Ես ուզում եմ ամեն ինչ իմանալ

Չեննեսավայի տաճար

Pin
Send
Share
Send


Չեննեսավայի տաճար (Կաննադա. ಶ್ರೀ ಚೆನ್ನಕೇಶವ ದೇವಸ್ಥಾನ), որն ի սկզբանե կոչվում էր Վիջայանայայան տաճար (Կանադա. ವಿಜಯನಾರಾಯಣ ದೇವಸ್ಥಾನ), որը կառուցվել է Բելուրի Յագաչի գետի ափին, ծառայում էր որպես Հոյսալա կայսրության վաղ մայրաքաղաք: Բելուրը տեղակայված է Հասան քաղաքից 40 կմ հեռավորության վրա և Բանգալորից 220 կմ հեռավորության վրա ՝ Հնդկաստանի Կարնաթա նահանգի Հասան շրջանում: Չեննեսավան նշանակում է «գեղեցիկ Կեսավա»: Հոյսալաները մեծ ճանաչում են վայելել իրենց տաճարային ճարտարապետության համար ՝ Բելուրի մայրաքաղաք Չեննեսավա տաճարը, որը ներկայացնում է ամենաառաջնային օրինակները: ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ն առաջարկել է տաճարային տարածքը ՝ Հալեբիդուում գտնվող Հոյսալեսվարա տաճարի հետ միասին, որպես համաշխարհային ժառանգության վայր նշանակվելու համար:

Հնդկաստանի հարավային Հոյսալա կայսրությունը գերակշռում էր տասներորդ-տասնչորսերորդ դարերի C.E. ընթացքում, որի մայրաքաղաքն առաջին հերթին Բելուրում էր: Կայսրությունը ծածկում էր ժամանակակից Կարնաթակի մեծ մասը, Թամիլ Նադուի մասերը և Արևմտյան Անդրա Պրադեշի մասերը Հնդկաստանի Դեկկան: Հոյսալայի ճարտարապետությունը, ինչպես ցուցադրվում է Չեննեսավայի տաճարում, մշակվել է արևմտյան Չալուկյա ոճից `Դրավիդյան ազդեցություններով: Architectureարտարապետության ոճը հայտնի է որպես Կառնատա Դրավիդա ՝ հինդու տաճարային ճարտարապետության եզակի արտահայտություն, որը առանձնանում է մանրուքների վրա ուշադրություն դարձնելով և բացառապես հմուտ արհեստագործությամբ: Հոյսալայի տաճարային ճարտարապետության մյուս վառ օրինակներից են Չեննեսավայի տաճար ժամը Somanathapura- ում (1279 C.E.), տաճարները Arasikere- ում (1220 C.E.), Amrithapura- ում (1196 C.E.), Belavadi- ում (1200 C.E.) և Nuggehalli- ում (1246 C.E.):

Չեննեսավայի տաճարի ընդհանուր ազդեցությունն այն է, որ այցելուին վախենան թողնել, և նվիրյալը ոգեշնչված է: Որպես վաղ պատմություն ունեցող մայրաքաղաք Բելուրի կենտրոնական տաճարը, Չեննեսավան ծառայեց ցուցադրելու Հոյսալայի կայսրության վեհությունը: Անհամար տաճարը կառուցելու համար անհրաժեշտ տաղանդավոր արհեստավորների հսկայական հարստությունը և հսկայական լողավազանը հաղորդեցին կայսրության հսկայական զորության մասին հաղորդագրությունը:

Չեննեսավայի տաճար, Բելուր, հետևի տեսարան:

