Pin
Send
Share
Send


Որպես եգիպտական ​​աստվածություն, Օսիրիսը պատկանում էր բարդ կրոնական, դիցաբանական և տիեզերական հավատքի համակարգին, որը մշակված էր Նեղոսի գետի ավազանում ՝ վաղագույն նախապատմությունից մինչև 525 B.C.E:7 Իսկապես, Եգիպտոսի մշակութային զարգացման այս համեմատաբար ուշ ժամանակահատվածում էր, մի ժամանակ, երբ նրանք առաջին անգամ զգացին իրենց հավատալիքները, որոնք սպառնում էին օտարերկրացիների կողմից, առաջին հերթին արձանագրվեց նրանց առասպելներից, լեգենդներից և կրոնական հավատալիքներից:8 Այս շրջանակներում եղած պաշտամունքները, որոնց հավատալիքները պարունակում են առասպելներ, որոնք ունեն մեր առջև, ընդհանուր առմամբ բավականին տեղայնացված երևույթներ էին, որոնցում տարբեր աստվածություններ պատանիների տեղն ունեին տարբեր համայնքներում:9 Չնայած այս ակնհայտորեն անսահմանափակ բազմազանությանը, այնուամենայնիվ, աստվածները (ի տարբերություն շատ այլ պանթեոնների), համեմատաբար վատ բնորոշված ​​էին: Ինչպես նշում է Անրի Ֆրանկֆորը, «եգիպտական ​​աստվածները անկատար են որպես անհատներ: Եթե ​​դրանցից երկուսը համեմատենք… մենք գտնում ենք ոչ թե երկու անձնավորություն, այլ գործառույթների և խորհրդանշանների երկու շարք…… Այս աստվածներին ուղղված օրհներգերն ու աղոթքները տարբերվում են միայն օգտագործված էպիթետներով և հատկանիշներով: Ոչ մի ակնարկ չկա, որ օրհներգերը հասցեագրված էին բնավորությամբ տարբեր անհատների »:10 Դրա պատճառներից մեկը անհերքելի փաստն էր այն բանի, որ եգիպտական ​​աստվածները դիտվում էին որպես ծայրաստիճան հսկայական - նրանք ներկայացնում էին (և շարունակական էին) բնական աշխարհի առանձնահատուկ, տարբերակիչ տարրերը:11 Այսպիսով, կերպարներն ու դիցաբանությունները զարգացողները, ընդհանուր առմամբ, բավականին դյուրակիր էին, քանի որ նրանք կարող էին պահպանել իրենց տարբերակված ձևերը `առանց որևէ միջամտության որևէ այլ վայրում արդեն կիրառվող տարբեր պաշտամունքներին: Նաև այս ճկունությունն էր այն, ինչը թույլ էր տալիս զարգացնել բազմակուսակցական պաշտամունքները (այսինքն ՝ Ամուն-Ռեի պաշտամունքը, որը միավորում էր Ամուն և Ռե տիրույթները), քանի որ այդ տարբեր աստվածությունների ազդեցության ոլորտները հաճախ հաճոյախոսական էին:12

Հին եգիպտական ​​կրոնի կողմից հարուցված աշխարհայացքը միանգամայն տեղին էր իր հավատացյալների կյանքի աշխարհագրական և օրացույցային իրողություններին (և սահմանում էր): Ի տարբերություն եբրայեցիների, մեսրոպացիների և նրանց մշակութային ոլորտի այլ հավատալիքների ՝ եգիպտացիները դիտում էին և պատմությունը, և կոսմոլոգիան ՝ որպես կարգուկանոն, ցիկլիկ և հուսալի: Արդյունքում, բոլոր փոփոխությունները մեկնաբանվել են կամ որպես տիեզերական պլանից աննկատելի շեղումներ կամ դրա կողմից պահանջվող ցիկլիկական վերափոխումներ:13 Breasted- ը պնդում է, որ այս ցիկլային ժամանակացույցի մեկ աղբյուրը Նեղոսի տարեկան հուսալի տատանումներն էին: 14 Այս հեռանկարի հիմնական արդյունքը, կրոնական երևակայության առումով, ներկայի արդիականությունը նվազեցնելն էր, քանի որ տիեզերքի ստեղծման ընթացքում ի վերջո որոշվեց պատմության ամբողջությունը (երբ ցիկլով պատկերացվեց): Նման ընկալման միակ այլ aporia մահն է, որը, կարծես, արմատական ​​ընդմիջում է առաջացնում շարունակականությամբ: Այս աշխարհայացքի ամբողջականության պահպանման համար մշակվել է պրակտիկայի և համոզմունքների խճճված համակարգ (ներառյալ հետագա կյանքի առասպելական աշխարհագրական աշխարհագրությունը, բարոյական առաջնորդություն ապահովող տեքստերը (այս կյանքի և հաջորդի համար) և ծեսեր, որոնք նախատեսված են հետագա կյանքի տեղափոխումը հեշտացնելու համար) , որի հիմնական նպատակն էր շեշտադրել գոյության անվերջ շարունակությունը:15 Հաշվի առնելով այս երկու մշակութային ֆոկուսները, հասկանալի է, որ այս առասպելական կորպուսի շրջանակներում արձանագրված հեքիաթները հակված էին լինել կամ մահացածների աշխարհի ստեղծումներին կամ պատկերումներին ՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով աստվածների և նրանց մարդկային բաղադրիչների միջև փոխհարաբերություններին:

Քանի որ Օսիրիսը կապված էր ինչպես գյուղատնտեսական արտադրողականության, այնպես էլ մարդու հետագա կյանքի հետ, նա դարձավ Եգիպտոսի պանթեոնի ամենատարածված աստվածություններից մեկը `պատկերապատման, առասպելական պատմությունների և կրոնական նվիրվածության առումով: Նման հարգանքը բոլորովին էլ զարմանալի չէ, հաշվի առնելով, որ նրա հովանավորության երկու ոլորտները եգիպտական ​​աշխարհիկ և կրոնական կյանքի հիմնաքարերն էին:

Դիցաբանություն

Բնութագրում

Դասական եգիպտական ​​պանթեոնի շրջանակներում Օսիրիսը Երկրի աստված Գեբին և երկնքի աստվածուհի Նութն էր, ինչպես նաև Իսիսի եղբայրն ու ամուսինը ՝ պտղաբերության աստվածուհի: Տոհմային առումով աստծուն շնորհվում է Անուբիսի և Հորուսի հետ սուրբծննդյան հետ, չնայած որ վերջինս բեղմնավորված էր աստծո անժամանակ մահից հետո: Ստորև կքննարկվեն այս արձակուրդի յուրաքանչյուր արարքին վերաբերող առասպելները:

Պտահ-Սեկեր, մի կոմպոզիտային աստվածություն, որը միավորում էր Պտահի ստեղծագործական տարրերը և Սեկերի քթոնիկ տարրերը, հետզհետե նույնացվում էր Օսիրիսի հետ (նախատիպային վերածննդի աստված): Որպես այդպիսին, երեք աստվածությունները նույնպես վերափոխվեցին որպես Պտահ-Սեկեր-Օսիրիս, կարևոր աստված ինչպես տաճարային երկրպագության ավանդույթում, այնպես էլ եգիպտական ​​թաղման պաշտամունք:16

Նրան սովորաբար պատկերում են որպես կանաչ մաշկով փարավոն, որը հագնում է Ատեֆ պսակ:17 Սովորաբար, նա ներկայացված է նաև կրքի և կոճղի, աստվածային տիրապետության խորհրդանիշների վրա, որոնք ծագում էին աստվածության պատկերագրական պատկերներով, բայց դա նշանակում էր, որ նշանակում էր կրոնական-քաղաքական հեղինակություն ավելի ընդհանուր ենթատեքստում:18 Բացի այդ, նրա ոտքերը և ստորին մարմինը պատկերված են շղարշով, կարծես արդեն մասամբ մումիանավորված է `լիովին տեղավորվող պատկեր, հաշվի առնելով աստծո կապը մահվան և վերածննդի հետ:19

Անուբիսի հայր

Երբ Ennead և Ogdoad պանթեոնները (և նրանց ուղեկից դիցաբանությունները) միավորվեցին, առավելապես Ra- ի և Atum- ի նույնացման հետ: (Ատում-Ռա), Անուբիսը (Օգդոադի համակարգում գտնվող ստորջրյա աստված) փոխարինվեց Օսիրիսով, որի պաշտամունքը ավելի նշանավոր էր դարձել ամբողջ երկրում: Դա բացատրելու համար Անուբիսը ենթարկվում էր ավելի տխրահռչակ աստծուն, նրա հովանավորության ոլորտի տիրույթները նվազում էին, և նա եկավ ճանաչվելու որպես Օսիրիսի որդի: Աբիդոսը, որը Անուբիսի պաշտամունքի ուժեղ կենտրոնն էր, դարձավ Օսիրիսի պաշտամունքի կենտրոն:20

Այնուամենայնիվ, քանի որ Իսիսը (Օսիրիսի կինը) ներկայացնում էր կյանքը Ennead- ում, հավանաբար, առասպելագետների համար անպատշաճ էր թվում, որ նա լիներ Անուբիսի մայրը, մի աստված, որը սերտորեն կապված էր մահվան հետ: Այսպիսով, սովորաբար ասում էին, որ Նեփթիսը ՝ Գեբի և Նաթի մյուս կին երեխան, նրա մայրն է: Օսիրիսի ակնհայտ անհավատարմությունը բացատրելու համար ասվում էր, որ սեռական հուսահատ Նեփթիսը քողարկվել է որպես Իսիս ՝ ավելի շատ ուշադրություն գրավելու իր ամուսնուց ՝ Սեթից: Թեև այս գորգը չսկսեց իր նպատակային թիրախը, այն նրան վաստակեց Օսիրիսի ուշադրությունը, ով սխալմամբ աստվածուհուն սխալեց կնոջ համար: Այս կեղծիքը հանգեցրեց մահակի շնագայլի Աստծո ծնունդին:21

Հորուսի հայրը

Հետագայում, երբ Հաթորի պաշտամունքի տարրերը (մի աստվածություն օգդոադական պանթեոնից) ձուլվեցին Իսիսի մեջ, Հորուսը, որը նախկինում համարվում էր Հաթորի որդին, կապվում էին Ենեադական աստվածուհու հետ: Փորձելու են բացատրել, թե ինչպես է Օսիրիսը, Իսիսի ամուսինը և մեռելների աստվածը, կարող էր հայր ունենալ այդպիսի մի աստվածություն, որը միանշանակորեն կենդանի էր, որքան Հորուսը, հանգեցրեց Օսիրիսի և Իզիսի լեգենդի զարգացմանը, որը դարձավ եգիպտական ​​դիցաբանության միակ մեծ հեքիաթը ( նկարագրված է ստորև):

Կարճ ասած, այս առասպելը նկարագրեց Օսիրիսի մահը եղբոր ՝ Սեթսի ձեռքով, ով նախանձախնդրորեն ցանկանում էր իր ավագ քրոջ գահը: Բացահայտելով իր սիրեկանի մարմինը ՝ Իսիսը կարճ ժամանակում նրան վերադարձրեց կյանք ՝ կախարդական տառապանքի միջոցով: Այս կախարդությունը նրան ժամանակ տվեց, որ Աստծու կողմից հղիանա մինչև վերջին մահը: Հետագայում Իսիսը ծննդաբերեց Հորուսին: Որպես այդպիսին, քանի որ Հորուսը ծնվել է Օսիրիսի հարությունից հետո, երկրորդ սերնդի աստվածությունը մտածվեց, որ ներկայացնում է նոր սկիզբները: Այս համադրությունը, Օսիրիս-Հորուս, Հետևաբար մեկնաբանվում էր որպես կյանք-մահ-վերածնունդ աստվածություն և այդպիսով կապված էր ամեն տարի նոր բերքի հետ:

The Isis / Osiris ցիկլը

Ինչպես վերը նշվեց, Օսիրիսի մահվան և հարության հեքիաթը ապահովեց եգիպտական ​​կորպուսի առավել մշակութային և խորհրդանշական առեղծվածային առասպելներից մեկը: Ավելին, այս հեքիաթը այլ աշխարհահռչակ կառավարչի շուրջ կառուցված խորհրդավոր պաշտամունքի կենտրոնական տարրն էր, որի գերակայությունը ողջ դինաստիկ ժամանակահատվածում թույլ էր տալիս նրան գոյատևել հելլենիստական ​​հասարակության ներխուժումները Սերապիսի ստեղծման միջոցով (ինքնագիտակցաբար սինկրիթական աստվածություն): Թեև ներքևում կքննարկվեն պաշտամունքի առանձնահատկությունները, նախ և առաջ անհրաժեշտ է ուրվագծել առասպելը ինքնին:

Առասպելն առաջին անգամ վկայում է բեկորային նորաձևության մեջ Բուրգի տեքստերբուրգական արձանագրությունների հավաքածու, որի հիմնական նպատակը աստվածների առասպելների կապումն էր փարավոնների պաշտամունքի հետ (ովքեր հանձնարարել էին կառուցել այդ մոնումենտալ նեպրոպոլները): Դրանցում արդեն առկա են հեքիաթի հիմնական իրադարձությունները, ներառյալ Սեթի կողմից նրա սպանությունը Օսիրիսին (նրա խանդոտ քույրը); Օրինակ ՝ մեկ տեքստում ասվում է, որ մահացած թագավորը լավագույնս խուսափել է Սեթի տապալումներից, որպեսզի չլինի նույն ճակատագիրը: ինչպես Օսիրիս. «Սեթը քեզ կտարածի կտորների, և դու չես բարձրանա (դարձյալ)»: 22Տե՛ս նաև խիստ մեկնաբանությունը. «Սեթը մեղավոր է. Օսիրիսն արդարացված է» (1556 ա): կնոջ ՝ Իսիսի սրտացավ պատասխանը.23 վրեժխնդրությունը, որը հաստատել է նրա որդին ՝ Հորուսը,24 և, աստված հարություն առնելը և հետագայում կյանքի կարևորության վերադառնալը:25

Թեև դիսկրետ դրվագները նկատելի են Բուրգի տեքստեր ենթադրում են համահունչ, կենտրոնական պատմվածքի առկայություն, այս առասպելի ամենավաղ տեքստային պատմությունները կարող են հետքագրվել միայն հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում: Դրանցից առավել ամբողջական կարելի է գտնել Պլուտարքոսի բեղմնավոր գրական արտադրանքի մեջ, ով այն արձանագրում է իր մեջ Մորալիա:

Իր պատմածի մեջ Սեթը26 ցանկանալով եղբոր գահը, համոզեց Օսիրիսին պառկել դագաղի մեջ, որը նա այնուհետև մեխեց փակված, կնքեց կապարի միջոցով և նետվեց Նեղոս: Օսիրիսի կինը ՝ Իսիսը, որոնում էր նրա մնացորդները, մինչև վերջապես գտավ նրան, որ նա ներկառուցված է ծառի բնի մեջ, որը փյունիկյան ափի մոտ պահում էր Բիբլոսում գտնվող պալատի տանիքը: Նրան հաջողվեց հանել դագաղը և բացել այն, բայց Օսիրիսն արդեն մահացած էր: Նա օգտագործեց մի հմայքը, որը նա սովորել էր իր հորից և նրան կյանքի է կոչել, որպեսզի նա կարողանա ազդել նրան: Իրենց կիսամեդրոֆիլային փոխհարաբերությունների ավարտին նա կրկին մահացավ: Վախենալով, որ Սեթը բռնություն կցուցաբերի սիրելիի մնացորդներին, նա իր մարմինը թաքցրեց անապատում:

Ամիսներ անց պտղաբերության աստվածուհին ծնունդ տվեց Հորուսին: Մինչ նա պատրաստվում էր մեծացնել իր հեթանոսական որդուն, աղետը կրկին հարվածեց: Մի երեկո, մինչ Սեթը որս էր գտնում, նա ակամայից բախվեց Օսիրիսի դին: Զայրացած, նա դիակը պատռեց տասնչորս կտորների և ցրեց նրանց ամբողջ երկիրը: Լսելով նոր քայքայման մասին, որը այցելեց իր հանգուցյալ պարամուրը, Իսիսը մեկնեց եղեգնյա նավով ՝ հավաքելու մարմնի բոլոր մասերը: Մինչ նա կարողացավ նրանցից տասներեքը վերադարձնել, նրա ֆալուսը մշտապես կորած էր ՝ ձկների կողմից կուլ տալով (որի արդյունքում դրա սպառումը դարձավ կրոնական տաբու):27 Աստծուց փայտից նոր անդամ ձևավորվելուց հետո նա (անուբիսի աստված Անուբիսի հետ միասին) նորից միացրեց կտորները և միացրեց դրանք միասին ՝ պատշաճ թաղման համար: Դրանից հետո Օսիրիսը վերականգնվեց կյանքի (ամեն տեսակ) որպես ստորջրյա աստված: Իր քթոնական գահից նա մարզեց և հրահանգեց Հորուսին դիվանագիտության և մարտական ​​արվեստի մեջ ՝ թույլ տալով որդի վերջնականապես վրեժխնդիր լինել Սեթից:28

Դիոդորուս Սիկուլոսը տալիս է առասպելի մեկ այլ վարկած, որտեղ Օսիրիսը նկարագրվում է որպես հին թագավոր, որը եգիպտացիներին ուսուցանում էր քաղաքակրթության արվեստը, ներառյալ գյուղատնտեսությունը: Ինչպես վերը նկարագրված պատմության մեջ, Օսիրիսը սպանվում է իր չար եղբայր Սեթի կողմից, որը Դիոդորը կապում է հունական դիցաբանության չար Թայֆոնի հետ: Աստծո մահից հետո Թայֆոնը մարմինը բաժանում է քսան վեց կտորների, որոնք նա բաժանում է իր դավադրողների մեջ ՝ նրանց սպանության մեջ ներառելու համար: Իսիսը և Հորուսը վրեժխնդրում են Օսիրիսի մահը և սպանում Թայֆոնին: Իսիսը վերականգնում է Օսիրիսի մարմնի բոլոր մասերը, պակաս ֆալուսը և գաղտնի թաղում նրանց: Նմանապես, նա նաև կրկնօրինակներ է անում դրանցից և տարածում մի քանի վայրերում, որոնք դրանից հետո դարձել են օսիրյան երկրպագության կենտրոններ:2930

Օսիրիսի կուլտուրան

Օսիրիսի քահանա: Նա իր հանդերձի hems- ով պահում է Օսիրիսի կտավային ծաղկամանը: (Պտղոմեական Եգիպտոս. Առաջին դար C.E.)

