Pin
Send
Share
Send


Ռա (Երբեմն Ղեկավարել հիմնվելով հաստատված ղպտիկ անվան վրա և վերակառուցվել որպես * Rīʕu (ree-uh-uh), որը նշանակում է «արև»)1 եգիպտական ​​հին կրոնում խոշոր աստվածություն էր: Այս թագավորական աստվածը նախևառաջ նույնացվում էր ցերեկային օրվա փայլուն արևի հետ, չնայած նրան նաև հասկացվում էր հրամայված երկինքը, երկիրը և (փոքր չափով) ենթաշխարհը: Ավելին, այս թագավորական դերը հասկացվեց, որ ներկայացնում է բառացի և փոխաբերական կապ իր և մարդկային միապետի (փարավոնի) միջև, որը հաճախ դիտվում էր որպես Ռայի որդի:

Առասպելական առասպելներից փրկվելով ՝ Ռա-ն հաճախ փոխարինում է Աթումին ՝ որպես Ենեադայի աստվածների հայր, պապ և մեծ հայր, և որպես աշխարհի ստեղծող: Նմանապես, մարդկությունը, ենթադրաբար, ստեղծվել է Ռայի արցունքներից կամ քրտինքից, ինչը հանգեցրել է, որ եգիպտացիները իրենց անվանում են «Ռայի անասուն»:

Հետագա դինաստիկ ժամանակներում, Ռայի պաշտամունքը ներառված էր տարբեր այլ պաշտամունքային կառույցների մեջ ՝ հանգեցնելով հիբրիդային պաշտամունքի տարբեր ավանդույթների (ներառյալ Ամուն-Ռեի, Աթում-Ռեի և այլ պաշտամունքների պաշտամունքները: Re-Horakhty (որը ներկայացնում է նրա պատկանելիությունը Հորուսի հետ):

Ra- ն եգիպտական ​​համատեքստում

Որպես եգիպտական ​​աստվածություն ՝ Ռա-ն պատկանում էր բարդ կրոնական, դիցաբանական և տիեզերական հավատքի համակարգին, որը մշակվել էր Նեղոսի գետի ավազանում ՝ վաղագույն նախապատմությունից մինչև 525 B.C.E:2 Իսկապես, Եգիպտոսի մշակութային զարգացման այս համեմատաբար ուշ ժամանակահատվածում էր, մի ժամանակ, երբ նրանք առաջին անգամ զգացին իրենց հավատալիքները, որոնք սպառնում էին օտարերկրացիների կողմից, առաջին հերթին արձանագրվեց նրանց առասպելներից, լեգենդներից և կրոնական հավատալիքներից:3 Այս շրջանակներում եղած պաշտամունքները, որոնց հավատալիքները պարունակում են առասպելներ, որոնք ունեն մեր առջև, ընդհանուր առմամբ բավականին տեղայնացված երևույթներ էին, որոնցում տարբեր աստվածություններ պատանիների տեղն ունեին տարբեր համայնքներում:4 Չնայած այս ակնհայտորեն անսահմանափակ բազմազանությանը, այնուամենայնիվ, աստվածները (ի տարբերություն շատ այլ պանթեոնների), համեմատաբար վատ բնորոշված ​​էին: Ինչպես նշում է Ֆրանկֆորը, «եգիպտական ​​աստվածները անկատար են որպես անհատներ: Եթե ​​դրանցից երկուսը համեմատենք… մենք գտնում ենք ոչ թե երկու անձնավորություն, այլ գործառույթների և խորհրդանշանների երկու շարք…… Այս աստվածներին ուղղված օրհներգերն ու աղոթքները տարբերվում են միայն օգտագործված էպիթետներով և հատկանիշներով: Ոչ մի ակնարկ չկա, որ օրհներգերը հասցեագրված էին բնավորությամբ տարբեր անհատների »:5 Դրա պատճառներից մեկը անհերքելի փաստն էր այն բանի, որ եգիպտական ​​աստվածները դիտվում էին որպես ծայրաստիճան հսկայական - նրանք ներկայացնում էին (և շարունակական էին) բնական աշխարհի առանձնահատուկ, տարբերակիչ տարրերը:6 Այսպիսով, կերպարներն ու դիցաբանությունները զարգացողները, ընդհանուր առմամբ, բավականին դյուրակիր էին, քանի որ նրանք կարող էին պահպանել իրենց տարբերակված ձևերը `առանց որևէ միջամտության որևէ այլ վայրում արդեն կիրառվող տարբեր պաշտամունքներին: Նաև այս ճկունությունն էր այն, ինչը թույլ էր տալիս զարգացնել բազմակուսակցական պաշտամունքները (այսինքն ՝ Ամուն-Ռեի պաշտամունքը, որը միավորում էր Ամունի և Ռեի տիրույթները), քանի որ այդ տարբեր աստվածությունների ազդեցության ոլորտները հաճախ հաճոյախոսական էին:7