Պատմություն

Սրբություն ուղղահայաց հատվածներով

1117 թ.-ին Հոյսալայի թագավոր Վիշնուվարդանա հանձնարարեց տաճարը: Քննարկվել են տաճարի կառուցման պատճառները: Հանրաճանաչ հավատը պատճառ է հանդիսանում Վիշնուվարդանայի ռազմական հաջողությունը:1 Մեկ այլ տեսակետ է այն, որ Վիշնուվարդանան հանձնարարեց տաճարին գերազանցել Հոյսալայի գահակալներին ՝ Բասավկալյանից իշխող Արևմտյան Չալուկյասին ՝ Չալուկյանների դեմ իր հաղթանակներից հետո:2Մեկ այլ տեսակետ է, որ Վիշնուվարդանան տոնում է իր հայտնի հաղթանակը Թամիլական երկրի Չոլասի դեմ ՝ Տալկադի ճակատամարտում, որը տանում էր դեպի Հոյսալները, որոնք վերահսկում էին Գանգավադին (Կարնաթակի հարավային շրջաններ):3 Եվս մեկ բացատրություն վերաբերում է Վիշնուվարդանայի վերածելուն ՝ ainեյնիզմից Վաիշնավիզմ վերածվելով ՝ հաշվի առնելով, որ Չեննեսավան հիմնականում Վահիշավայի տաճար էր:4 Հոյսալները ունեին բազմաթիվ փայլուն ճարտարապետներ, որոնք մշակեցին նոր ճարտարապետական ​​իդիոմ: 1117 – ից տասնութերորդ դարաշրջանը ընդգրկող տաճարային համալիրից վերականգնվել են ընդհանուր առմամբ 118 արձանագրություններ, որոնք մանրամասնում են աշխատող նկարիչների, տաճարին արված դրամաշնորհների և վերանորոգման աշխատանքների մասին:

Տաճարային համալիր

Շիլաբալիկե, Չեննեսավա տաճար

Վայայանագար կայսրության օրոք կառուցված Ռայագոպուրան պսակադրում է համալիրի գլխավոր մուտքը:5 Չեննեսավայի տաճարը կանգնած է տաճարային համալիրի կենտրոնում, որը բախվում է դեպի արևելք և գտնվում է աջ կողմում գտնվող Կապե Կանչիգրայ տաճարով և մի փոքրիկ Լակշմի տաճարով: Ձախ կողմում և նրա մեջքին կանգնած է Անդալի տաճար: Երկու հիմնականից Ստհամբա (սյուներ), որոնք գոյություն ունեն, գլխավոր տաճարին դիմակայողը կառուցվել է Վիջայանագար շրջանում: Մեկը աջ գալիս է Հոյսալայի ժամանակներից: Թեև դա ներկայացնում է Հոյսալայի առաջին մեծ տաճարը, գեղարվեստական ​​ապուշը մնում է Արևմտյան Չալուկյան: Հետևաբար, ավելի շատ դեկորացիայի պակասը, ի տարբերություն հետագա Հոյսալայի տաճարների, ներառյալ Հալեբիդուում գտնվող Հոյսալեսվարա տաճարը և Սոմանաթափուրայի Քեշավա տաճարը:

Ավելի ուշ, Հոյսալայի արվեստը հակված էր արհեստագործությանը, նախապատվությունը տրվեց մանուկներին:6 Տաճարն ունի երեք մուտք, դռան դռները բարձրորակ զարդարված են դռան պահարաններ (դվարապալկա): Թեև Կապե Կանչիգրայա տաճարը Չեննեսավայի տաճարից փոքր է, բայց նրա ճարտարապետությունը հավասար է, չնայած քանդակագործական հատկություններ չունեն: Դա դարձավ ա դվիկուտա (երկուսը shrined) `սրբարանն ավելացնելով իր սկզբնական պլանին: Բնօրինակ սրբավայրը ունի աստղաձև ձև, մինչդեռ լրացուցիչ սրբատեղին կազմում է պարզ հրապարակ: Ներքին պատկերակը, որը հանձնարարվել է Շանթալա Դևիի կողմից ՝ Վիշնուվարդանա թագավորի թագուհի, հետևում է Կեսավայի ավանդույթին:

Տաճարի հատակագիծ

Բումուրայի Չեննեշավա տաճարում փոքրիկ տաճարների վրա Բումիյա աշտարակները

Արհեստավորները կառուցեցին Չեննեսավայի տաճարը Chloritic Schist- ով (օճառաքար)7 ըստ էության, մի պարզ Hoysala պլան, որը կառուցվել է արտառոց մանրուքներով: Տաճարի հիմնական մասերի անսովոր մեծ չափը այդ տաճարը տարբերակում է նույն պլանի մյուս Հոյսալայի տաճարներից:8