Պլուտարքոսը և մյուսները նշել են, որ Օսիրիսին մատուցած զոհաբերությունները եղել են «մռայլ, հանդիսավոր և սգավոր», և որ մեծ առեղծվածային փառատոնը, որը նշվում է երկու փուլով, սկսվեց Աբիդոսում ՝ Աթիրի տասնյոթերորդ օրը (մոտ 13 նոյեմբեր), ոգեկոչելով մահվան մահը աստված, որը (պատահական չէ) նաև այն նույն օրն էր, երբ հացահատիկը տնկվում էր հողի մեջ:31 «Հացահատիկի մահը և Աստծո մահը միևնույնն էին. Հացահատիկը նույնացվում էր երկնքից եկած Աստծու հետ, նա այն հացն էր, որով մարդ ապրում է: Աստծո հարությունը խորհրդանշում էր հացահատիկի վերածնունդը: »»32 Հողի բերրիության և Աստծո մահվան և վերածննդի միջև այս բացահայտ կապը առավելագույնս դրսևորվեց «Օսիրիսի մահճակալներ» անունով հայտնի արտեֆակտներում. Քարե կամ փայտե կոնստրուկցիաներ Օսիրիսի տեսքով, որոնք լցված էին հողով, ցանում էին սերմերով և ( շատ դեպքերում) փաթաթված որպես մումիա:33 Բուսական սերմը խորհրդանշում էր մահացածներից բարձրացող Օսիրիսը: Այս տեսակի պաշտամունքի սարքի գրեթե աննկատելի օրինակ է հայտնաբերվել Հովարդ Քարթերի Թութանկամունի դամբարանում:34

Փառատոնի առաջին փուլում ներկայացվեց բարդ պրոցես, որի միջոցով քաղաքով շեղվեց Աստծո կերպարը, որը թույլ տվեց հասարակորեն գովազդել սովորականորեն թաքնված կրոնական պատկերները:35 Հաջորդը, հավաքված նվիրյալներն ու ուխտավորները դիտեցին հասարակական դրաման, որը վերանշանակում էր Օսիրիսի սպանությունն ու ցրումը, Իսիսի կողմից նրա մարմնի որոնումը, նրա հաղթական վերադարձը որպես հարություն առած աստված, և ճակատամարտը, որտեղ Հորուսը ի վերջո հաղթեց Սեթին: Այս ծիսական թատրոնը ներկայացվել է հմուտ դերասանների կողմից, որոնք ծառայում էին ինչպես բանավոր պատմություն, այնպես էլ կրոնական աստվածաբանություն, և հանդիսանում էր հավանական կրոնափոխների նկատմամբ հոգեորսության առաջնային միջոց:36 Այս առեղծվածների մասնակիցները նկարագրվում են (չհրապարակող լույսի ներքո) Julուլիուս Ֆիրմիկուս Մատրնուսի կողմից ՝ իր «Հեթանոսական կրոնների սխալի» մեջ: Դրանում նա նկարագրում է, թե ով է վերածվում այս պիեսի յուրաքանչյուր տարի այն երկրպագուների կողմից, ովքեր «ծեծում էին իրենց կուրծքը և ջարդում ուսերը»:… Երբ նրանք ձևացնում են, որ Աստծո կողմից պաշարված մնացորդները գտնվել և վերամիավորվել են… նրանք վերածվում են սուգից դեպի ուրախություն:37

Միգուցե ավելի կարևոր է, քան այս հատուկ արարողություններից որևէ մեկը, այնուամենայնիվ, այն փաստն է, որ մահացած մահկանացուները ուղղակիորեն նույնացվում էին աստվածության հետ, այնքանով, որքանով որ թաղման արարողությունների ժամանակ նրանց անունները կցված էին Աստծո անունին: Թեև այս հարգելի պրակտիկան սկզբում տարածվում էր միայն փարավոնների մարմինների վրա,38 այն եկավ թաղման պատարագի ընդունված մասը: Որպես այդպիսին, Օսիրիսը դիտվում էր որպես մարդկային հավատացյալների մահվան (և ենթադրենք հարություն) հսկայական մաս:39

I-Kher-Nefert- ի ստիլ

Օսիրիսի կրքի մասին ստացված շատ տեղեկություններ կարելի է գտնել 12-րդ դինաստիայի վրա կառուցված Աբիդոսում գտնվող աստղանի վրա ՝ I-Kher-Nefert (նաև Ikhernefert) կողմից, հնարավոր է ՝ Օսիրիսի քահանա կամ այլ պաշտոնյա Սենվոսրեթ III- ի (փարավոն Սեսոստրիս, մ.թ.ա. 1875-ին):

Passion Plays- ը անցկացվեց գողությունների վերջին ամսվա ընթացքում (տարեկան Նեղոսի ջրհեղեղ), որը համընկնում էր Գարունին և տեղի ունեցավ Աբիդոս / Աբեդջու քաղաքում, որը այն ավանդական տեղն էր, որ Օսիրիսի մարմինը Նեղոսում խեղդվելուց հետո ցամաքեց դեպի ափ:40 Արարողության որոշ տարրեր անցկացվեցին տաճարում, իսկ մյուսները ներգրավեցին հասարակության մասնակցությունը թատերական դիտումների ձևով (ինչպես վերը նշվեց): I-Kher-Nefert- ի Stela- ն պատմում է փառատոնը կազմող հասարակական միջոցառումների ծրագիրը.