Հին եգիպտական ​​կրոնի կողմից հարուցված աշխարհայացքը միանգամայն տեղին էր իր հավատացյալի կյանքի աշխարհագրական և օրացույցային իրողություններին (և սահմանում էր): Ի տարբերություն եբրայեցիների, մեսոպոտամացիների և նրանց մշակութային ոլորտի այլ հավատալիքների, եգիպտացիները դիտում էին և՛ պատմությունը, և՛ տիեզերագիտությունը լավ կարգավորված, ցիկլային և հուսալի: Արդյունքում, բոլոր փոփոխությունները մեկնաբանվել են կամ որպես տիեզերական պլանից աննկատելի շեղումներ կամ դրա կողմից պահանջվող ցիկլիկական վերափոխումներ:8 Այս հեռանկարի հիմնական արդյունքը, կրոնական երևակայության առումով, ներկայի արդիականությունը նվազեցնելն էր, քանի որ տիեզերքի ստեղծման ընթացքում ի վերջո որոշվեց պատմության ամբողջությունը (երբ ցիկլով պատկերացվեց): Նման ընկալման միակ այլ aporia մահն է, որը, կարծես, արմատական ​​ընդմիջում է առաջացնում շարունակականությամբ: Այս աշխարհայացքի ամբողջականության պահպանման համար մշակվել է պրակտիկայի և համոզմունքների խճճված համակարգ (ներառյալ հետագա կյանքի առասպելական աշխարհագրական աշխարհագրությունը, բարոյական առաջնորդություն ապահովող տեքստերը (այս կյանքի և հաջորդի համար) և ծեսեր, որոնք նախատեսված են հետագա կյանքի տեղափոխումը հեշտացնելու համար) , որի հիմնական նպատակն էր շեշտադրել գոյության անվերջ շարունակությունը:9 Հաշվի առնելով այս երկու մշակութային ֆոկուսները, հասկանալի է, որ այս առասպելական կորպուսի շրջանակներում արձանագրված հեքիաթները հակված էին լինել կամ մահացածների աշխարհի ստեղծումներին կամ պատկերումներին ՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով աստվածների և նրանց մարդկային բաղադրիչների միջև փոխհարաբերություններին:

Քանի որ Ռանը ներկայացնում էր արևը ՝ Հին Եգիպտացիների տիեզերական համակարգի կարևոր բաղադրիչներից մեկը, զարմանալի չէ, որ նա հետևողականորեն ընկալվում էր որպես պանթեոնում ամենակարևոր աստվածություններից մեկը ՝ հաճախ կատարելով իշխող դեր:

Տեսողական ներկայացուցչություններ

The Eye of Ra,

Ռայի կենտրոնականությունը եգիպտական ​​պաշտամունքներում, իր կատարած դերերի բազմազանության հետ միասին, հանգեցրեց գեղարվեստական ​​ներկայացուցչությունների պատկերների ու առատության: Այս գեղարվեստական ​​պատկերներից ամենաուղղակիը պարզապես աստծուն պատկերացնելն էր որպես արևային սկավառակի նման (երբեմն խորհրդանշված է կոբայի կծիկներում):10 Նույնիսկ այն դեպքերում, երբ պատկերապատումն ավելի մանրակրկիտ էր, այդ առաջնային պատկերը հաճախ ընդգրկվում էր:

Ֆիզիկական ձևին տրվելիս Ռ-ին հիմնականում պատկերված էր որպես կիսաարդյունաբերող, արական սեռի մարմինը (որը հաճախ շրջապատված էր թագավորության հարստությամբ), և առասպելական խորհրդանշական կենդանու գլուխը (կա՛մ «ֆալկոն, խոյ, կա՛մ շարաբ»): )11 Հետաքրքիր է, որ աստվածը երբեմն այլ կերպ է պատկերվում երկնքում արևի դիրքի համաձայն. Արևածագի ժամանակ նա նորածին էր (կամ շարաբ): կեսօրին, մի մարդ (կամ պարզապես հզոր արեգակնային սկավառակ); և մայրամուտի ժամանակ ծերուկ (կամ խոյով առաջնորդող մարդ):12 Այս անընդհատ ծերացումը կարելի է համարել որպես եգիպտական ​​առասպելական երևակայության հստակության խորհրդանշական դրսևորում `ճիշտ այնպես, ինչպես արեգակի լույսն ու ջերմությունը փոխվել են բնության մեջ (որակ, փայլ և ջերմաստիճան) միջին օրվա ընթացքում, այնպես որ պետք է լինի նաև մի աստվածություն, որը հիմնարար մակարդակում հասկացվում է, որ այդ երկնային ոլորտում հսկայական ներկայություն է:13

Դիցաբանական պատմություններ

Բնութագրում

Եգիպտացիների համար արևը հիմնովին ներկայացնում էր լույսը, ջերմությունը և (հետևաբար) պտղաբերությունը, գենեզը և կյանքը: Սա Ռ – ին (գումարած արևի հետ կապված այլ աստվածություններ) դարձրեց պանթեոնում հսկայական կարևոր գործիչներ, այնքանով, որքանով որ այդպիսի աստվածություններին գործնականում միշտ առաջնորդող դեր էին հատկացնում տիեզերքի առասպելական հայեցակարգում: Հաշվի առնելով եգիպտական ​​կրոնական եղանակով աստվածությունների իմմանալիստական ​​տեսլականը, արևը ինքնին կամ դիտվում էր որպես Ռայի իրական մարմին կամ աչք:14 Բացի այդ, արևի կենտրոնականությունը (և, որպես հետևանք, կապված աստվածությունը) նրանց թույլ տվեց դառնալ փոխաբերական պատասխաններ բազմաթիվ կրոնական հարցադրումներին. «Արևի կյանք տվող ուժը նրան ստիպում է Ռ-ին ներկայանալ որպես ստեղծող, ողջ գոյության աղբյուր; բայց նրա ամենօրյա վերելքը ցույց է տալիս հաղթանակ մահվան խավարում, և նրա անփոփոխ ընթացքը երկնքի միջով ցույց է տալիս արդարությունը »:15

Ռայի կողմից առասպելական պանթեոնում իրականացված ղեկավարության դերը նմանվեց փարավոնի և Եգիպտոսի ժողովրդի հարաբերություններին:

Եգիպտոսի դիցաբանության մեջ թագավորության և սոցիալական կարգի ստեղծումը համաժամ էր աշխարհի ստեղծման հետ: Այսպիսով ՝ Ռա-ն առաջին թագավորն էր, ինչպես նաև թագավորության ստեղծողը: Աստված ստեղծեց երկրի վրա իր ստեղծման վրա, մինչև լեգենդը ծերացավ, իսկ Re- ն ուղևորվեց դեպի երկինք, որտեղ նա շարունակեց իշխել և նաև հանդես եկավ որպես Եգիպտոսի թագավորի նախահայր:16