Տաճարին հետևում է ա ekakuta վիմանա ձևավորում (մեկ սրբատեղ) 10.5 մ չափի 10,5 մ չափերով: Մի մեծ պարսպապատը կապում է գերեզմանոցի հետ մանդապա (դահլիճ), տաճարի հիմնական տեսարժան վայրերից մեկը: The մանդապա ունի 60 ծոց:9 Գերագույն կառույցը (աշտարակ) վերևում վիմանա ժամանակի ընթացքում կորել է: Տաճարը նստում է ա յագաթին (պլատֆորմ):10

Մեկ քայլով թռիչքը տանում է դեպի յագաթին և քայլերի ևս մեկ թռիչք դեպի մանտապա: The յագաթին նվիրյալին հնարավորություն է տալիս ա պրադակշինա նախքան այն մուտք գործելը, տաճարի շուրջը: The յագաթին զգուշորեն հետևում է խճճված քառակուսի ձևավորմանը մանտապա11 և աստղանի ձևը: Mantapa- ն ի սկզբանե ուներ բաց ձևավորում: Այցելուն կարող էր տեսնել բաց տարածության զարդարված սյուները մանտապա հարթակից: The Մանթապա, թերևս ամենահիասքանչ մեկը միջնադարյան Հնդկաստանում,12 բաց mantapa- ը 50 տարի անց փակված վերածվեց Հոյսալայի տիրապետության ՝ պատերը պատերով փորելով պատուհանի էկրաններով: 28 պատուհանների էկրանները նստած են 2 մ բարձրության պատերի վերևում ՝ աստղի ձևով պիրսինգով և սաղարթներով, թվերով և դիցաբանական առարկաներով: Նման էկրանին պատկերված են թագավոր Վիշնուվարդանա և նրա թագուհի Շանաթալա Դևին: Սրբապատկերը պատկերում է թագավորին կանգնած դիրքով:13

Սրբություն

Շիլաբալիկա Բելուրի Չեննեշավա տաճարում

The վիմանա (սրբարանը) կանգնած է հետևի մասում մանտապա: Յուրաքանչյուր կողմ վիմանա չափում է 10,5 մ և ունի հինգ ուղղահայաց հատված ՝ կենտրոնում մեծ երկհարկանի նիշ և երկու ծանր սյուն այդ հատվածի երկու կողմերում: Նիշին հարող երկու սյուները պտտվել են իրենց ուղղահայաց առանցքի շուրջը ՝ սուրբ աստղի համար նախատեսված հատակ պատրաստելու համար:14 Սյունի նման հատվածը և խորշը պարունակում են բազմաթիվ դեկորատիվ քանդակներ, որոնք պատկանում են վաղ ոճին: Աստծո վաթսուն մեծ քանդակներ, ինչպես Vaishnava, այնպես էլ Shaiva հավատքից, տեղում են: Ձևի ձևը վիմանա ենթադրում է, որ վերևում գտնվող աշտարակը կլիներ Բումիյա ոճը և ոչ թե սովորական աստղաձև ձևավորված աշտարակը, որը հետևում է ոճին վիմանա: The Բումիյա աշտարակները սրահի մուտքի մանրանկարչության սրբավայրերում, ըստ էության, դասակարգվում են որպես տեսակ նագարա ձևավորում (լինելով ձևով կոր)15 աշտարակի հազվագյուտ ձև `մաքուր դրավիդյան ձևավորման մեջ: Տաճարը ունի Կեսավայի կյանքի չափը (մոտ 6 ֆուտ) պատկեր (Վիշնուի ձև), որի չորս ձեռքերը պահում են դիսկուսը (չակրա), մորթ (գադա), լոտուս-ծաղիկ (պադմա) և խոզանակ (Շանկա) ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ: Դռան խնամակալների կյանքի չափի քանդակներ (դվարապալկա) եզրին մուտքը դեպի սրբարան:

Սյուներ և քանդակներ

Սրահի ներսում գտնվող սյուներն առանձնանում են որպես հիմնական գրավչություն ՝ Նարասիմայի սյունը, որը մի ժամանակ կարծվում էր, որ վերածնված է (իր գնդիկավոր առանցքակալների վրա) ՝ ամենատարածվածը:16 Նրանց ոճով հարուստ բազմազանություն կա: Թեև բոլոր 48 սյուները և շատ առաստաղները զարդեր ունեն, ոչինչ չի գերազանցում չորս կենտրոնական սյուների և կենտրոնական առաստաղի ավարտը: Հնարավոր է, որ այդ հենասյուները ձեռքի տակով այրվել են, իսկ մյուսները `խճճված:17 Բոլոր չորս սյուները կրում են madanikas (երկնային նիմֆեր) 42 ընդհանուր, դահլիճի ներսում `4, իսկ մնացածը` դահլիճի արտաքին պատերի քարանձավների միջև:18 Կոչվում է նաեւ Մադանաակայի, սալաբանջիկա կամ շիլաբալիկա, դրանք մարմնավորում են իդեալական կին ձևը, պատկերված են որպես պարողներ, երաժիշտներ, թմբուկներ և հազվադեպ էրոտիկ բնույթ: The Դարփանա Սունդարի (գեղեցկությունը հայելիով), «Տիկնոջը թութակով», «Որսորդը» և Bhasma mohini համարը ամենատարածվածների թվում մադանիկա զբոսաշրջիկների հետ:19

Այլ հետաքրքիր քանդակներ ներսում մանտապա ներառում Sthamba buttalika (սյունի պատկերներ), ավելին ՝ Chola իդիոմում, նշելով, որ հովսալացիները կարող են զբաղվել Չոլայի արհեստավորությամբ ՝ տեղացիների հետ միասին: Այդ պատկերներն ավելի քիչ դեկոր են ունենում, քան սովորական Հոյսալայի քանդակները մահինին սյունը, որը բերում է օրինակ:20

Զարդարված սյուներ

Փղերը լիցքավորող Friezes (քանդակների ուղղանկյուն ժապավեն) (դրանցից 650-ը) զարդարում են արտաքին պատերի հիմքը,21խորհրդանշելով կայունությունն ու ուժը: Ֆրիզով հորիզոնական վերաբերմունքով ոճով, նրանց վերևում առյուծներ, որոնք խորհրդանշում են քաջություն և հետագա ձիեր, որոնք խորհրդանշում են արագությունը պատերը զարդարում: Ծաղկային նմուշներով վահանակները նշանակում են գեղեցկություն: Դրանց վերևում տեղադրվել են Ռամայանա և Մահաբհարաթահավե պատկերող վահանակները:22 Հոյսալայի նկարչությունը նախընտրում էր հայեցողականությունը սեռականության վերաբերյալ ՝ խառնելով մանրանկարչություն էրոտիկ քանդակներ աննկատելի վայրերում, ինչպիսին են ընդմիջումներն ու հանգույցները: Քանդակները պատկերում են առօրյա կյանքը լայն իմաստով:

Դռները դեպի մանտապա երկու կողմերից էլ ունեն «Սալա» քանդակը, որը վագր է սպանում: Հանրաճանաչորեն հայտնի է որպես կայսրության հիմնադիր, Սալան ի հայտ է գալիս սուկանասի (ստորին աշտարակի ձևավորած գլխավոր աշտարակի քիթը գլխավոր աշտարակի կողքին): Լեգենդը պատմում է, որ Սալան սպանեց վագրին, որը պատրաստ էր ցատկել խորհրդածելու վրա մունի (սուրբ), ով խնդրեց Սալայի օգնությունը վագրին սպանելու մեջ: Որոշ պատմաբաններ ենթադրում են, որ լեգենդը գուցե կարևորություն է ձեռք բերել Վալնուվարդանայի Վիշնուվարդանայի հաղթանակից հետո ՝ Տալլակադում գտնվող Չոլասի վրա, վագրը, որը ծառայում է որպես Չոլասի թագավորական զինանշան:23

