Այն զարգացել է, որ սիրտը և լեզուն տիրապետում են բոլոր վերջույթներին,
ցույց տալով, որ նա գերակա է յուրաքանչյուր մարմնում և յուրաքանչյուր բերանում,
բոլոր աստվածների, և բոլոր մարդկանց, բոլոր կենդանիների և ապրող բոլոր սողացող բաների մասին
պլանավորել և ղեկավարել այն ամենը, ինչ նա ցանկանում է:
Այն զարգացել է, որ Պտահը կոչվում է «Նա, ով ստեղծեց բոլորը և ստեղծեց աստվածները»:
քանի որ նա Տան-տենն է, ով ծնեց աստվածներին,
ումից ամեն ինչ ծագել է -
սննդի առաջարկներ և սնուցում, աստվածների ընծաներ և ամեն կատարյալ բան: (Ալեն, 43-44)

Վերջնական խստության մեջ «ի հայտ գալու» այս քննարկումը վերաբերում է նախնադարյան երկրի հետ Աստծո հարաբերություններին: Այնուամենայնիվ, նկարագրելով այս հատվածը ՝ Ֆրանկֆորը նշում է, որ այս աստվածաբանությունը երբեք չի հասել ազգային կարևորության ՝ առաջարկելով, հնարավոր է, որ Պտահի պատկերազարդումը «որպես տրանսցենդենտ, այլ ոչ թե հսկայական ուժ», և որ այդ հասկացողությունը «տիրապետում էր մի աբստրակցիայի, որի մեջ եգիպտացիները չէին պատրաստվել է փոխզիջման »: (Ֆրանկֆոր, 23-24)

Այլ հաշիվներ

Պտահը և Օսիրիսը

Վատ կոռումպացված տեղեկանք Մահացածների եգիպտական ​​գիրք հուշում է, որ Պտահը օգնեց Օսիրիսին Սեթի հետ փորձությունների ժամանակ.

Նեփթիսն ասում է. «Ես շուրջս շրջվել եմ քեզ պաշտպանելու համար, եղբայր Օսիրիս, ես եկել եմ քեզ համար պաշտպան լինելու համար: Իմ ուժը պետք է լինի քո ետևից, իմ ուժը կլինի քո հետևում, հավիտյանս: Ra- ն լսել է քո աղաղակը և աստվածները տվել են, որ դու հաղթող ես: Դու հարություն ես առել և դու հաղթում ես քեզանից կատարածի համար: Պտահը գցեց քո թշնամիներին, և դու Հորուսի որդին ես, Հաթորի որդին »:5

Այս օգնությունը բացահայտ նկարագրված է տեքստի մեկ այլ բաժնում, որտեղ Պտահին հավատարմագրվում է կատարելու առաջին «բերանը բացելը» ծեսը, բացելով Օսիրիսի շուրթերը և բացելով նրան թույլ տալ շնչել.

Թող Փթահը բացի իմ բերանը, և իմ քաղաքի աստվածը կարող է կորցնել ճոճանակները, նույնիսկ այն սվաղերը, որոնք իմ բերանից վեր են: Ավելին, Թոթը, լինելով լցված և հմայվելով հմայքով, կարող է գալ և կորցնել վիրակապերը, այն Սրբությունների վիրակապերը, որոնք բերանում են իմ բերանը (3). և թող Տմու աստվածը գցի նրանց, ովքեր ինձ հետ պիտի քաղեն ու հետ մղեն: Թող իմ բերանը բացվի, թող իմ բերանը Շուին չփակի իր երկաթե դանակով, որով նա բացեց աստվածների բերանը: Ես Սեկեթ եմ և նստում եմ երկնքի արևմտյան մեծ կողմում: Ես Անուիի հոգիների մեջ մեծ աստվածուհի Սահն եմ:6

Սա դիտվում էր որպես ծիսակարգի նախատիպային տարբերակ, որը կարևոր դեր էր խաղում եգիպտական ​​յուղազերծման գործընթացում:

Վերջապես, մեկ այլ հատվածում Գիրքը մեռելոց, Օսիրիսը պատկերված է որպես բոլոր աստվածների կոմպոզիտային (կամ գուցե գագաթնակետ) լինելը: Պտահը, հավանաբար, երկրի հետ իր բնագիտական ​​նամակագրության մեջ, հասկանալի է, որ ներկայացնում է Աստծո ոտքերը:

Սաիթ Օսիրիս. «Ո՛վ գավազանի երկիր, ո՛վ աստվածային ձևի սպիտակ պսակ, ո՛վ սուրբ հանգստավայր: Ես Երեխա եմ… Իմ հոնքերն ու ազդրերը ընկույզի ազդրերն ու ազդրերն են: Իմ ոտքերը Պտահի ոտքերն են… Կա իմ մարմնի ոչ մի անդամ, որը որևէ Աստծո անդամ չէ »:7