Այս վիճաբանությանը վերաբերվում է ստորև:

Ra- ն և տիեզերքի ստեղծումը

Հաշվի առնելով Հին Եգիպտոսի տիեզերական սխեմաներում ստեղծման հաշիվների գերակա կարևորությունը (ինչպես վերը քննարկվեց), Ռայի կարևորագույն դերը ստացավ որպես տիեզերքի վերջնական ստեղծող: Այս համատեքստում, երբ ժամանակը դիտվում էր որպես գերակշռող ցիկլային և մարդկային սոցիալական ինստիտուտներ, որոնք մեկնաբանվում էին որպես մշտական ​​և անփոփոխ, ստեղծողն ըստ էության պատասխանատու էր ոչ միայն տիեզերքի առաջացման, այլև համաշխարհային կարգի բոլոր տարրերի համար, որոնք շարունակում են շարունակվել գոյություն ունենալ

Որպես ստեղծող ՝ Ռա-ն ներկա էր նախնադարյան արևածագում. Առաջին զգայական ուժը, որը դուրս էր գալիս նախնական քաոսի ջրերից:17 Այս հաշիվներից մեկը կարելի է գտնել առաջին բաժնում Աստվածների լեգենդները, «Ra- ի զարգացումները իմանալու և գայթակղելու գիրքը իմանալու գիրքը» վերնագրով.

Սրանք այն խոսքերը են, որոնք աստված Նեբ-էր-տերը «Տերը մինչև առավելագույն սահման» է, որը կարելի է մեկնաբանել (գլխի վերնագրի շնորհիվ) որպես նկարագրում Ra18 Խոսելուց հետո նա խոսեց. - «… Ես ստեղծողն եմ այն ​​բանի, որը ստեղծվել է, այսինքն ՝ ես ստեղծողն եմ այն ​​ամենի համար, ինչ ստեղծվել է. հիմա այն բաները, որ ես ստեղծել եմ, և որոնք առաջացել են: Դրանից հետո, երբ ես հասել էի իմ բերանիցս, ես չափազանց շատ էի: Երկինքը (կամ երկինքը) չէր ծագել, երկիրը գոյություն չուներ, և երկրի զավակները և սողացողները չէին եղել: Ես ինքս նրանց Nu- ից դուրս եմ բարձրացրել, անօգնական անարդյունավետության վիճակից: Ոչ մի տեղ չեմ գտել, որի վրա կարող եմ կանգնել: Ես աշխատել եմ հմայքը իմ սեփական սրտի վրա (կամ, կամք), ես հիմք դրեցի բաներ Մաաթի կողմից, և ես ստեղծեցի այն ամենը, ինչ որ ձև ուներ, ես այն ժամանակ ես ինքնուրույն էի, որովհետև ես ինքս չէի թողարկել Շու աստվածին, և ես ինքս չէի թքել Թեֆնուտ աստվածուհուն, և գոյություն չուներ ուրիշ մեկը, ով կարող էր աշխատել Ես հիմունքներս դրեցի իմ սրտում, և ստեղծվեց բազում արարածներ, որոնք սկսվեցին ստեղծած բաներից, որոնք ծնվել են ստեղծած իրերից, որոնք բխում են նրանց բերածից: Ես միություն ունեի իմ փակ ձեռքի հետ և ես ընդունեցի իմ ստվերը որպես կին և սերմը թափեցի իմ բերանի մեջ և ես ինքս թողեցի հարցը ՝ աստվածների ՝ Շուի և Տեֆնուտի տեսքով:… Հետո ուրախ և Թեֆնուտ ուրախացան այն իներտ ջրային զանգվածից, որտեղ նրանք և ես էին, և նրանք բերեցին ինձ իմ Աչքը (այսինքն ՝ Արևը): Այս բաներից հետո ես հավաքեցի իմ անդամներին, և ես լաց եղա նրանց վրա, և տղամարդիկ և կանայք դուրս էին գալիս այն հայացքից, որ գալիս էր իմ Աչքից: Եվ երբ իմ Աչքը եկավ ինձ մոտ և պարզեց, որ ես ուրիշ աչք եմ սարքել այնտեղ, որտեղ այն գտնվում է (այսինքն ՝ Լուսինը), այն բարկացավ ինձ վրա (կամ ՝ կատաղեց ինձ) վրա, ինչից հետո ես դրան օժտեցի (այսինքն ՝ երկրորդը): Աչք) մի քանի շքեղության հետ, որը ես պատրաստել էի առաջին Աչքի համար, և ես այն սարքել եմ, որ իմ տեղը զբաղեցնեմ իմ դեմքին, և այսուհետ այն իշխում է ամբողջ այս երկրի վրա:19

Այս պատմությունը լավ է վկայում Ռայի կենտրոնականությունը, քանի որ այն պատկերում է նրան որպես տիեզերքի ծայրահեղ սերունդ, բոլոր աստվածությունների ծագում և մարդկային ցեղի ստեղծող (իր արցունքներով):

Ra- ի ստորջրյա տարածքում

Քանի որ Ռ-ն նախևառաջ դիտվում էր որպես արևի աստված (կամ, ավելի բառացիորեն, ինչպես արևը), նրա կարևորությունը ներքևի աշխարհին լավագույն դեպքում անուղղակի էր թվում: Չնայած դրան, եգիպտացիների առասպելական երևակայությունը մեկնաբանեց այս կենտրոնական աստվածությունը հավասարեցնելու մահվան և վերածննդի հոգսերը, որոնք կրում էին իրենց կրոնական մտքի մեծ մասը:

Այս դեպքում Ռայի (քվինսենսական «գերաշխարհիկ» աստվածի) և մահվան անսահման տիրույթների միջև սինթեզն իրականացվում էր ՝ այս ոլորտի միջոցով ստորադասական ճանապարհորդություն ներառելով առասպելական ժամանակաշրջանի մեջ: Ավելի կոնկրետ ՝ արևի աստվածը, որին հասկանում էին ամեն օր իր երկնային տակառով նավարկելու համար, մտածվում էր, որ արևի տակ ընկնում է աշխարհի սկավառակի տակ և ամեն երեկո կռվում իր ճանապարհով ՝ քաոսի ուժերով: Քեթոնյան իր ճանապարհորդություններում Ռային ուղեկցվում էին տարբեր աստվածների, այդ թվում ՝ Մաաթի կողմից, ով առաջնորդում էր նավակի ընթացքը, և Սեթը և Մենը, ովքեր օգնում էին պաշտպանել իր աստվածային ուղևորին ճանապարհորդության ընթացքում հանդիպած տարբեր չարագործական էակների դեմ: Այս արարածները ներառում էին Ապեփը, օձը, ով ամեն օր փորձում էր սպառում արևի լոգարան:20

Արևի աստվածության կողմից փորձված տարատեսակ արկածները պատկերված են և՛ բանավոր, և՛ պատկերագրական Ամ-տուաթի գիրքը եւ Գեյթսի գիրք: Օրինակ ՝ Գիրքը Ամ-Տուատ (ենթաշխարհը) նկարագրում է Ապեպի աստվածների և չարի միջև ամենօրյա վեճը.

Նրանք հետևում են այս աստծուն հետևում, և նրանց բերանից բխող բոցերը Ռայի անունից հեռացնում են Ափեպին դեպի Հորիզոնի արևելքի սրահ: Նրանք շրջում են վերևի երկնքի շուրջը ՝ հետևելով իրենց տեղերում, և նրանք վերականգնում են այս աստվածներին այն բանից հետո, երբ այս մեծ աստվածն անցել է երկնքի թաքնված պալատի մոտ, և այնուհետև նրանք կրկին իրենց տեղերը գրավում են: Նրանք հաճույք են տալիս Amentet- ի աստվածների սրտերին R-Heru-kut- ի միջոցով, և երկրի վրա նրանց գործն է ՝ խավարում գտնվողներին հեռացնել նրանց ետևից մնացած իրենց ուրայի բոցերից: , և նրանք երկնքում նրա համար հարվածեցին Ապեփին:21

Հաշվի առնելով այս ամենօրյա փորձությունը ՝ եգիպտացիները արևածագը տեսնում էին որպես արևի վերածնունդ, որը Ռայի հետ կապում էր վերածննդի և նորացման գաղափարները:

Isis- ի խաբեությունը

Ամենօրյա վերափոխումը Ռա, խոցելի նորածնից մինչև վիրավոր մեծահասակներից մինչև տարեցների վարվելակերպը (ինչպես նկարագրված է վերևում), հիմք էր հանդիսացել արևի աստծո վերաբերյալ ամենատևական առասպելական հեքիաթներից մեկը:

Դրանում, Իսիսը, որը պահպանում է պտղաբերության աստվածուհին, որոշում է, որ նա ցանկանում է պահանջել իր համար աստվածային կառավարչի ուժի մի մասը: Այսպիսով, նա կավից պատրաստում է թունոտ օձ և դրանում կյանք է շնչում, այնուհետև այն տեղադրում է Աստծո ուղու վրա: Այս սատանայական թակարդը դնելու նրա նպատակը արևի աստծուն ստիպելն է բացահայտել իր գաղտնի անունը նրան, որը, երբ հայտնի է, նրան կապահովի իր փոփոխող ուժի չափումը:

Ամեն ինչ առաջ էր ընթանում այնպես, ինչպես կանխատեսել էր ամբարիշտ աստվածուհին: Օրվա ավարտին մոտենալով, քանի որ Ռայը իր կանոնավոր շրջանն էր դնում երկրի վրա և նրա աստվածային զորությունը հպարտացավ, օձը հարվածեց ՝ գարշապարի վրա վիրավորելով աստծուն: Չկարողանալով դիմակայել իր հզոր թույնի հետևանքներին, արևի աստվածը փլվեց: Նրա աստվածների պահպանումը սկսեց խուճապի մատնվել, բոլորը չկարողանալով օգնության հասնել խեղված աստվածությանը: Այս պահին Իզիսը բացահայտեց իրեն և առաջարկեց հակազդել թույնին, եթե Ռաը բացահայտի իր զորության գաղտնիքը.

Այնուհետև ասաց Իզիսին Ռային. «Այն, ինչ դու ասել ես, քո անունը չէ: Ո՛վ ասացիր ինձ, և թույնը կթողնի, որովհետև նա պիտի ապրի, որի անունը պիտի պարզվի»: Այժմ թույնը վառվեց կրակի պես, և այն ավելի տաք էր, քան կրակը և վառարանը, և Աստծո վեհությունը ասաց. «Ես համաձայն եմ, որ Իսիսը որոնի ինձ մեջ, և որ իմ անունը կանցնի ինձանից նրա մեջ»: Այն ժամանակ աստվածը թաքնվեց աստվածներից և միլիոնավոր տարիների նավում նրա տեղը դատարկ էր: Եվ երբ հասավ ժամանակը, երբ Ռայի սիրտը դուրս գար, Իսիսը խոսեց իր որդուն ՝ Հորուսին, ասելով. «Աստված աստված երդվել է իրեն տալ իր երկու աչքերը» (այսինքն ՝ արևը և լուսինը): Այսպես էր նրանից վերցված մեծ աստծո անունը, և կախարդված տիկին Իսիսը ասում էր. «Մեկի՛ր, թույն, դուրս եկիր Ռայից: Ո՛վ Հորուսի աչքը, դուրս եկիր Աստծուց և փայլիր նրա բերանից դուրս: Ես եմ, ով աշխատում է, ես եմ, որ երկրի վրա եմ ընկնում այն ​​անհետացած թույնը, որովհետև մեծ Աստծու անունը հանվել է նրանից: Մայ Ռա կենդանի, և գուցե թույնը մեռնի, որ թույնը մեռնի և միգուցե Ռա ապրի »: Սրանք մեծ աստվածուհի, աստվածների թագուհի Իսիսի խոսքերն են, որոնք Ռային գիտեին իր անունով:22