  • Առաջին օրը-Wepwawet- ի պրոցես. Ընդունվում է ծաղրական մարտ, որի ընթացքում պարտություն են կրում Օսիրիսի թշնամիները: Մի երթի առաջնորդում է Wepwawet աստվածը («ճանապարհի բացողը»):
  • Երկրորդ օրը `Օսիրիսի մեծ պրոցեսըՕսիրիսի մարմինը տաճարից տեղափոխվում է նրա գերեզման:
  • Երրորդ օրը-Օսիրիսը սգվում է, իսկ երկրի թշնամիները ոչնչացվում են.
  • Չորրորդ օր-գիշերային արթնություն. Կատարվում են աղոթքներ և ասմունքներ, կատարվում են թաղման արարողություններ:
  • Հինգերորդ օրը-Օսիրիսը վերածնվում էՕսիրիսը վերածնվում է լուսաբացին և պսակվում է Մաաթի պսակով: Օսիրիսի արձանը բերվում է տաճար:40

Wheորենի և կավի ծեսեր

Հակադրվելով հասարակական «թատերական» արարողություններին, որոնք բխել են I-Kher-Nefert- ի գարշահոտությունից, ավելի էզոթերական արարողություններ, որոնք բաց էին միայն սկսելու համար, կատարվում էին տաճարների ներսում քահանաների կողմից: Նման փորձ էր «Օսիրիսի մահճակալների» ստեղծումը և սերմնացումը (վերը նշված է): Նկարագրելով այս ծեսը, Պլուտարքոսը ասում է.

հագուստի պահապանները և քահանաները բերում են սրբազան կրծքավանդակը, որը պարունակում է փոքրիկ ոսկե տապակ, որի մեջ լցնում են իրենց վերցրած մի քանի խմելու ջուր, և մեծ ուրախություն է առաջացնում ընկերությունից ՝ ուրախանալու համար, որ գտնվել է Օսիրիսը: Այնուհետև նրանք ջրով մի քանի պտղաբեր հող են ջրում և խառնվում համեմունքների և խնկերի շատ թանկ տեսակների, և դրանցից նորաձևվում են կիսալուսնաձև մի գործիչ, որը նրանք հագնում և զարդարում են ՝ այդպիսով նշելով, որ նրանք այդ աստվածներին համարում են Երկրի և ջրի նյութ: .41 Նույնիսկ նա հարգալից մշուշոտ վերաբերմունք էր դրսևորում նրանց ավելի արկածային գործելակերպի վերաբերյալ, քանի որ, երբ նա գրել էր. «Ես անցնում եմ փայտի կտրման, սպիտակեղենի պատրաստման և առաջարկվող ազատագրումների վրա, այն պատճառով, որ դրանում ներգրավված են իրենց գաղտնի ծեսերից շատերը: »»42

Դենդերայի Օսիրյան տաճարում մի մակագրության մեջ մանրամասն նկարագրվում է Օսիրիսի յուրաքանչյուր քանդված հատվածի ցորենի մածուկի օրինակներ պատրաստելը, որոնք պետք է ուղարկվեին տարբեր քաղաքներ, որտեղ ասվում էր, որ յուրաքանչյուր կտոր հայտնաբերվել է Իսիսի կողմից: Մենդեսի տաճարում Օսիրիսի գործիչները պատրաստված էին ցորենից, մածուկը տեղադրվում էր մորթուց `սպանության հիշատակի օրը, այնուհետև ջուրը ավելացրեց մի քանի օր: Վերջապես խառնուրդը հունցվեց Օսիրիսի կաղապարի մեջ և տարվեց տաճար և թաղվեց: Հաշվի առնելով այս տորթերի պաշտամունքային բնույթը, դրանք կազմող սուրբ հացահատիկը կարելի էր աճեցնել միայն տաճարային դաշտերում: Այս բոլոր սրբազան ծեսերը «գագաթնակետ եղան սուրբ հաղորդության աստծուն ուտելով, այն էյխարիստը, որով նշանավորները իրենց համոզմամբ վերափոխվում էին իրենց աստվածահաճո մարդու կրկնօրինակների»:4344

Ռամ աստված

Բանեբդեջ (b3-nb-ḏd)
հիերոգլիֆներում

Քանի որ Օսիրիսը քթոնիկ, ստորջրյա աստվածություն էր և այդպիսով կապված էր ոգիների տիրույթում, աստծո հոգու (ավելի ճիշտ ՝ նրա Բա) երբեմն երկրպագվում էր ինքնուրույն: Հաշվի առնելով Եգիպտոսի աստվածության հասկացություններին բնորոշ հեղուկությունը, նման բազմակուսակցական պաշտամունքը, անշուշտ, անսովոր չէր:45 Օսիրիսի այս կողմը կոչվեց որպես Բանեբդեջ (նաև ուղղագրվել է) Թափանցիկ կամ Բանեբդեջեթ, ինչը բառացիորեն նշանակում է Դդեժետի տիրոջ բա (քաղաք Մենդեշ): Հաշվի առնելով, որ Մենդեսը կապված էր Իզիս / Օսիրիս ցիկլի հետ, քանի որ այն տեղը, որով աստծո հոգին «ապաստանեց ... երբ նրա մարմինը սպանվեց Սեթին», այս կրոնական սովորույթների տեղայնացումը, իհարկե, հասկանալի է:

Ի վեր բա կապված էր ուժի հետ, և եգիպտական ​​«խոյ» բառի հոմոֆոն էր, Բանեբդժը պատկերված էր որպես խոյ կամ որպես խոյով առաջնորդվող հումանիդ: Այս միության շնորհիվ կենդանի, սուրբ խոյը պահվում էր Մենդեսի մոտ և երկրպագվում էր որպես Աստծո մարմնացում, և մահվան պահից խոյերը մումիանավորվում և թաղվում էին խոյի հատուկ նեկրոզում: Ինչ վերաբերում է Օսիրիսի հետ կապել խոյին, ապա Աստծո ավանդական մռութն ու ճարմանդը, անշուշտ, հովվի գործիքներն են, ինչը որոշ գիտնականների առաջարկել է նաև Օսիրիսի ծագումը Վերին Նեղոսի տոհմերում: Օսիրիսից նրանք, ի վերջո, անցան ընդհանուր առմամբ եգիպտական ​​թագավորներին ՝ որպես աստվածային իշխանության խորհրդանիշներ: 46

Մենդեսում նրանք համարեցին Հաթմեհիտը ՝ տեղական ձկնային աստվածուհի, որպես ամենակարևոր աստվածությունը, և այնպես, երբ Օսիրիսի պաշտամունքը դարձավ առավել նշանակալից, Բանեբդեջը Մենդեսում նույնականացվեց որպես իր իշխանությունը բխող Հաթմեհիտի հետ ամուսնությունից:47

Հելլենիստական ​​սինկкреիզմ

Օսիրիս-Դիոնիսուս

Հելլենյան դարաշրջանում Օսիրիսի մասին հունական իրազեկությունը մեծացել էր, և փորձեր էին արվել միավորել հունական միստիկական փիլիսոփայությունը, ինչպիսին է Պլատոնիզմը (և, ավելի պարզորեն ՝ Նեո-Պլատոնիզմը) Օսիրիսի պաշտամունքի հետ, որի առասպելական հարությունը խիստ գրավիչ էր հունական համար աուդիտորներ: Այս գործընթացը հանգեցրեց նոր առեղծվածային կրոնի զարգացման: Աստիճանաբար, քանի որ այս համոզմունքի համակարգը ավելի տարածվեց, այն արտահանվեց հունական ազդեցության ոլորտի այլ մասեր: Այնուամենայնիվ, այս առեղծվածային կրոնները հիմնականում կառուցված էին բացահայտումների փորձարարական ճշմարտությունների շուրջ (հետագայում կյանքի մարդկային հոգու ճակատագրի վերաբերյալ), այլ ոչ թե յուրացման առասպելական ավանդույթների առանձնահատկությունների մասին: Այսպիսով, առասպելական զանազան կերպարներ (Օրփեոսից և Դիոնիսից, Ատտիսից և Միթրասից և տեղական անթիվ վերածննդի աստվածություններից) բոլորն էլ եկել էին նմանատիպ դեր խաղալ առեղծվածային պաշտամունքներում: Հաշվի առնելով Օսիրիսի գերակայությունը այս կրոնական հաստատությունների զարգացման գործում, կրոնի գիտնականները հաճախ օգտագործում են «Օսիրիս-Դիոնիս» տերմինը ՝ որպես ընդհանուր բռնում, որպեսզի նկարագրեն սինկրետական ​​աստվածներին, որոնց շուրջ նրանք կենտրոնացած էին:

Սերապիս

Ի վերջո, հելլենական փարավոնները որոշեցին խթանել մի աստվածություն, որն ընդունելի կլիներ ինչպես եգիպտացի տեղի բնակչության համար, այնպես էլ հելլենիստների այցելուների և ներգաղթյալների ներհոսքի համար: Այս նպատակով, մի մշակույթ, որն ի սկզբանե նվիրված էր հանգուցյալ Ապիս Բուլին (այսպիսով ՝ Apis- ի Օսիրիսին), նորից պատկերացվեց ավելի հելլենիստական ​​ռեժիմով: Այս դերը կատարելու համար եկավ Serapis- ը, որի անունը Օսոր-Հապիի թարգմանությունն էր:

Այս պատկերների բնութագրական և կայուն տարրերն են դրանց մարդածին բնավորությունը: Թեև նա առնչվում էր Մեմֆիսի ցուլին, Սարապիսը երբեք չի ներկայացվել խոշոր եղջերավոր կամ հիբրիդային ձևով…… Թեև Սարապիսի հիմնական պատկերը հույների համար կարող էր թվալ ծանոթ, մենք թերևս կարող ենք մտածել, թե ինչպես ստացան եգիպտացիները: Մասնակի պատասխանը բերվում է Էլ-Խարգա օազիս քաղաքում գտնվող Դուշում վերջերս կատարված բացահայտումներով: Այնտեղ գտնվող տաճարում, որը կառուցվել է Դոմիտանի և Հադրրիանի թագավորության միջև և նվիրված է Օսիրիս-Սարապիսին և Իսիսին, վերջերս պեղված գանձը ներառում էր Սարապիսի դասական, մարդածին պատկերներ, բայց նույնիսկ ավելի շատ պատկերներ սուրբ ցուլի Ապիսի մասին: Պետք է գիտակցենք, որ նույն աստվածային էությունը կարող էր պատկերվել շատ տարբեր ձևերով:48

Ոչնչացում

Օսիրիս երկրպագությունը շարունակվեց մինչև վեցերորդ դարի C.E., Վերին Նեղոսի Փիլա կղզում: Այնտեղ անտեսվեց Թեոդոսյան հրամանը (մոտավորապես 380 C.E.- ում) ոչնչացնել բոլոր հեթանոսական տաճարները և ստիպել երկրպագուներին ընդունել քրիստոնեությունը: Այնուամենայնիվ, Հուստինիանոսը գեներալ Նարսեսին ուղարկեց Փիլային, որը ոչնչացրեց օսիրյան տաճարներն ու սրբավայրերը, քահանաներին բանտ նետեց և սրբազան պատկերները տեղափոխեց Կոստանդնուպոլիս: Այնուամենայնիվ, մինչ այդ ժամանակ Օսիրիսի սոտերիոլոգիան ենթադրում էր տարբեր ձևեր, որոնք վաղուց տարածվել էին հին աշխարհում շատ հեռու և տարածված:

Նոտաներ

  1. Eralերալդին Պինչ. Եգիպտոսի դիցաբանության ձեռնարկ: (Սանտա Բարբարա, Կալիֆոռնիա. ABC-CLIO, 2002), 178-179:
  2. Պլուտարք: Իսիս և Օսիրիս, թարգմանեց Ֆրենկ Քոլ Բաբբիտը, (1936, Vol 5. Loeb դասական գրադարան): University of Chicago - LacusCurtis սերվեր: Նաև մատչելի է Budge's- ում Աստվածների լեգենդները: (1912), մատչելի է Holy-Tex.com.- ում: Վերանայված է 2008 թվականի մայիսի 19-ին:
  3. ↑ Françoise Dunand և Christiane Zivie-Coche: Աստվածները և մարդիկ Եգիպտոսում. 3000 B.C.E. դեպի 395 C.E., Ֆրանսերենից թարգմանեց Դեվիդ Լորթոնը: (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004), 238-239
  4. ↑ S.G.F Brandon, "Osiris," Մարդ, առասպել և մոգություն: հեղինակ ՝ Ռիչարդ Քեյնիշի: Հանրագիտարանային հավաքածու, հատոր: 5, (BPC Publishing, 1971), 2087-2088:
  5. «Թեոդոսիոս I» Կաթոլիկ հանրագիտարան, 1912. 1
  6. ↑ S.G.F Brandon, "Osiris," Մարդ, առասպել և մոգություն (Vol. 5), (BPC Publishing, 1971), 2086:
  7. Այս հատուկ «կտրված» ամսաթիվն ընտրվել է, քանի որ այն համապատասխանում է թագավորության պարսկական նվաճմանը, որն իր գոյության ավարտը նշում է որպես դիսկրետ և (համեմատաբար) շրջանառվող մշակութային ոլորտ: Իրոք, քանի որ այս ժամանակահատվածում նույնպես Հունաստանից ներգաղթյալների ներհոսք եղավ, այս պահին նույնպես սկսվեց եգիպտական ​​կրոնի հելլենիզացումը: Մինչ որոշ գիտնականներ ենթադրում են, որ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ «Հունաստանի հետ շփումից այդ համոզմունքները վերափոխվեցին, առաջին հերթին նրանք մնացին այնպիսին, ինչպիսին որ եղել են միշտ»: Ադոլֆ Էրմանը: Եգիպտոսի կրոնի ձեռնարկ Թարգմանեց ՝ A. S. Griffith: (Լոնդոն. Archibald Constable, 1907), 203, դեռևս խելամիտ է թվում անդրադառնալ այդ ավանդույթներին, որքան հնարավոր է, իրենց իսկ մշակութային մշակութային շրջանակներում:
  8. Historical Բազմաթիվ արձանագրություններ, աստղեր և պապիրներ, որոնք առաջացել են պատմական սերունդների այս հանկարծակի սթրեսի արդյունքում, ցույց են տալիս ժամանակակից հնագետների և եգիպտագետների կողմից օգտագործված ապացույցների մեծ մասը հին եգիպտական ​​ավանդույթին մոտենալու համար (Պինչ, 31-32):
  9. Local Այս տեղական խմբավորումները հաճախ պարունակում էին որոշակի թվով աստվածություններ և հաճախ կառուցվում էին ստեղծող աստվածի անխորտակելի առաջնային կերպարի շուրջ, ըստ Դիմիտրի Մեխեսի և Քրիստինա Մեյքս-Ֆավարդի: Եգիպտական ​​աստվածների առօրյան, Ֆրանսերենից թարգմանեց Գ.Մ. Գոշգարյան: (Ithaca, NY. Cornell University Press, 1996, 34-37):
  10. Henri Frankfort. Հին եգիպտական ​​կրոն: (Նյու Յորք. Harper Torchbooks, 1961), 25-26:
  11. ↑ Քրիստիան Զիվի-Կոխ, և Ֆրանսուա Դունանդ: Աստվածները և մարդիկ Եգիպտոսում. 3000 B.C.E. դեպի 395 C.E., Ֆրանսերենից թարգմանեց Դեվիդ Լորթոնը: (Ithaca, NY. Cornell University Press, 2004), 40-41; Ֆրանկֆոր, 23, 28-29:
  12. ↑ Ֆրանկֆոր, 20-21:
  13. Assան Ասման: Հին Եգիպտոսում Աստծուն որոնելու համար Թարգմանեց Դեյվիդ Լորթոնը: (Ithaca: Cornell University Press, 2001), 73-80; Zivie-Coche, 65-67
  14. James Henry Breasted. Կրոնի և մտքի զարգացում Հին Եգիպտոսում: (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986), 8, 22-24:
  15. ↑ Ֆրանկֆոր, 117-124; Zivie-Coche, 154-166:
  16. Budge (1969), Vol. Ես, 503:
  17. Upper Սպիտակ պսակի մի ձև, որը հատուկ է Վերին Եգիպտոսին, որը առանձնանում է երկու կողմերից փետուրներով:
  18. ↑ altreligion.com: Վերցված է 2007 թվականի հուլիսի 09-ին:
  19. ↑ Richard H. Wilkinson: Հին Եգիպտոսի ամբողջական աստվածներն ու աստվածուհիները: (Լոնդոն. Թեմզ և Հադսոն, 2003), 120-122: Հարկ է նշել, որ աստծո մարմինը, որը երբեմն գունավոր կանաչ է (խորհրդանշում է բուսականությունն ու պտղաբերությունը), նույնպես ժամանակ առ ժամանակ սպիտակ կամ սև էր (հավանաբար, որը նշանակում էր մահը (մոխրի գույնի միջոցով) կամ Նեղոսի դելտայի դանդաղ հողը) (120 )
  20. Budge (1969), Vol. II, 264; Պինչ, 104:
  21. ↑ Նկարագրվել է Պլուտարքոսի Իսիսը և Օսիրիսը: Վերցված է առցանց 2007 թվականի հուլիսի 09-ին: Տե՛ս նաև ՝ Ուիլկինսոն, 187:
  22. Բուրգի տեքստերը (678c), 133. Մուտք գործեք առցանց ՝ Holy-texts.com: Վերցված է 2007 թվականի հուլիսի 9-ին:
  23. ↑ Տեքստում ձայնագրվում են աստվածուհի Իիսիսի (և նրա քրոջ ՝ Նեփթի) սպասավորությունները, երբ երկուսը հայտնաբերում են աստծո դին. «Իսիսը գալիս է, գալիս է Նեփթիսը, նրանցից մեկը աջից, մեկը ՝ ձախից, // մեկը: նրանց որպես bird.t- թռչուն, նրանցից մեկը (Նեֆթիսը) որպես ուրուր: // Նրանք գտան Օսիրիսին, // այն բանից հետո, երբ նրա եղբայր Սեթը նրան ընկավ երկիր ?????, ... // Նրանք կանխում են քեզ այսպիսի համաձայն, ձեր «Անուբիս» անունն է. // նրանք թույլ չեն տալիս, որ ձեր գայթակղությունը գետնի հոսք լինի »: Բուրգի տեքստերը (1255c-1257b), 207. Մատչելի է առցանց հետևյալ հասցեով ՝ Holy-texts.com: Վերցված է 2007 թվականի հուլիսի 9-ին: Հետագա հատվածում անուղղակիորեն նկարագրվում է նաև Հորուսի հետմահու գաղափարը. «Իսիսը գալիս է քեզ մոտ ՝ ուրախանալով քեզնից սեր ունենալու համար. // քո սերմնահեղուկը մտնում է նրա մեջ, մինչդեռ այն մատնանշվում է Սոթիսի պես» (1635b- 1636 ա):
  24. ↑ Օրինակ ՝ «Դու սպանեցիր (իմ) հայրը. Նա, ով սպանեց (մեկ) ավելի մեծ, քան նա; // դու դու ես սպանել (իմ) հայրը, դու սպանեցիր մեկից ավելին, քան դու: // Հայր Օսիրիս Ն. Քեզ համար ծեծել է քեզ որպես եզ, // ես սպանեցի քեզ համար նրան, ով քեզ սպանեց որպես վայրի ցուլ:… Կերեք, կարմիր եզը կերեք Հորուսի զոհի համար, ծովային ճանապարհորդության համար: ինչը Հորուսն արեց իր հոր ՝ Օսիրիսի համար »: Բուրգի տեքստերը (1543a-1544b, 1550a-1550b), 241-242: Մատչելի է առցանց հետևյալ հասցեով ՝ Holy-texts.com: Վերցված է 2007 թվականի հուլիսի 9-ին: Նմանապես, հաշվի առեք մահացած տիրակալին հետևյալ հրահանգը. «Արթնացեք Հորուսի համար, ոտքի կանգնեք Սեթի դեմ» (793 ա):
  25. Os Օսիրիսին որպես մեռելների տերերի առավելագույն հղումը տեղի է ունենում մի հատվածում, որում նկարագրվում է հանգուցյալ փարավոնի թագավորական բնույթը ՝ օգտագործելով աստվածների (և նրանց տարբեր տիրույթների) նմանությունները ՝ ասելով. «Դու նրանց նման նախնիների պես երևում ես, ինչպես Հորուսի պետը: ապրելով, // ինչպես Ենեադի Գեբի ղեկավարը, ինչպես և Օսիրիսի ոգիների պետը »: Բուրգի տեքստերը (2103c-2103d), 308. Մուտք գործեք առցանց ՝ Holy-texts.com: սրբագրություններ. Վերցված է 2007 թվականի հուլիսի 9-ին:
  26. Հարկ է նշել, որ Պլյուտարկի հաշիվը համաժամորեն օգտագործում է որոշ հունական համարժեքներ եգիպտական ​​աստվածությունների համար: Այսպիսով, Գեբը կապված է Քրոնուսի, Նուշի հետ Ռեայի և Սեթիի հետ Տիֆեոսի հետ: Տեսեք ՝ Բարրի Բ. Փաուել: Դասական առասպել: (Վերին Սադլ գետ, Նյու Յորք. Prentice Hall, 1998), 216:
  27. ↑ Պաուել, 218:
  28. Պլուտարք, Իսիս և Օսիրիս: Վերցված է առցանց 2007 թվականի հուլիսի 09-ին:
  29. «Օսիրիս», «Մարդ, առասպել և մոգություն», S.G.F Brandon, Vol5 P2088, BPC Publishing.
  30. ↑ «Դիոդորուս Սիկուլուսի պատմական գրադարանը», որը թարգմանվել է Georgeորջ Բոութի կողմից 1814-ին: Վերցված է 03 Հունիսի 2007.2
  31. Պլուտարք: Իսիսը և Օսիրիսը 3 մուտք = 2007-01-21: Բաժին 13, 356C-D
  32. Martin A. Larson. Քրիստոնեական ծագման պատմություն: (J.J. Binns, 1977), 17:
  33. Ուիլկինսոն, 122:
  34. ↑ Angela M. J. Tooley, «Օսիրիս աղյուսներ», Եգիպտոսի հնագիտության ամսագիր 82 (1996): 167-179. 174.
  35. Զիվի-Կոխ, 116:
  36. ↑ Տե՛ս, օրինակ, Դունանդը, 238-239:
  37. De Errore Profanarum Religionum, թարգմանված է Clarence A. Forbes- ի կողմից, ինչպես Հեթանոսական կրոնների սխալը Newman Press, 1970. ISBN 0809100398:
  38. ↑ Ինչպես Բուրգի տեքստեր մեջբերված վերևում:
  39. Ուիլկինսոն, 122:
  40. 40.0 40.1 Միրջամ Նեբեթ: «Օսիրիսի կրքերի խաղերը»: Ancientworlds.net - օսիրիսի կրքերը:Ancientworlds.net- ը. Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 19-ին:
  41. Պլուտարք, 4 Իսիս և Օսիրիս, 39. Վերցված է 2007 թվականի հուլիսի 10-ին:
  42. Պլուտարք, 5 Իսիս և Օսիրիս, 21.
  43. Martin A. Larson. Քրիստոնեական ծագման պատմություն:

    Pin
    Send
    Share
    Send