Այս պատմությունը ցույց է տալիս Եգիպտոսի կրոնական և առասպելական աղբյուրների համար սովորական թույլ հատկանիշներն ու բնութագրերը (ինչպես նկարագրել է Ֆրանկֆորը):

Մշակույթ Ptah

Երկրպագել

Պտահը Մեմֆիտի պանթեոնի կենտրոնական աստվածներից մեկն էր և լայնորեն հարգում էր մի քանի հազար տարի: Մեմֆիսում գտնվող իր տաճարից բացի, նրան երկրպագում էին նաև Վերին Եգիպտոսում, Եգիպտոսի Նուբիայում և երկրի ամբողջ քաղաքային քաղաքներում, առավել հաճախ ՝ արհեստագործների և արհեստավորների կողմից բնակեցված տարածքներում (որոնցից նա համարվում էր հովանավորը): (Ուիլկինսոն, 126; Զիվի-Կոխ, 112-116) ժողովրդական պրակտիկայում ՝ «Որպես Աստված, ով լսում է աղոթքները», նա մնաց սիրված աստվածություն, որին հաճախ դիմում էին հասարակ մարդիկ »: (Վիլկինսոն, 126)

Մումիացում և «բերանը բացելը»

Որոշ սկզբնաղբյուրներ հուշում են, որ Պտահին կարող են վկայել «բերանը բացելը» ծեսի գյուտը, որը մամուլացման գործընթացի հիմնական տարրն էր: Այս գործելակերպը էական նշանակություն ուներ եգիպտական ​​յուղազերծման ընթացակարգերի համար, քանի որ հասկացվում էր, որ «խորհրդանշական կերպով անիմաստ պաշտամունքի և քա արձաններ և վերափոխում են մումիա »: (Պինչ, 182)

Ներկայացուցչություններ

Արվեստի մեջ Պտահը պատկերված է որպես մորուքավոր, մասամբ մումիաավորված մարդ, որը հաճախ գանգի գլխարկ է կրում, իր ձեռքերում է պահում աշխատակազմ, որն ունի խորհրդանիշ, որը համատեղում է Անխ, էր, և դեդեդ (համապատասխանաբար կյանքի, զորության և կայունության խորհրդանիշները): Թեև աստվածությունը կապված էր նաև Ապիսի ցուլի հետ, և երկուսն էլ հաճախ պատկերվում էին միասին, արարածին հասկացվում էր որպես տարբերակ սուբյեկտ: (Wilkinson, 125; Frankfort, 10)

Նոտաներ

  1. Այս հատուկ «կտրված» ամսաթիվն ընտրվել է, քանի որ այն համապատասխանում է թագավորության պարսկական նվաճմանը, որն իր գոյության ավարտը նշում է որպես դիսկրետ և (համեմատաբար) շրջանառվող մշակութային ոլորտ: Իրոք, քանի որ այս ժամանակահատվածում նույնպես Հունաստանից ներգաղթյալների ներհոսք եղավ, այս պահին նույնպես սկսվեց եգիպտական ​​կրոնի հելլենիզացումը: Թեև որոշ գիտնականներ ենթադրում են, որ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ «այդ համոզմունքները վերափոխվեցին Հունաստանի հետ շփման արդյունքում, ըստ էության, դրանք մնացին այնպիսին, ինչպիսին որ եղել են միշտ» (Erman, 203), դեռևս խելամիտ է թվում անդրադառնալ այս ավանդույթներին, որքանով հնարավոր է, նրանց շրջանակներում: սեփական մշակութային աշխարհը:
  2. Historical Բազմաթիվ արձանագրություններ, աստղեր և պապիրներ, որոնք առաջացել են պատմական սերունդների այս հանկարծակի սթրեսի հետևանքով, ցույց են տալիս ժամանակակից հնագետների և եգիպտագետների կողմից օգտագործված ապացույցների մեծ մասը հին եգիպտական ​​ավանդույթին մոտենալու համար (Պինչ, 31-32):
  3. Local Այս տեղական խմբավորումները հաճախ պարունակում էին որոշակի թվով աստվածություններ և հաճախ կառուցվում էին ստեղծող աստվածի անխորտակելի առաջնային կերպարի շուրջ (Meeks and Meeks-Favard, 34-37):
  4. Ասման, 73-80; Zivie-Coche, 65-67; Breasted- ը պնդում է, որ այս ցիկլային ժամանակացույցի մեկ աղբյուրը Նեղոսի տարեկան հուսալի տատանումներն էին (8, 22-24):
  5. Մահացածների եգիպտական ​​գիրքը, CLI: 2-3: Վերցված է 2008 թվականի մարտի 4-ին:
  6. Մահացածների եգիպտական ​​գիրքը, XXIII: 1-5: Վերցված է 2008 թվականի մարտի 4-ին:
  7. Մահացածների եգիպտական ​​գիրքը, XLII1-2, 9. Վերցված է 2008 թվականի մարտի 4-ին:

Հղումներ

  • Ալեն, P.. Պ (տրանս.): 1988. «Մեմֆիթի աստվածաբանություն»: Ներ Ծննդոց Եգիպտոսում. Հին Եգիպտոսի ստեղծման պատմությունների փիլիսոփայությունը (New Haven: Yale Egyptological Seminar), էջ 43-44: Ընտրությունը հասանելի է առցանց Մեմֆիտ աստվածաբանության մեջ: Վերցված է 2008 թվականի մարտի 4-ին:
  • Assmann, հունվար, 2001: Հին Եգիպտոսում Աստծուն որոնելու մեջ: Թարգմանեց Դեյվիդ Լորթոնը: Ithaca, NY. Cornell University Press. ISBN 0801487293
  • Կրծքով ՝ Jamesեյմս Հենրին: 1986 թ. Կրոնի և մտքի զարգացում Հին Եգիպտոսում: Ֆիլադելֆիա, Փենսիլվանիա. Փենսիլվանիայի համալսարանի մամուլ:
  • Budge, E. A. Wallis (տրանս.): 1893 1905: «Rosetta Stone» - ը: Մատչելի է Holy-texts.com կայքում: Վերցված է 2008 թվականի մարտի 4-ին:
  • Budge, E. A. Wallis (տրանս.): 1895 թ. Մահացածների եգիպտական ​​գիրքը: Մատչելի է Holy-texts.com կայքում: Վերցված է 2008 թվականի մարտի 4-ին:
  • Budge, E. A. Wallis (տրանս.): 1905 թ. Եգիպտոսի դրախտը և դժոխքը: Մատչելի է Holy-texts.com կայքում: Վերցված է 2008 թվականի մարտի 4-ին:
  • Budge, E. A. Wallis (տրանս.): 1912 թ. Աստվածների լեգենդները. Եգիպտական ​​տեքստերը: Մատչելի է Holy-texts.com կայքում: Վերցված է 2008 թվականի մարտի 4-ին:
  • Budge, E. A. Wallis. 1969 թ. Եգիպտացիների Աստվածները. կամ, Եգիպտոսի դիցաբանության ուսումնասիրություններ: Ուսումնասիրություն երկու հատորով: Նյու Յորք. Dover Publications.
  • Դենիս, Jamesեյմս Թեյքլ (տրանս.): 1910: Isis- ի բեռը: Մատչելի է Holy-texts.com կայքում: Վերցված է 2008 թվականի մարտի 4-ին:
  • Dunand, Françoise և Christiane Zivie-Coche: 2004 թ. Աստվածները և մարդիկ Եգիպտոսում. 3000 B.C.E. դեպի 395 C.E. Ֆրանսերենից թարգմանեց Դեվիդ Լորթոնը: Ithaca, NY. Cornell University Press. ISBN 080144165X
  • Էրման, Ադոլֆ: 1907: Եգիպտոսի կրոնի ձեռնարկ: Թարգմանեց ՝ A. S. Griffith: Լոնդոն. Archibald Constable.
  • Ֆրանկֆոր, Անրի: 1961 թ. Հին եգիպտական ​​կրոն: Նյու Յորք. Harper Torchbooks. ISBN 0061300772
  • Griffith, F. Ll. և Հերբերտ Թոմփսոնը (տրանս.): 1904 թ. Լեյդեն պապիրուսը: Մատչելի է Holy-texts.com կայքում: Վերցված է 2008 թվականի մարտի 4-ին:
  • Meeks, Dimitri and Christine Favard-Meeks. 1996 թ. Եգիպտական ​​աստվածների ամենօրյա կյանք: Ֆրանսերենից թարգմանեց Գ. Մ. Գոշգարյանը: Ithaca, NY. Cornell University Press. ISBN 0801431158
  • Mercer, Samuel A. B. (տրանս.): 1952 թ. Բուրգի տեքստերը: Մատչելի է առցանց `Holy-texts.com կայքում: Վերցված է 2008 թվականի մարտի 4-ին:
  • Պինչ, Գերալդին: 2002 թ. Եգիպտոսի դիցաբանության ձեռնարկ: Սանտա Բարբարա, Կալիֆոռնիա. ABC-CLIO: ISBN 1576072428
  • Shafer, Byron E. (խմբագիր): 1997 թ. Հին Եգիպտոսի տաճարները: Ithaca, NY. Cornell University Press. ISBN 0801433991
  • Ուիլկինսոն, Ռիչարդ Հ. 2003: Հին Եգիպտոսի ամբողջական աստվածներն ու աստվածուհիները: Լոնդոն. Թեմզ և Հադսոն: ISBN 0500051208

Pin
Send
Share
Send