Այս հեքիաթը վկայում է Եգիպտոսի աստվածաբանության վերաբերյալ որոշակի փաստերի մասին: Նախ ՝ աստվածները անմահ չեն ՝ չնայած իրենց առեղծվածային հզորությանը և բնական երևույթների փոխաբերական նամակագրություններին: Երկրորդ, նրանց ուժերը բնորոշ չեն իրենց հերոսների հետ (քանի որ Իզիսն իր խաբեությամբ կարողանում է ստանձնել Ռայի լիազորությունները): Սա առասպելական հաստատում է «մոտեցումների բազմապատկման» մասին23 վարկած, որը պնդում է, որ յուրաքանչյուր աստված կարող է ընկալվել որպես լիազորությունների և ասոցիացիաների ազատորեն կազմակերպված ագրեգատ: Իսկապես, առասպելական հեքիաթը ապահովում է եգիպտական ​​շրջանակ ՝ բազմակուսակցական աստվածներին հասկանալու համար (օրինակ ՝ Ամուն-Ռե, Աթում–Ռա), քանի որ այն ներկայացնում է «Իսիս-Ռա» -ի մի պատմություն. մի աստվածություն, որը գալիս է երկուսի իրավասությունները և միավորումները:

Cult of Ra- ն

Երկրպագել

Ինչպես նշվեց վերևում, Ռայի պաշտամունքը ե'ւ եգիպտական ​​կրոնական համակարգի ամենատարածվածներից, և 'ամենահիներից մեկն էր: Արևի աստվածության պաշտամունքը սկսեց զարգանալ դեռ Երկրորդ դինաստիան (մոտ 2950-2750 B.C.E.) ՝ հիմնելով Ra- ն որպես արևի աստված: Չորրորդ դինաստիայի կողմից (մ.թ.ա. 2575 B.C.E.), աստվածն արդեն հաստատապես կազմված էր աստվածապետ միապետի դերում, ընդ որում փարավոնները դիտվում էին որպես նրա դրսևորումներ երկրի վրա: Ի պատիվ այս նույնացման, եգիպտական ​​հոնորարի համար ամենատարածված էպիտետը եղավ «Ռայի որդի»:24 Այս միտումը բացահայտորեն նպաստում էր Եգիպտոսի արքայադուստրին Հինգերորդ դինաստիայում, երբ նրանք սկսեցին պատվիրել զանգվածային շինարարական նախագծեր `աստվածությունը հարգելու համար (ներառյալ հատուկ համահունչ բուրգերը, օբլիգները և արևային տաճարները): Նաև այս ժամանակահատվածում տեսավ առաջին Բուրգի տեքստերի մակագրությունը այդ հուշարձաններին, որոնք մեծացրին Ռայի առասպելական քողարկիչը `պարզաբանելով նրա դերը փարավոնի ճանապարհի տակ ընկած խորքում:25 Այս փոխհարաբերությունները նույնպես փոխադարձաբար հասկացան, քանի որ «տաճարներից փրկված ծիսակատարությունները ցույց են տալիս, որ Եգիպտոսի թագավորներից յուրաքանչյուրը սպասվում էր ակտիվ կախարդական դեր խաղալու համար, որպեսզի օգնի արևի աստվածությանը հաղթանակ տանել մթության և քաոսի ուժերի վրա»:26

Տասնմեկերորդ դինաստիայի կողմից (մ.թ. 1900 B.C.E.), Ռայի ներգրավվածությունը մարդկանց հետագա կյանքի մեջ նաև բերեց բացահայտ բարոյական և գնահատող բաղադրիչ: Այս առումով նա մտերմություն ուներ Մաաթի ՝ օրենքի և ճշմարտության աստվածուհու հետ, այնքանով, որքանով որոշ տեքստեր ենթադրում էին, որ նա մահից հետո պատժելու է չարիքին: Օրինակ ՝ ժամանակաշրջանի գերեզմանի մակագրությունը խաբում է ավազակներին ՝ կոչ անելով Աստծո ՝ որպես դատավորի այս (ակնհայտ ներկայիս) պատկերը:

Բայց ինչ վերաբերում է բոլոր այն մարդկանց, ովքեր այս (գերեզմանի համար) չարություն կցուցաբերեն, ով որևէ բան կործանարար կդարձնի այս (գերեզմանի) համար, ով կվնասի դրանում գրվածքին, նրանց համար դատավճիռ կկայացվի մեծ Աստծո Ռայի կողմից, տեր վճիռ այն վայրում, որտեղ կայացվել է վճիռ »:27

Ավելին, Միջին Թագավորությունը տեսավ, որ Ռա-ն ավելի ու ավելի համակցված է և կապված է այլ աստվածությունների հետ, հատկապես Ամուն և Օսիրիս (ինչպես նշվում է ստորև):