Արևմտյան կողմում գտնվող Նարասիմայի կերպարը հարավ-արևմտյան անկյունում ՝ Շիվա-Գաջասուրա (Շիվան սպանում է դևը փղի տեսքով), թևավոր Գարուդան, տաճարի առջև կանգնած լորդ Վիշնուի կոնսորսը, պարում Կալիին, նստած Գանեշան, զույգը բաղկացած հովանոցով և թագավորով մի տղա (Վամանա avatar կամ Վիշնուի մարմնացում), Ռավանա ցնցում է Քայլաշ լեռը, Դուրգան սպանում է դևին Mahishasura, կանգնած Brahma, Varaha (avatar Վիշնուի), Շիվան պարում է դևերի վրա (Անդակասուրա), Բհայրավան (avatar of Shiva) և Surya համարը `ի թիվս այլ կարևոր պատկերների: Պատի պատկերների քանդակագործական ոճը ցույց է տալիս սերտորեն նմանությունը պատի պատկերներին հյուսիսային Կարնաթակի և հարևան Մահարաշտրա նահանգի ժամանակակից տաճարներում, հետևաբար նաև արևմտյան Չալուկիայի իդիոմ:

Նկարիչներ

Հոյսալայի նկարիչները, ի տարբերություն միջնադարյան շատ նկարիչների, նախընտրեցին իրենց աշխատանքը ստորագրել մակագրությունների տեսքով: Նրանք երբեմն բացահայտում էին հետաքրքրաշարժ մանրամասներ իրենց, իրենց ընտանիքների, գիլդիայի և ծագման վայրի մասին:24 Քարի և պղնձե ափսեի գրությունները ավելի շատ տեղեկություններ են տալիս դրանց մասին: Հեղինակավոր նկարիչ Ռուվարի Մալիտամման ուներ Չեննացավայում իրեն վերագրված ավելի քան 40 քանդակ: Դասոժան և նրա որդին ՝ Չավանան, Շիմոգայի շրջանում գտնվող Բալիգավիից, նույնպես մեծ ներդրում ունեցան: Հինգին կատարված աշխատանքներին արժանացել է Չավանայի մադանիկա և Դասոջան ՝ չորսով: Մալիիաննան և Նագոջան ստեղծեցին թռչուններ և կենդանիներ իրենց քանդակներում: Արվեստագետներ Չիկահամպան և Մալոժան հավատարմագրվել են որոշ քանդակներում մանտապա:25

Տես նաեւ

  • Հոյսալայի ճարտարապետությունը
  • Հոյսալեսվարա տաճար
  • Chennakesava տաճար Սումանաթապուրայում