Նոր Թագավորության շրջանում (1539-1075 B.C.E.) Ռայի երկրպագությունը դառնում է ավելի խճճված և վեհ: Դամբարանների պատերը նվիրված էին ծայրաստիճան մանրամասն տեքստերին, որոնք պատմում էին Ռայի ՝ ստորջրյա աշխարհով անցնելու ճանապարհի մասին (ինչպիսին է Գիրք Ամ-Տուատ եւ Գեյթսի գիրք (վերը նշված)). Նրա ներքևի ճանապարհորդության ընթացքում Ռային ասում էին, որ կենդանի աղոթքները և օրհնությունները փոխանցում են իրենց հանգուցյալ սիրելիներին: Ավելին, «Re- ն նույնպես մեծ ներկայություն ուներ Նոր Թագավորության կրոնական գրականության մեջ, հատկապես հուղարկավորական տեքստերում, որոնք հաջողությամբ հավասարակշռում էին արևի աստծո դիրքը Օսիրիսի դիրքի հետ»:28

Կոմպոզիտային պաշտամունքներ

Ինչպես ամենատարածված երկրպագությունը եգիպտական ​​աստվածահաճո ձևերում, Ռայի ինքնությունը համեմատաբար հեղուկ էր, ինչը թույլ էր տալիս, որ նրան ավանդաբար նվիրված ավանդույթները հաջողությամբ առնչվեն այլ պաշտամունքներին: Քանի որ տարբեր արևային աստվածությունների ժողովրդականությունը տատանվում էր, Ռայի դերը ՝ որպես եգիպտական ​​պանթեոնում գտնվող արևի վերջնական աստված, անընդհատ հոսքի մեջ էր: Հորուսը, Ռաը, Աթենը և Ամուն-Ռեյը կատակում էին պաշտոնի համար, որպես արևի անպաշտպան ներկայացումներ, չնայած որ երեքն էլ պահպանել էին իրենց արևային կապերը: Ժամանակի ընթացքում Ռ (և երբեմն Հորուս) տրոհվում էին մի քանի ավելի փոքր աստվածների, որոնք նախագահում էին արևը արևածագում, կեսօրին և մայրամուտին: Իսկապես, «յուրաքանչյուր աստված, որը եկել էր ստանձնելու համընդհանուր դեր, քաղաքական հանգամանքների արդյունքում, Re- ից վերցրեց արեգակնային և ստեղծագործական գործառույթները»:29 Այնուամենայնիվ, ինչպես պնդում է Ֆրանկֆորը, բնօրինակ նյութերի համար ավելի ճիշտ է մտածել այդ բազմակուսակցական պաշտամունքների մասին, որպես կոմպոզիտներ, այլ ոչ թե սինքրրիզմներ, քանի որ իրականում եղածը պատկերապատման տարբեր ձևերի և ազդեցության ոլորտների նպատակային ինտեգրում էր, այլ ոչ թե պատահականություն: տարբեր գաղափարների սինթեզ:30

  • Ամուն և Ամուն-Ռա

Ամուն Օգդոադի անդամ էր (ներկայացնում էր ստեղծագործական էներգիաները) և Թեբեսի շատ վաղ հովանավոր էր: Նա հավատում էր, որ ստեղծվում է շնչառության միջոցով, և այդպիսով նույնացվում էր քամու հետ, քան արևը: Երբ Ամունի և Ռայի պաշտամունքները ավելի ու ավելի տարածված դարձան համապատասխանաբար Վերին և Ստորին Եգիպտոսներում, դրանք համատեղվեցին `ստեղծելով արևային արարող աստված Ամուն-Ռա: Դժվար է հստակ տարբերակել, թե երբ է տեղի ունեցել այդ համադրությունը, և Հինգերորդ դինաստիայի սկզբում Ամուն-Ռա բուրգերային տեքստերում հղումներ են արվում: Ամենատարածված համոզմունքն այն է, որ Amun-Ra- ը Նոր Թագավորության (Theban) կառավարիչների կողմից ստեղծվել է որպես նոր պետական ​​աստվածություն ՝ Ամունի երկրպագուներին միավորելու Ra- ի ավելի մեծ պաշտամունքի հետ ՝ սկսած Ուութերորդ դինաստիայի շուրջը:

  • Ատում և Աթում-Ռա

Atum-Ra- ը (կամ Ra-Atum) - ը ևս մեկ կոմպոզիտային աստվածություն էր, որը ձևավորվեց երկու բոլորովին առանձին աստվածություններից: Այնուամենայնիվ, Ռայը Աթումի հետ ավելի շատ նմանություններ ուներ, քան Ամունը: Աթումը ավելի սերտ կապ ուներ արևի հետ, և (ինչպես Ռ-ն) նույնպես ստեղծող աստված էր: Թե՛ Ra- ն, թե՛ Atum- ը համարվում էին աստվածների հայր և փարավոններ, և լայնորեն երկրպագվում էին: Այսպիսով, գրեթե անխուսափելի էր, որ երկու պաշտամունքները միավորվել էին Աթում-Ռա անվան տակ:

  • Ra-Horakhty (Ra and Horus)

Եգիպտոսի դիցաբանության մեջ Ra-Horakhty- ն ավելի շատ տիտղոս էր կամ դրսևորում, քան կոմպոզիտային աստված: Այն թարգմանվում է որպես «Ռա, ով է հորիզոնների հորը»: Նախատեսվում էր կապել Հորախթին (որպես արևի մայրամուտի կողմնորոշված ​​Հորուսի կողմը) Ռայի հետ: Առաջարկվել է, որ Ռա-Հորախտին պարզապես վերաբերում է արևի ուղևորությանը `հորիզոնից դեպի հորիզոն, ինչպես Ռ-ն, կամ նշանակում է, որ դա նշանակում է Ռ-ին ցույց տալ որպես հույսի և վերածննդի խորհրդանշական աստված (ինչպես քննարկվեց վերևում):

  • Խեպրին և Խնումը

Առավոտյան արևը գլորած քերուկի բզեզը Խեփրին երբեմն դիտվում էր որպես Ռայի առավոտյան դրսևորում: Նմանապես, խոյով առաջնորդող աստված Խնումը դիտվում էր որպես Ռայի երեկոյան դրսևորում: Օրվա տարբեր ժամանակներում իշխող տարբեր աստվածների (կամ Ռայի տարբեր ասպեկտների) գաղափարը բավականին տարածված էր, բայց ուներ ինչպես աշխարհագրական, այնպես էլ պատմական տարբերակներ: Երբ Խեփրին և Խնումը գերադասում էին արևածագը և մայրամուտը, Ռա-ն հաճախ էր կեսօրվա ներկայացուցչություն, երբ կեսօրին արևը հասնում էր իր գագաթնակետին: Երբեմն Ռոյի կողմերի փոխարեն օգտագործվում էին Հորուսի տարբեր կողմեր:

Ra- ն հազվադեպ էր զուգորդվում Պտահի հետ, բայց, ըստ Մեմֆիթի ստեղծման առասպելի (որը Պտահին տվեց առաջնության տեղ), արևի աստվածը, հաճախ, ասվում էր, որ Պթահի առաջին ստեղծումն է:

Նոտաներ

  1. ↑ Ra- ն ամենից հաճախ արտասանվում է 'rah': Այնուամենայնիվ, ավելի հավանական է, որ այն պետք է արտասանվի որպես «ճառագայթ», հետևաբար այլընտրանքային ուղղագրությունը Re, քան Ra: Հայտնի չէ, թե ինչ է նշանակում Ռայի անունը, բայց կարծում են, որ այն կարող է լինել տարբերակ կամ կապված է «ստեղծագործ», եթե ոչ «արև» բառի բնօրինակ բառի հետ: Տեսեք ՝ Gերալդին Պինչ: Եգիպտոսի դիցաբանության ձեռնարկ: (Սանտա Բարբարա, Կալիֆոռնիա. ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428), 183; Է.Ա. Ուոլիս Բուժե: Եգիպտացիների աստվածները. կամ, Եգիպտոսի դիցաբանության ուսումնասիրություններ: (Ուսումնասիրություն երկու հատորով) (1904) (վերահրատարակվել է Նյու Յորք. Դովերի հրատարակություններ, 1969. հատ 1. ISBN 0486220559 Vol. 2. ISBN 0486220567), 322-323:
  2. Այս հատուկ «կտրված» ամսաթիվն ընտրվել է, քանի որ այն համապատասխանում է թագավորության պարսկական նվաճմանը, որն իր գոյության ավարտը նշում է որպես դիսկրետ և (համեմատաբար) շրջանառվող մշակութային ոլորտ: Իրոք, քանի որ այս ժամանակահատվածում նույնպես Հունաստանից ներգաղթյալների ներհոսք եղավ, այս պահին նույնպես սկսվեց եգիպտական ​​կրոնի հելլենիզացումը: Մինչ որոշ գիտնականներ ենթադրում են, որ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ «Հունաստանի հետ շփումից այդ համոզմունքները վերափոխվեցին, առաջին հերթին նրանք մնացին այնպիսին, ինչպիսին որ եղել են միշտ»: Ադոլֆ Էրմանը: Եգիպտոսի կրոնի ձեռնարկ Թարգմանեց ՝ A. S. Griffith: (Լոնդոն. Archibald Constable, 1907), 203, դեռևս խելամիտ է թվում անդրադառնալ այդ ավանդույթներին, որքան հնարավոր է, իրենց իսկ մշակութային մշակութային շրջանակներում:
  3. Historical Բազմաթիվ արձանագրություններ, աստղեր և պապիրներ, որոնք առաջացել են պատմական սերունդների այս հանկարծակի սթրեսի հետևանքով, վկայում են ժամանակակից հնագետների և եգիպտագետների կողմից օգտագործված ապացույցների մեծ մասը հին եգիպտական ​​ավանդույթին մոտենալու համար: Պինչ, 31-32:
  4. Local Այս տեղական խմբավորումները հաճախ պարունակում էին որոշակի թվով աստվածություններ և հաճախ կառուցվում էին ստեղծող աստվածի աննկատելի առաջնային բնույթի շուրջ: Դիմիտրի Մեքսեսը և Քրիստինա Մեյքս-Ֆավարդը: Եգիպտական ​​աստվածների առօրյան, Ֆրանսերենից թարգմանեց Գ.Մ. Գոշգարյան: (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158), 34-37:
  5. Henri Frankfort. Հին եգիպտական ​​կրոն: (1948) (Նյու Յորք. Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772), 25-26:
  6. Zivie-Coche, 40-41; Ֆրանկֆոր, 23, 28-29:
  7. ↑ Ֆրանկֆոր, 20-21:
  8. Assան Ասման: Հին Եգիպտոսում Աստծուն որոնելու համար Թարգմանեց Դեյվիդ Լորթոնը: (Ithaca: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293), 73-80; Zivie-Coche, 65-67; Breasted- ը պնդում է, որ այս ցիկլային ժամանակացույցի մեկ աղբյուրը Նեղոսի տարեկան հուսալի տատանումներն էին (8, 22-24):
  9. ↑ Ֆրանկֆոր, 117-124; Zivie-Coche, 154-166:
  10. ↑ Richard H. Wilkinson: Հին Եգիպտոսի ամբողջական աստվածներն ու աստվածուհիները: (Լոնդոն. Թեմզ և Հադսոն, 2003 թ. ISBN 0500051208), 209:
  11. Ուիլկինսոն, 209; Պինչ, 184:
  12. Pinch, 184; Ասման, 106-107:
  13. The Կրոնական ոլորտում իմմանության այս հայեցակարգն ուղղված է 19-ամյա Ֆրանկֆուրտ քաղաքում; Zivie-Coche, 40-41; Տե՛ս Assmann, 106-107, Ra- ի համատեքստում այս իմունականության ավելի կոնկրետ գնահատման համար:
  14. Պինչ, 182-185:
  15. ↑ Ֆրանկֆոր, 16 տարեկան:
  16. Ուիլկինսոն, 207-208:
  17. Պինչ, 182-183:
  18. Oduction Ներածություն Աստվածների լեգենդները, Budge (1912), xvii. Մատչելի է առցանց հետևյալ հասցեով ՝ Holy-texts.com:
  19. Աստվածների լեգենդները, թարգմանած Budge (1912), 3-7: Մատչելի է առցանց հետևյալ հասցեով ՝ Holy-texts.com:
  20. Ուիլկինսոն, 206-207:
  21. Ամ-տուաթի գիրքը XII, թարգմանաբար ՝ Budge (1905) in Եգիպտոսի դրախտը և դժոխքը, 267-268.
  22. Եգիպտոսի գիրքը մեռելոց, թարգմանած Budge (1896), xci.
  23. ↑ Frankfort, 4:
  24. Ուիլկինսոն, 209:
  25. Ուիլկինսոն, 209
  26. Պինչ, 184:
  27. ↑ Տեքստը ՝ Դեշաշեի ինտերի գերեզմանից, որը թարգմանված է Henryեյմս Հենրի Կրծքով: Կրոնի և մտքի զարգացում Հին Եգիպտոսում: (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454), 171:
  28. Ուիլկինսոն, 209:
  29. Meeks and Favard-Meeks, 239:
  30. ↑ Frankfort.