Նոտաներ

  1. Ardերարդ Ֆոեկեման: Հոյսալայի տաճարների ամբողջական ուղեցույց: (New Delhi: Abhinav Publications, 1996), 47
  2. S. Settar, Hoysala HeritageԱռաջնագիծ, 20 (08) (2003 թ. Ապրիլի 12 - 25) մուտք = 2008-06-15
  3. ↑ S.U. Կամաթ: Հակիրճ պատմություն Կարնատակի մասին. Նախապատմական ժամանակներից մինչ օրս: (Բանգալոր. Archana Prakashana, 1980), 124
  4. Set Ըստ Սեթթարի, գրառումները չեն պաշտպանում այդ տեսությունը ՝ Հոյսալա ժառանգությունը Առաջնագիծ 20 (08) (2003 թ. Ապրիլի 12 - 25) մուտք գործել 2008-06-23
  5. ↑ Կամաթ, 183
  6. ↑ Սեթթար Հոյսալայի ժառանգություն: Առաջնագիծ 20 (08) (2003 թ. Ապրիլի 12 - 25) մուտք գործել 2008-06-23
  7. ↑ Kamath, 136. Արևմտյան Chalukya- ի քանդակագործությունը կանաչ բշտիկով (օճառաքար) տեխնիկայով ընդունվել է նաև Hoysalas- ը, Takeo Kamiya- ն, 20 սեպտեմբերի, 1996 թ., Հնդկական ենթահամակարգի ճարտարապետությունը Gerերարդ դա Կունա-ectureարտարապետություն ինքնավար, (Բարդեզ, Գոա, Հնդկաստան) մուտքի մուտք 2008-06-15
  8. ↑ Նրա ճարտարապետական ​​նախագիծը հետևում է նորարարության նագարա (հյուսիսային հնդկական) ձևավորում, որն այդ ժամանակ տարածված էր կայսերական Բասավկալյան հյուսիսային կայսրական քաղաքում: Gerերարդ Ֆոեկեման, Jayայաշրի Քաննիսսվարան, Templenet հանրագիտարան - Բելուրում գտնվող Կառնատակա-Չեննեսավա տաճարի տաճարները TempleNet. մուտք 2008-06-23:
  9. ↑ «Դահլիճում ձևավորում է քառակուսի կամ ուղղանկյուն խցիկ», - Foekema, 93
  10. The յագաթին ծառայում է որպես ա pradakshina patha կամ ճանապարհը շրջանցելու համար, քանի որ սրբավայրը չունի այդպիսի պայմանավորվածություններ, Կամաթ, 135. Այդ պլատֆորմը հետևում է յուրօրինակ Hoysalas ճարտարապետական ​​ձևավորմանը: Mangalore Arthikaje, Կրոն, գրականություն, արվեստ և ճարտարապետություն Հոյսալայի կայսրությունում: © 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. մուտք 2008-06-15
  11. ↑ Hoysala ծրագիրը բաց է մանտապա գրեթե միշտ հետևում է խճճված քառակուսի ձևավորմանը: Դա հանգեցնում է բազմաթիվ կանխատեսումների և ընդհատումների, Foekema, 22
  12. Foekema, 48
  13. Ier Պիրսպացված պատուհանները սովորաբար երևում են Արևմտյան Չալուկիայի տաճարներում, նաև ՝ Կամաթ, 116
  14. ↑ Foekema, 49
  15. Foekema, 50
  16. ↑ Shruti Nanavaty, Բելուր - տաճարի նահանջ. TempleNet. մուտք 2008-06-15
  17. ↑ Կամաթ, 117
  18. Foekema, 93
  19. Նանավաթի, Բելուր - տաճարի նահանջ:TempleNet. մուտք 2008-06-15
  20. Սեթթար, Հոյսալա ժառանգություն: Առաջնագիծ 20 (08) (2003 թ. Ապրիլի 12 - 25): մուտք 2008-06-23
  21. Foekema, 93
  22. Կամաթ, 134
  23. ↑ Կամաթ, 123; Հոյսալացիները և նրանց ներդրումները: © 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. մուտք 2008-06-15
  24. Սեթթար, Հոյսալա ժառանգություն: Առաջնագիծ 20 (08) (2003 թ. Ապրիլի 12 - 25) մուտք գործել 2008-06-15
  25. Yյոցնա Կամաթ, Կամատի Պոտպուրին 04 նոյեմբերի 2006 թ., Բելուրի Հոյսալայի տաճարները: © 1996-2006 մուտք գործել 2008-06-15

Հղումներ

  • Foekema, Gerard. 1996 թ. Հոյսանայի տաճարների ամբողջական ուղեցույց: Նյու Դելի. Աբհինավի հրապարակումներ: ISBN 9788170173458:
  • Հարդի, Ադամ: 1995 թ. Հնդկական տաճարային ճարտարապետություն. Ձև և վերափոխում. Karṇāṭa Drāviḍa ավանդույթը, 7-ից 13-րդ դարեր: Նոր Դելի. Ինդիրա Գանդիի ազգային արվեստի կենտրոն: ISBN 9788170173120:
  • Կաթմատ, Սուրյանթաթա: 1980 թ. Հակիրճ պատմություն Կարնատակի մասին. Նախապատմական ժամանակներից մինչև այսօր: Բանգալոր. Archana Prakashana. OCLC 7796041:
  • Nilakanta Sastri, K. A. 1990: Պատմություն Հարավային Հնդկաստանից ՝ նախապատմական ժամանակներից մինչև Վիջայանագարի անկումը: Oxford India- ի թղթապանակներ: Բոմբեյ. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ: OCLC 35690171:

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2017 թվականի փետրվարի 9-ին:

Pin
Send
Share
Send