Հղումներ

  • Ասման, հուն. Հին Եգիպտոսում Աստծուն որոնելու համար Թարգմանեց Դեյվիդ Լորթոնը: Ithaca. Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293.
  • Կրծքով ՝ Jamesեյմս Հենրին: Կրոնի և մտքի զարգացում Հին Եգիպտոսում: Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986. ISBN 0812210454. առցանց, 1.գրքեր.google.
  • Budge, E. A. Wallis, թարգմանիչ: Մահացածների եգիպտական ​​գիրքը: 1895. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • Budge, E. A. Wallis, թարգմանիչ: Եգիպտոսի դրախտը և դժոխքը: 1905. Մուտք գործեք www.sacred-texts.com/egy/ehh.htm Holy-texts.com:
  • Budge, E. A. Wallis. Եգիպտական ​​կրոն: Կեսինգերի տպագրություն: (1900):
  • Budge, E. A. Wallis. Եգիպտացիների աստվածները. կամ, Եգիպտոսի դիցաբանության ուսումնասիրություններ: Ուսումնասիրություն երկու հատորով: (բնօրինակը 1904) վերատպել խմբ. Նյու Յորք. Dover Publications, 1969. Vol 1. ISBN 0486220559 Vol. 2. ISBN 0486220567:
  • Budge, E. A. Wallis, թարգմանիչ: Աստվածների լեգենդները. Եգիպտական ​​տեքստերը: 1912. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • Budge, E. A. Wallis, թարգմանիչ: «Rosetta Stone» - ը: (1893), 1905. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • Collier, Mark and Manley, Bill. Ինչպես կարդալ եգիպտական ​​հիերոգլիֆները. Վերանայված հրատարակություն: Բերկլի. Կալիֆոռնիայի համալսարանի մամուլ, 1998:
  • Dennis, James Teackle (թարգմանիչ): Isis- ի բեռը: 1910. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • Dunand, Françoise and Zivie-Coche, Christiane. Աստվածները և մարդիկ Եգիպտոսում. 3000 B.C.E. դեպի 395 C.E., Ֆրանսերենից թարգմանեց Դեվիդ Լորթոնը: Ithaca, NY. Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X.
  • Էրման, Ադոլֆ: Եգիպտոսի կրոնի ձեռնարկ Թարգմանեց ՝ A. S. Griffith: Լոնդոն. Archibald Constable, 1907:
  • Ֆրանկֆոր, Անրի: Հին եգիպտական ​​կրոն: (1948) Նյու Յորք. Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772.
  • Griffith, F. Ll. և Հերբերտ Թոմփսոն, թարգմանիչներ: Լեյդեն պապիրուսը: 1904. Մատչելի է Holy-texts.com կայքում:
  • Meeks, Dimitri and Christine Meeks-Favard. Եգիպտական ​​աստվածների առօրյան, Ֆրանսերենից թարգմանեց Գ.Մ. Գոշգարյան: Ithaca, NY. Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158:
  • Մերսեր, Սամուել Ա. Բ., Թարգմանիչ: Բուրգի տեքստերը: 1952. Մուտք գործեք առցանց ՝ www.sacred-texts.com/egy/pyt/index.htm Holy-texts.com:
  • Պինչ, Գերալդին: Եգիպտոսի դիցաբանության ձեռնարկ: Սանտա Բարբարա, Կալիֆոռնիա. ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428:
  • Սալաման, Կլեմենտ, Դորին վան Օյեն, Ուիլյամ Դ, Ուարտոն և Ժան-Պիեր Մահե: Հերմեսի ճանապարհը. «Corpus Hermeticum» - ի նոր թարգմանություններ և Հերմեսի Trismegistus- ի սահմանումները Asclepius- ին: Ռոչեսթեր. Ներքին ավանդույթներ, 1999:
  • Shafer, Byron E., ed. Հին Եգիպտոսի տաճարները: Ithaca, NY. Cornell University Press, 1997. ISBN 0801433991.
  • Ուիլկինսոն, Ռիչարդ Հ. Հին Եգիպտոսի ամբողջական աստվածներն ու աստվածուհիները: Լոնդոն. Թեմզ և Հադսոն, 2003. ISBN 0500051208:

Pin
Send
Share
Send