Pin
Send
Share
Send


Զոհասեղանը Քինգի գերեզմանում

Քրիստոնեական ժամանակաշրջանում դեռ վաղ ժամանակներում Կորեան ուներ իր մշակույթն ու հոգևորությունը, որոնք արտացոլվում են նրա դիցաբանության մեջ, ինչպիսին է Թանգունի առասպելը, որն իր մեջ ներառում է նախա-փիլիսոփայական հարթություն: Այն ուներ յուրահատուկ Աստծո և ավելի բարձր տրամադրությունների ընկալում, ինչպես նաև տիեզերքում ներդաշնակության զգացում: Այնուամենայնիվ, մշակույթն ու հոգևորությունը պաշտոնապես բացահայտվել են քրիստոնեական դարաշրջանի առաջին դարերում կամ նույնիսկ նախկինում չինական կերպարների բախման պատճառով: Չինական կերպարները եվրոպական մշակույթում ունեցել են հունարենի նման ազդեցություն: Չինական կերպարներով եկավ չինական մշակույթը, որն արդեն գրեթե 1000 տարեկան էր, այն, ինչ հայտնի է որպես կոնֆուցիանիզմի, բուդդիզմի և տաոիզմի երեք հոսանք: Այս հոսանքներից յուրաքանչյուրը առանձնահատուկ դեր ուներ, բայց կոնֆուցիանիզմը դարձավ առանցքային դեր ՝ ինքնագլխի զարգացման համար, ընտանիքում արժեքների և քաղաքական գործերում լավ առաջնորդվելու համար:

Չնայած Կոնֆուցիանիզմը ի սկզբանե հայտնվեց Չինաստանում, այն պասիվորեն չէր փոխանցվում և տարբեր ձևեր էր ունենում Կորեայում, Japanապոնիայում կամ Վիետնամում: Կորեացիները, հետևաբար, բերեցին իրենց սեփական ստեղծագործականությունը:

Ներածություն

Կոնֆուցիանիզմի ընդամենը մեկ տեսակ գոյություն չունի: Քանի որ Կոնֆուցիուսի դասավանդումը գրվել է իր աշակերտների կողմից հայտնի Անալուսներում, Կոնֆուցիիզմը զարգացել է ամբողջ պատմության ընթացքում: Արդեն չինական վաղ շրջանում Մենսիուսը և Սունցին շեշտում էին Կոնֆուցիուսի մտքի տարբեր կողմերը: Կորեացիները միշտ զգայուն էին Կոնֆուցիանիզմի էվոլյուցիայի մեջ Չինաստանում և միևնույն ժամանակ զարգացնում էին իրենց տեսակետները, որոնք երբեմն ավելի քիչ ուսումնասիրվել են Չինաստանում կամ Japanապոնիայում:

Կորեական կոնֆուցիանիզմը իր գոյության գրեթե երկու հազար տարվա ընթացքում հետևեց հասունացման, ծաղկման, կոնֆլիկտի, անկումների և վերածննդի ուղու: Պատմական ենթատեքստը հասկանալը, հետևաբար, կարևոր է գնահատել մեծ կորեացի հեղինակներին և ներդրումները:

Կորեական կոնֆուցիանիզմը գնահատելու ձև է նաև նրա ժառանգությանը նայելը, որը մնում է ոգեշնչման աղբյուր, օրինակ ՝ ակադեմիաները կամ սանինը, դասականների, գիտահետազոտական ​​կենտրոնների կամ կոնֆուցիացիական ոգեշնչված բանաստեղծությունների ու նկարների հրատարակման տեխնիկան: Արժե նաև հաշվի առնել Կոնֆուցիիզմի տեղը այն պահին, երբ Կորեան անցել է շատ արագ փոփոխությունների և աճում է դերակատարում միջազգային ասպարեզում:

Կորեական Confucianism- ի էվոլյուցիան պատմության ընթացքում

Երեք թագավորությունների խառնաշփոթությունը

Կոնֆուցիանիզմը Կորեայում ստացավ մոտավորապես նույն ժամանակ, երբ բուդդիզմը, ինչը նշանակում է, որ կորեացիները արտառոց ջանքեր էին գործադրում չինական կերպարներին տիրապետելու և ծավալուն դիակ յուրացնելու համար, մասնավորապես, Կոնֆուցիյան տիրույթում հինգ դասականների, փոփոխությունների գիրքի, գրքի Ծեսերը, Օդեսի գիրքը, Փաստաթղթերի գիրքը և գարնանային և աշնանային տարեգրքերը:

Կոնֆուցիանի գիտնականի դատարանի բակը

Koguryô- ում Սոսորիմ թագավորը (371-384) ընդունեց բուդդիզմը, բայց միևնույն ժամանակ ստեղծեց Կոնֆուցիյան համալսարան նույն թվականին 372-ին: Քուվգգաետո թագավորը (391-413), որը երկարացրեց Կոգուրիխի տարածքը, մեկնել է իր նվաճումները անմահացնելու համար գրված են չինական կերպարներով, որոնք ցույց են տալիս կոնֆուցիական ազդեցությունը առաջնորդության և էթիկայի մեջ:

Պեկչեն ոչ միայն ստացավ Կոնֆուցիանիզմ, այլև ակտիվ մշակութային դեր խաղաց: Հայտնի է, որ Պեկչեն ծանոթացել է ճապոնական բուդդիզմին և այնպիսի մշակութային տարրերին, ինչպիսիք են խեցեգործական անիվը և դամբարանների կառուցման մեթոդները: Ավելին, 285 թ.-ին, Պեկե կոնֆուցիացի գիտնական Ուանգ Ին հրավիրվեց ապոնիայում: Նա իր հետ բերեց 1000 չինական կերպարի դասագիրք, ինչպես նաև Կոնֆուցիոսի վերլուծությունների տասը գլուխ:

Կորեացի գիտնականների համար պահանջվեց զգալի ժամանակ և ջանքեր ՝ ուսումնասիրելու կոնֆուցիական դասականները, բայց մ.թ.ա. երրորդ երրորդ չորրորդ դարերում խոսվում է բարձր ուսումնական հաստատությունների և դոկտորական աստիճանների մասին, որոնք շնորհվել են որոշակի դասականների, ինչպիսիք են Փոփոխությունների գիրքը կամ «Գիրքը»: Ծեսերը ՝ ապացուցելով մասնագիտացումը:

Սիլայում երեք մտքերը ՝ Կոնֆուցիանիզմը, Բուդդիզմը և Թաոիզմը դանդաղ էին թափանցել: Սիլայի առաջին տիրակալները մինչև հինգերորդ դարը սերտորեն կապված էին շամանիզմի հետ և դիմադրում էին բուդդիզմի նման նոր մտքերին, որոնք առաջին հերթին հետապնդվում էին, բայց հետո, հակասականորեն, արագորեն տարածվեցին և 668-ին դարձան միավորիչ ուժ ՝ Սիլայի կողմից Կորեայի միավորման համար: Նշվեց: ստիպեց, որ չինական դասականները դասավանդվեն Սիլայում ՝ Քինդիկ թագուհու օրոք (647-654), և որ Միասնական Սիլայի ներքո ստեղծվեց Թագավորական Կոնֆուցիյանական ակադեմիա 682 թվականին ՝ 788-ին առաջին պետական ​​քննությամբ: 692 թվականին մահացած Կանգսուն մեծ դավաճաններից մեկն էր: մասնագիտացել է Ֆիլային բարեպաշտության և ծեսերի գրքում և եղել է Մույյուլ թագավորի խորհրդական:

Չինական կարևոր տեքստերն ու նյութերը ստանալու համար կոնֆուցիացի գիտնականները հետ մեկտեղ ուղևորվում էին Չինաստան և Բուդդայական վանականներ, մինչև Հնդկաստան: Շատ վտանգավոր պայմաններում նրանք անցան եզակի փորձառություններ, փոխանակվեցին չինացի և հնդիկ գիտնականների հետ, ինտենսիվ ուսումնասիրեցին և վերադարձան Կորեա ՝ նպատակ ունենալով հարստացնել կորեական մշակույթն ու հոգևորը:

Միասնական Սիլայի Confucianism- ը

Մինչ Բուդդիզմը Կորիայի տոհմի գերակայության օրոք դառնալը գերակշռում էր 668-918 թվականներին, որը կոչվում էր Միավորված Սիլա, քանի որ Chosôn- ի դինաստիայի հետագա պահերից այլ կերպ, երեք հիմնական դպրոցների գիտնականները բաց էին միմյանց նկատմամբ և չէին մտահոգում ուղղափառությամբ: .

Կոնֆուցիացի գիտնականի սեղան և ուսումնասիրություն

Մտքերի ազատ փոխանակման մեկ հայտնի օրինակ է Hwarang կամ երիտասարդական ծաղիկները ՝ Silla- ի կազմակերպություն, որը պատրաստում էր վերնախավերը պետական ​​բարձրագույն պարտականությունների համար: Չնայած այն սկսվեց Սիլայի վերջում, այն ծաղկեց Սիլայի միավորված ժամանակահատվածում և ազդեցիկ մնաց հետագա գիտնականների համար: Նման էլիտաների կրթության առանձնահատկությունն այն էր, որ այն իր մեջ ներառում էր բուդդիզմ, կոնֆուցիանիզմ և տաոիզմ ՝ ներդաշնակեցնելով նրանց ամուր կետերը: Ուղեկցող սկզբունքները մշակվել են 612-ին ՝ բուդդայական վանական Wôngwang- ի կողմից (541? -640): Հաճախ երիտասարդ կուրսանտները սովորում և պարապում էին ռազմական պատրաստություն Հյուսիսային Կորեայի լեռներում: Նրանք նաև կազմեցին բանաստեղծություններ, որոնք երգում էին: Հիանգգա կոչված այս բանաստեղծություններից մի քանիսը պահպանվել են և ներկայումս կան կոնֆուցիացի կամ բուդդայական երանգ:

Մեկ եզակի գիտնական խորհրդանշում է այս շրջանը ՝ Չո Չի-վան (857–?): Վերջերս կորեական կոնֆուցիացիացի գիտնականների կողմից վերջերս հայտնաբերված Ch'oe- ն աճեց վերոհիշյալ hwarang- ի ոգով: Չոյը 16 տարի անցկացրեց Չինաստանում ՝ ուսումնասիրելով և ստանձնելով պաշտոնական պարտականությունները: Նա առաջին հերթին հայտնաբերեց Զեն Բուդդիզմի առաջացող ուժը, որը կոչվում էր chan Չինաստանում, իսկ Կորեայում ՝ Սան: Մինչ Վինհիոն (617-686) տառապում էր բազում բուդդայական սուտրեր վերլուծելու ցավից և լուծում էր փնտրում փիլիսոփայական և կրոնական բուդդայական դպրոցների միջև եղած բախումներին, Չ'ո Չի-Ուինը ստանձնեց ավելի բարդ խնդիր: Նա գնաց Կոնֆուցիիզմի, Բուդդիզմի և Տաոիզմի հիմքում ընկած ՝ ավելի բարձր ճշմարտության որոնմամբ և ցանկանալով յուրաքանչյուրի ուժը ցույց տալ իրենց հիմնադիրների ՝ Կոնֆուցիուսի, Բուդդայի և Լաոցցուի ոգով: Բուդդիզմի համար Ch'oe- ն ցույց տվեց ինչպես տեքստային դպրոցների կարևորությունը, այնպես էլ zen- ի մոտեցումը, որը իրենից հեռու է պահում սուրբ գրքերից ՝ ավելի ազատ ոգի փնտրելու մեջ: Չոյին անվանում էին խորամանկ բուդդիստ կամ տաոիստ ճգնավոր ՝ այն մարդկանց կողմից, ովքեր իրականում չէին հասկանում նրան: Իրականում նա նախ հիանում էր Կոնֆուցիուսով, բայց նաև սիրում էր Բուդդային և զգայուն էր տաոիստների ինքնաբուխության նկատմամբ: Չնայած Ch'oe- ն խոսեց անփոփոխ Թաոյի մասին, որը գերազանցում է սովորական հայացքները, նա միևնույն ժամանակ մտահոգված էր հատուկ կորեական ինքնության և կորեական ձևի ուսումնասիրությամբ, որը նա անվանում էր «խորը և խորհրդավոր Տաո»: Նման հետազոտությունը մնաց իմաստալից այսօր: .

Կորիչի դավաճանությունը

Կոնֆուցիացի գիտնականի Ying Yang դուռը

Տեժոյի (918-943) կողմից հիմնադրված Կորյի դինաստիան տևեց մինչև 1392 թվականը: Երկար ժամանակ խորհրդանշական գործիչն էր չամուսնացած վանական կամ միանձնուհի, տաճարները տարածվում էին ամբողջ երկրում `խթանելով կրոնական արարողությունները, սուրբ տեքստերի ուսումնասիրությունները: Բուդդայական արվեստը ծաղկեց գեղեցիկ շինություններում, նկարներ և սուրբ գրությունների տպագրություններ, ինչպիսիք են Կորեական Tripitaka- ը, Թվում էր, թե կորեական կոնֆուցիանիզմը գոյություն չուներ: Այնուամենայնիվ, նոր-կոնֆուցիանիզմի ծաղկումը անհասկանալի կլիներ, եթե այդ ժամանակահատվածում շատ անհայտ կորեական Confucians- ի կողմից հիվանդը չտեսնված հասունացում և պատրաստում:

Կոպիտ ասած, բուդդիստներն իրենց նվիրեցին հոգևոր պատրաստվածությանը և լուսավորությանը ՝ ցանկանալով հրաժարվել աշխարհիկ բոլոր ցանկություններից և կցորդներից: Ընդհակառակը, կոնֆուցիացիները կենտրոնացած էին այս աշխարհի վրա ՝ հասարակության վրա ազդեցություն ունենալու ցանկությամբ: Նրանք սովորում էին պատասխանատվություն ստանձնել կառավարության և սոցիալական հարցերում: Այնուամենայնիվ, երկուսի միջև կապը շատ կարևոր էր, և կոնֆուցիացիները սկսեցին անհամբեր մնալ բուդդայական ներխուժման մեջ և կյանքի կաշառակերության մեջ: Նրանք չէին ցանկանում մնալ միայն քաղաքական խորհրդատուներ, այլև հիմնարար ձևով վերափոխել հասարակությունը:

Կորխի ժամանակաշրջանում կոնֆուցիացի գաղափարների զարգացումը կարելի է բաժանել երկու ժամանակահատվածի ՝ մեկը ՝ 918-ից մինչև 1046 թվականը, որը համապատասխանում է Ch'oe Sûng-no- ի և Ch'oe Chung- ի աշխատանքներին, մյուսը ՝ 1047-ից 1259 թվականներին, որն ուղղակիորեն պատրաստեց ընդունելությունը նե-կոնֆուցիական գաղափարների Կորեայում:

Ch'oe S'ng-no- ի (927-989) հետ, ով իրականացրեց Ch'oe Ch'i-wôn- ի երազած որոշ ինստիտուցիոնալ բարեփոխումներ, առաջին անգամ հստակ լսվում է կոնֆուցիացիական ձայն, որը հարգում էր բուդդայական սկզբունքները, բայց խնդրում էր ակտիվ դեր Կոնֆուցիանիզմը մարդկանց առօրյա կյանքում:

«Բուդդիզմի պրակտիկայով զբաղվողները որպես հիմնական սկզբունք են համարում հոգևոր մշակությունը: Կոնֆուցիանիզմի պրակտիկայով զբաղվող գործիչները պետությունը ղեկավարում են որպես հիմնական սկզբունք: Հոգևոր մշակությունը արժեքավոր է հետագա կյանքի համար, բայց երկիրը կառավարելը ներկայի խնդիրն է: Ներկան այստեղ է, և հետագա կյանքը չափազանց հեռու է: Ինչպե՞ս չի կարելի սխալ լինել ներկան հեռավորության համար զոհաբերելը »: 1
Կոնֆուցիացի գիտնականի առջևի դուռը:

Ch'oe Chung- ը (984-1068) կոչվում է Կորեական Կոնֆուցիուս `կրթությունը մեծացնելու և ուսումնառության գերազանցությունը բարձրացնելու համար կազմակերպել է մոդելային ակադեմիաների համակարգ: Նման ակադեմիաները ներդաշնակեցնում էին քննությունների խստորեն պատրաստումը և կերպարի ձևավորումը և պոեզիայի ու սոցիալական փոխանակումների գնահատանքը:

Կորիչի օրոք Կոնֆուցիուսի զարգացման երկրորդ շրջանը նկատում էր որոշակի ոլորտների արտացոլման խորացում, բացի քաղաքական ինստիտուտների ավանդական հետաքրքրությունից: 1145 թ.-ին երեք թագավորությունների Annals- ը հրատարակած Քիմ Պու-սիկը (1075-1151) խոսեց հօգուտ պատմության, մասնավորապես Կորեայի պատմության մասին հետազոտության և գիտնականներին ներշնչեց, որ իրենք գան կորեական ազգային գիտակցությունը զարգացնելու համար: Փոփոխությունների գիրքը դարձավ կորեացիների համար արտացոլման հիմնական աղբյուր, որի մեծ մասնագետներից մեկը U Tak- ն էր (1263-1342), և յուրաքանչյուր սերունդ նրա հետևից ստեղծեց կարևոր մեկնաբանություններ այդ Կլասիկոյի վերաբերյալ: Բնօրինակ գործիչ էր Յի Կյու-բոն (1168-1241), կոնֆուցիացի տաղանդավոր գրականության բնագավառում և հայտնի էր նրա բանաստեղծություններով, բայց որը բաց էր տարբեր մտքերի համար, ինչպիսին էր Չո Չի-Ուինը և որը օգնում էր կորեացիներին մտածել իրենց ինքնության մասին: կեսին մոնղոլական արշավանքների մեջ: Նա օրինակ գրեց Թոնգյոն արքայի էպոսը, որը վերաբերում էր Կոգուրիայի թագավորության հիմնադիրին:

Այս բոլոր գիտնականների գործունեությունը օգնեց կորեացիներին դիտարկել իրենց երկրի էվոլյուցիան ինչպես ներքին, այնպես էլ միջազգային մակարդակով: Ֆերմերների և ցածր խավի մարդկանց տառապանքը, բուդդայական վանականների կոռուպցիան, որոնք խուսափում էին սոցիալական պատասխանատվությունից և ստրուկներ շահագործում, չինական արշավանքների աղետները կորեացիներին բերեցին վերանայել իրենց հասարակության մոդելը: Երբ XIX դարում նեոկոնֆուցիանիզմի գաղափարները հասան Կորեա, կորեացիները պատրաստ էին տեսնել ընտանիքի, խիստ էթիկայի, սոցիալական նվիրվածության, կտրուկ բարեփոխումների, ինստիտուտների և տնտեսության վերափոխումները:

1267-ին մոնղոլների ձեռքով Կորեայի պարտությունը ոչ միայն բացասական արդյունքներ ունեցավ: Քինգ Չունգյուլը կապ հաստատեց չինական նոր առաջնորդների հետ և նրա հետ տարավ 1289-ին իր ճանապարհորդություններից մեկի ժամանակ Ան Հանգը (1243-1306), ով առաջին կորեացին է, որը հայտնաբերում է հայտնի չինական նորո-կոնֆուցիական սինթեզատոր Ժու Սիի տեքստերը ( 1130-1200): Ch'ungyôl- ի իրավահաջորդ Ch'ungsôn- ը (1308-1313) նույնիսկ հանեց գահը `լիովին նվիրվելու մի գեղեցիկ միջմշակութային նախագծին` ստեղծելով Չինաստանի մայրաքաղաքում գտնվող Մանուանդանգի հետազոտական ​​կենտրոնը և 4000 հատոր վերադարձնելով Կորեային: Չինաստանում գտնվելու ընթացքում նա իրանից կանչեց մի քանի կարևոր երիտասարդ կորեացի գիտնականներ, ինչպիսիք են Yi Che-hyôn- ը (1287-1367):

Կոնֆուցիացի գաղափարները նոր դինամիզմի տեղիք տվեցին, ստեղծվեց թագավորական ակադեմիա, որը ստեղծվեց XIV դարի վերջին ՝ Sunnggyun'gwan- ում, որտեղ էլիտան կրթություն ստացավ այնպիսի գործիչների հետ, ինչպիսիք են Yi Che-hyôn- ը, Yi Saek- ը և Chông Mong-ju- ն: Նեո-կոնֆուցիացի որոշ գիտնականներ շարունակեցին քննադատել բուդդիզմը ՝ ոչ միայն քննադատելով կոռումպացված գործելակերպը, այլ հենց բուդդայական վարդապետությանը հասնելը: Այժմ ստեղծվում էր փոփոխությունների մթնոլորտ:

Կորեական նեոկոնֆուցիանիզմի ծաղկումը Chosôn- ի առաջին մասում

Կոնֆուցիացի գիտնականների տունը

Գեներալ Յի Սան-գին 1388 թ.-ին հեղաշրջում կատարեց և ստեղծեց նոր դինաստիա ՝ «Յի» դինաստիան, 1392-ին ՝ որոշ նեոկոնֆրիկյանական անձնավորությունների օգնությամբ, ինչպիսիք են Չանգ Թոն-ôանը և Քվին-Կունը: Չոնգ Թո-Յանը (1342-1398) խիստ քննադատական ​​դիրքորոշում ցուցաբերեց բուդդայական ուսմունքի դեմ, օրինակ ՝ Բուդդայի դեմ իր փաստարկներում և ցանկացավ ստեղծել մոդելային կոնֆուցիական հաստատություններ: Նա, սակայն, դեմ էր շատ կենտրոնացված միապետությանը և սպանվեց թագավորի որդու կողմից: Կավն-կուն: (1352-1409) ավելի մեղմ էր բուդդիզմի նկատմամբ և ավելի մտավոր: Նա հայտնի է բուդդայական ուսմունքներին հակադրելու համար Կոնֆուցիյան մետաֆիզիկա ներկայացնելու փորձի համար, օրինակ, իր Երկնքում և Մարդում, Մտքն ու Բնությունը համատեղում են որպես մեկը: Չոնգ Մոնգ-likeու նման մեծ նեո-կոնֆուցկյանցներ, ովքեր հրաժարվեցին համագործակցել նոր գերդաստանի հետ և վերացան Կորիկ թագավորի հանդեպ իրենց հավատարմության պատճառով:

Կորեական նեոկոնֆուցիանիզմի ծաղկումը, հատկապես մտքի տիրույթում, հնարավոր եղավ գաղափարների հասունացումով տասներեքերորդ-տասներեքերորդ դարերում, բայց նաև տասնհինգերորդ դարի ստեղծագործականությամբ, հատկապես Սեյոնգի անվան տակ, որը կոչվում էր մեծ թագավոր (1418-1450): . Յիի դինաստիայի սկիզբը նվիրված էր հաստատությունների ձևավորմանը, սովորական կյանքին առաջնորդող նոր ծեսերի իրականացմանը, ընտանեկան ծեսերին ըստ Zhu Xi- ի կամ թաղման արարողությունների, դավանանքի հիմնադիր դպրոցներին: Դժբախտաբար, բուդդիստներին հետապնդում էին և ապաստան էին տալիս լեռներում, շամանագետները նույնպես հիվանդ էին համարվում: Կամ Չինաստանում կամ Japanապոնիայում երբևէ նման պաշտոնական քաղաքական առգրավում տեղի չի ունեցել `հանուն Կոնֆուցիանիզմի:

Տասնհինգերորդ դարը, որը պատրաստեց T'oegye- ի և Yulgok- ի նման խոշոր փիլիսոփաների վերելքը, բաղկացած է երկու հակադիր ժամանակաշրջաններից ՝ մեկը փառահեղ և մյուսը ՝ հաջորդող դարերի ընթացքում կրկնվող խնդիրների աղբյուրը:

Առաջին շրջանը, ըստ էության, շնորհիվ Թագավոր Սեժոնգ (1418-1450), ամենատարբեր ոլորտներից էր թե՛ գրական, թե՛ գիտական: Սեջոնգը շրջապատված էր ունակ խորհրդատուներով և մտավորականությամբ ՝ հիմնելով գիտական ​​խորհուրդ, որը կոչվում է Արժանման սրահ: Հումանիստական ​​այս թագավորը խթանում էր աստղագիտության, բժշկության և տեխնոլոգիաների բնագավառում ձեռքբերումները, օրինակ ՝ 1420 թ. – ին ՝ նոր մետաղական կաղապարների գյուտը, տպագրության համար: Նրան լավ հիշում են այն բանի համար, որ նա սովորական կորեացի ժողովրդին տվեց նոր այբուբեն ՝ կախոց, որը թույլ էր տալիս բոլորին կրթություն ստանալ:

XIX դարի վերջին հատվածը և տասնվեցերորդ դարի սկիզբը տառապում էին քաղաքական մրցակցության և ֆրակցիոնիզմի համաճարակի պատճառով, որը հաճախ պայմանավորված էր կոնֆուցիյանական իդեալից հեռու փառասիրությամբ և նեղ մտքով: Ողբերգական գագաթնակետին է հասել Յաննսանգուն (1494-1506) միակ մարդը, որը թագավոր չի կոչվել իր խեղճության պատճառով և կոնֆուցիացի գիտնականների հետապնդումներով, որոնք կոչվում են զտումներ: Նման մաքրումները շարունակվում էին նաև նրա հետևից ՝ հիվանդ հայտնի մարդկանցից մեկը, որը տեղի էր ունենում 1519-ին, երբ նշանավոր կոնֆուցիացի բարեփոխիչ Չո Կանգ-joոն (1482-1519) փորձում էր հետ բերել էթիկան քաղաքականության մեջ: Նա հավատարիմ մնաց ավելի ուշ Neo-Confucian- ի նման T'oegye- ին և Yulgok- ին `որպես ամբողջականության մոդել:

Յանգբանի տանիքը

Yi Hwang T'oegye- ը (1501-1570) և Yi I Yulgok- ը (1536-1584) միջազգային ճանաչում են գտել որպես Chosôn դինաստիայի վաղ շրջանի մեծ կորեական նեո-կոնֆուցիացիներ: Նրանք արժանի են հատուկ ուշադրության ՝ իրենց խորը մտքի և խոշոր նվաճումների համար: Նրանք գիտեին և գնահատում էին միմյանց, հանդիպեցին 1558-ին և փոխանակվեցին նամակներ:

T'oegye– ը առաջին կորեացի մտածողն է, ով հասել է չինական դասականների, ինչպես նաև ամբողջ նոր նեֆոնկրեսական ավանդույթի, մասնավորապես Ժու Սիի մտքին: Արդեն որպես երիտասարդ Տ'ոեգին վնասել էր նրա առողջությունը `ուսումնասիրելով« Փոփոխությունների գիրքը »: Իր ամբողջ կյանքը նա սիրում էր սովորել և իր գիտելիքները կիսել աշակերտների հետ: Չնայած նրան, որ նա պետք է պաշտոններ զբաղեցներ կառավարությունում, նա իր աշխատանքը համարում էր որպես ժամանակի վատնում, որը վնասվածքներ է ստացել քաղաքական պայքարի և մաքրության, և մասնավորապես ՝ աքսորված և մահապատժի ենթարկված եղբոր կորուստով: Հետևաբար նա միշտ երազում էր վերադառնալ տուն, այն, ինչ նա արեց լիովին 1549 թ.-ին, խանդավառ կյանք վարելու Անդոնգ քաղաքի մոտակայքում գտնվող Tosansôwôn- ի նոր ակադեմիայում, որը գրավեց շատ ուսանողներ և այցելուներ:

T'oegye- ն սիրելիորեն սիրեց Կլասիկ Սրտին, Sage Learning- ի մեծ կոմպեդիային և Zhu Xi- ի նամակագրությունը, որում նա գտավ ոգեշնչում և առաջնորդություն: Նրա բազմաթիվ սեփական գործերից հայտնի է նաև նրա Չորս յոթ բանավեճը Ki Taesung- ի հետ, Kobong- ը մտքի խնդիրների վերաբերյալ, Record for Self-Reflection- ը, սեփական նամակագրությունների ժողովածուն, որոնք գնահատվում են ճապոնացի Նեո-Կոնֆուցիացիների կողմից և հատկապես նրա տասը դիագրամները -Քանի սովորելը, որը գրվել է նրա մահից անմիջապես առաջ և նվիրված է եղել երկու հիմնական մասերում կազմակերպված նրա տեսակետների ամփոփ նկարագրությանը, մեկը վերաբերում է ավելի շատ մետաֆիզիկական և էթիկական խնդիրներին, իսկ մյուսը `Մտքի-սրտի մշակմանն ու ուղղմանը և կյանքի գործնական ասպեկտներին:

Օյուկոն, Յուլգոկի տուն

Յուլգոկը նույնքան մեծ է, որքան T'oegye- ը, բայց այլ անհատականությամբ: Մինչ Թ'եեգին փխրուն առողջություն ուներ, համարյա ամաչկոտ և ինքնագլխավոր, Յուլգոկը, չնայած խոնարհ էր, բայց զարգացրեց հզոր վճռականություն ՝ պարտավորություն ստանձնել պատասխանատու պաշտոններում և աշխատել բարեփոխումների գործընթացում: Նա հասավ բարձրագույն պաշտոնների ՝ որպես ներքին գործերի, էկոնոմիկայի, կրթության կամ ռազմական գործերի նախարար և շատ զղջաց թագավորի կողմից, երբ նա մահացավ 48 տարեկան հասակում ՝ լիարժեք գործունեության մեջ:

Յուլգոկը սովորական կոնֆուցիացի չէր, հիացած էր XIX դարի գործնական բարեփոխիչներով և մինչ օրս էլ հիացած է, քանի որ դրա վկայությունն է ունեցել միջազգային գիտաժողովներում, նրա պատվին 1984 և 2005 թվականներին:

Յուլգոկը Կոնֆուցիյան քննությունների լավագույն թեկնածուների մեջ ընտրվել է 9 անգամ, բայց մոր մահվան ժամանակ նա գնացել է Կումգանգ լեռներում ՝ խորհրդածելու և կարդալու համար բուդդայական սուրբ գրությունները, նույնիսկ մեկ տարի ապրել որպես զեն մի վանական: Այնուամենայնիվ, նա վերադարձավ կոնֆուցիական ճանապարհին, բայց նա բաց մնաց այլ գաղափարների խորության վրա, ինչպիսին էր Taoism- ը և Wang Yang-ming- ի մտքերը: Բուդդայական մի վանականի հետ փոխանակման ժամանակ նա ասաց. «Այն, ինչը խորհրդավոր է բուդդիզմում, չի կարող հանվել կոնֆուցիանիզմից: Նույնիսկ կարելի է գտնել բուդդիզմը ՝ կոնֆուցիանիզմը հանձնելուց »: Յուլգոկի բնութագիրը կարող է լինել մի կողմից բարձր իդեալը ներդաշնակեցնել ճշմարտության, անկեղծության և էթիկայի տեսակետից, մյուս կողմից` բարեփոխումների և վերափոխումների կամք `ինչպես անհատական ​​և հասարակության մեջ: Իր ժամանակից առաջ նա արդեն առաջարկում էր կրթական ոլորտում գործնական բարեփոխումների ձև, սոցիալական խնդիրներ, ինչպիսիք են ստրկությունը և որդեգրումը, համայնքի կյանքը, ռազմական պատրաստվածությունը:

Նրա գրություններից շատերը, խիտ և ճշգրիտ, մնում են հզոր, ինչպես նրա տասը հազար բնավորության հուշահամալիրը կամ նրա «Իմաստաբանություն սովորելու անթոլոգիան», մի հասուն գործ, որն արտացոլում է Ինքնակառավարման, ընտանիքի և ազգային կառավարման երեք էական հարթություններին:

Confosianism- ի նոր մարտահրավերները Chosôn- ի երկրորդ մասում

Կորեացի շատ գիտնականներ հետևում էին T'oegye- ի և Yulgok- ի հետքերով, բայց ոչ միշտ նույն գիտելիքներով և տեսլականներով: Նրանք զարգացրին դպրոցներ ՝ կենտրոնանալով մեկ փիլիսոփայական կողմի վրա և հեշտությամբ բախվել միմյանց հետ: Քաղաքական ֆրակցիոնիզմը շարունակում էր թունավորել հարաբերությունները:

Ի տարբերություն ճապոնացի նորե-կոնֆուսցիաների, որոնք հեշտությամբ քննադատում էին կոնֆուցիացիայի որոշ հայացքներ և վերադառնում էին իրենց բնօրինակ հայրենի մտքին, Կորեացի նոր-կոնֆուցիացիները հենվում էին ուղղափառությանը: Uու Սիի միտքը գովաբանվեց T'oegye- ի կողմից և դարձավ անխուսափելի տեղեկանք: Արդյունքում Song Si-y Sil- ը (1607-1689) գրեթե երկրպագեց Zhu Xi- ին և մահվան դեմ պայքարեց Yun Hyu- ի հետ (1617-1680), թույլ չտալով ոչ մի ուղղափառ տեսակետ:

Սեոնգյանգվանի գլխավոր հրապարակը ՝ Ժոզեոնի դինաստիայի ազգային կոնֆուցիյան ակադեմիան, Սեուլում:

XVII դարում կոնֆուցիացիները հատուկ հետազոտություններ են մշակել Չինգ Մոնգ-ôուի արժեքավոր աշխատանքը (1337-1392) շարունակելու ծեսերի վերաբերյալ: Կորեայում ծեսերը, ինչպես Ասիայում, ներկայացնում են կյանքի կարևոր հարթություն այն ձևով, որը անհայտ էր եվրոպացիների համար: Ասիայի համար ծեսերը գրեթե խաղում են օրենքների դերը:

1644-ին Չինաստանի Մինգ դինաստիայի անկումը Կորեայի համար վնասակար հետևանքներ ունեցավ: Կորեացիները հրաժարվեցին ճանաչել Qing- ի նոր կայսրերը Մինգի հիացմունքի պատճառով: Բայց մեկուսանալով ՝ նրանք բաց չթողեցին ականատես լինել այդ ժամանակահատվածում չինացիների արտակարգ ձեռքբերումներին և արևմտյան գիտության, տեխնոլոգիայի և գաղափարների բացահայտմանը: Այնուամենայնիվ, հենց Մինգի անկումից առաջ, որոշ Կորեացիներ, ինչպիսիք են Yi Su-gwang- ը (1563-1627) վաղ շփումներ են ունեցել օտարերկրացիների հետ, և Չանգ Տու-Ուինը Չինաստանից 1631-ին հետ բերել է աստղադիտակի և աշխարհի քարտեզի: Կորեական Confucians- ի մեջ ընդգծված լարվածությունը կոնֆուցիացիական ավանդույթին սերտորեն կապված գիտնականների, երբեմն ինչ-որ հատուկ դպրոցի, և այլ գիտնականների, որոնք փնտրում էին նոր մեկնաբանություններ և հատկապես հաշվի առնելով գործնական կյանքի և փոփոխությունների մասին: Այս լարվածությունը խոչընդոտ դարձավ XIX դարում և XX դարի սկզբին:

Ինչպես ասում է Մոնտեսկիյեն, «մեծ մարդը տեսնում է շատ արագ, հեռու և ճշգրիտ»: Աշխարհը նոր ձևով տեսնելը որոշիչ էր եվրոպական լուսավորության համար: Այդ ոգով կորեացիները խանդավառվեցին աստղադիտակի գործածմամբ և երկինքը հետազոտելով: Նրանք ստեղծեցին իրենց լուսավորչական շարժումը: Եգիպտոսում, որը 1669 թվականին ստեղծել է սպառազինություն ոլորտի երգը, ասվում է, որ գիտակցել է երկրի պտույտը, երբ Պեկինում գտնվող Jesuit- ների հետ աշխատող չինացիները դեռ մերժում էին տեսությունը: Երգի գործերին հաջորդեցին Յի Իկի (1682-1764) և Հոնգ Թայ-Յոնգի (1731-1783) ուսումնասիրությունները:

«Սիրհակ» կոչվող գործնական շարժումը երկար ժամանակահատվածում տեղի ունեցավ նախնական վազորդների հետ, ինչպիսիք են Yi Su-gwang- ը, և այդ հիմքի վրա այնպիսի գիտնականներ, ինչպիսիք են Yu Hy -ng-wôn- ը (1622-1673) և Yi Ik- ը, որոնք բացեցին կորեացիների ուշադրությունը կարիքի վրա էական քաղաքական և սոցիալական բարեփոխումների: Ապոգին հասավ Չանգ Յագ-Յոնգի, Թասանի (1762-1836) հետ, որը համատեղում էր կոնֆուցիական դասականների խորությունը, արևմտյան գիտության գործածումը և արևմտյան մտքի և կաթոլիկության հասկացողությունը:

«Սիրհակ» շարժումը բարդ շարժում է, որը ընդգրկում է բազմաթիվ ոլորտներ, բայց տպավորիչ է նրա ոգևորությունն ու նվիրվածությունը հասարակության տևական փոփոխությանը `ի շահ ժողովրդի, մասնավորապես ցածր դասարանների աղքատ մարդկանց: Այն ներկայացնում է մի հրաշալի էջ Կորեական Կոնֆուցիանիզմի պատմության մեջ, և վերջերս կամ չինացի կամ ճապոնացի նշանավոր գիտնականները հրատարակել են դրա մասին գրքեր:

Չինացիներն այսօր դեռ խոսում են Կորեայի որոշ ռահվիրաների իրենց երկիր այցի մասին, ինչպիսիք են Park Che-ga- ն (1750-?) Եւ Park Chi-win- ը (1737-1805), ովքեր Կորեացիների համար ճանապարհորդական օրագրեր էին գրում չինական տեխնոլոգիական փոփոխությունների մասին իրենց բացահայտումների մասին: Նրանք հիշում են նաև Քիմ Չենգ-Հուիին (1786-1856), որը ընկերացել է տեքստի վերլուծության, գրադարանի և արվեստի մասնագետների հետ և Կորեա վերադառնալուց հետո շարունակել է նամակագրությունը նշանավոր չինացիների հետ:

Այս բոլոր մեծ ձեռքբերումները տեղի են ունեցել այն տանջալից շրջանում, երբ Չանգջո թագավորը, որը բաց էր բարեփոխումների և նոր գաղափարների համար, հանկարծամահացավ 1800 թվականին: Նրա հակառակորդները վրեժ լուծեցին և 1801-ին սկսեցին արյունոտ հետապնդում կաթոլիկության և արևմտյան ազդեցությունների դեմ, հալածանք, որը տևեց մինչև վերջ 19-րդ դարը: Ահա թե ինչու Թասանի նման գիտնականները, ովքեր աքսորվել են 18 տարվա ընթացքում ծանր պայմաններում, ավելի մեծ հիացմունք են հարուցում `չնայած իր թշնամիներին իր երկրի արդիականացման գործում ունեցած ներդրման համար:

Կորեական Confucianism- ի ժառանգությունն ու ապագան

Բարձր ուսումնառության հարատև ներկայություն

Քանի որ բուդդիզմը դեռևս Կորեայում առկա է իր տաճարների և քանդակների միջոցով, կոնֆուցիացիաները հիշեցնում են մեզ այն կարևոր դերի մասին, որը խաղացել է կոնֆուցիիզմը Կորեայի կրթության և քաղաքական գործերում: Այս տեղերը Կոնֆուցիացի լուրջ նվիրվածության խորհրդանիշ են անհատների և հասարակության բարելավման գործում:

Ինտերիեր 1, Unhyeongung - Սեուլ, Կորեա:

1398 թվականին կառուցված Sônggyung'gwan- ը առաջին հերթին հիշում է որպես Թագավորական ակադեմիա, որտեղ մարզվում էին երկրի առաջնորդները: Դեռևս կարելի է տեսնել այն սենյակները, որտեղ թեկնածուները պատրաստել են իրենց քաղաքացիական ծառայողների քննությունը: Sônggyun'gwan- ի հիմքում պահվում է Մյոնգրիունդանգ կոչվող Կոնֆուցիուսին նվիրված սրբություն, որտեղ ամեն տարի Վարպետի պատվին կատարվում է արարողություն ՝ հին ժամանակների հագուստով և դասական դատական ​​երաժշտության կատարմամբ: Այնտեղ ուսումնասիրվել են մինչ այդ հիշատակված բոլոր մեծ մտածողները, ինչպես T'oegye- ը, Yulgok- ը կամ Tasan- ը:

Սեուլի պալատները շատ բան են պատմում անցյալի մասին, ինչպիսին է 1394-ին կառուցված և վերջերս գեղեցիկ վերականգնված Կյոնբոկյան պալատը: Դրանցից մեկում ՝ Չանգդոկի պալատը, գտնվում էր 1776 թվականին թագավոր Չանգջոյի կողմից ստեղծված հայտնի Կյուժանգգակը, որտեղ սովորում էր Թասանը: Դա միևնույն ժամանակ գրադարան էր, հետազոտական ​​կենտրոն և թագավորական խորհրդատուների ինստիտուտ: Կա դրա գեղեցիկ նկարը Կիմ Հոնգ-դոյի (1758-?) Կողմից: Բոլոր արխիվները և թանկարժեք փաստաթղթերը պահպանվել են 1990-ին Սեուլի ազգային համալսարանի հիմքի վրա կառուցված նոր Կիուժանգգակում: Kyujanggak- ը խնամքով պաշտպանում է վաղ տպագիր արքայական գրքերը, որոնք հաճախ առկա են յուրօրինակ օրինակով ՝ 81000 կորեական հատոր և 67 000 չինական հատոր: Այն երկիրը սովորելու և ծառայելու գերազանցության խորհրդանիշ է:

Հայտնի են նաև մասնավոր ակադեմիաները, որոնք ծաղկել են տասնվեցերորդ դարում: Ch'oe Chung- ն արդեն ստեղծել էր մոդելային դպրոցներ տասնմեկերորդ դարում, բայց այն, ինչ ենթադրվում էր, որ առաջին սվինն էր, Պունջգուում գտնվող Sosu sôwôn- ն էր, որը 1550 թվականին ստացավ թագավորական կանոնադրություն և նախագահում էր Toegye- ը: Առավել հայտնի մեկը Tosan sôwôn- ի ակադեմիան է Անդոնգի մերձակայքում, որը հիմնադրվել է T'oegye- ի կողմից: Բազմաթիվ տաղավարներ կառուցվել են բնության մեջ `համատեղելով փոքր լեռներն ու ջուրը: Նման ակադեմիաները մեզ պատմում են ուսումնառության մթնոլորտի մասին, որը հեռու է մայրաքաղաքի պայքարներից: T'oegye- ն իմացավ Յուելուի չինական ակադեմիայի մոդելի մասին, որը ստեղծվել է 976-ին և որտեղ դասավանդում էր Zhու Սին: Շատ ավելի փոքր ակադեմիաներ մինչ օրս մնում են ամբողջ Կորեայում, չնայած որ Taewôn'gun- ը փակեց դրանք XIX դարի վերջին:

Կոնֆուցիյան գանձերը

Հաինսայում պահպանվող Տրիպիտակի Կորեայի բուդդայական սուրբ գրությունները հայտնի են աշխարհում: Ավելի քիչ հայտնի են կոնֆուցիացի դասական գանձերը, որոնք Կորեայում դեռ կան, չնայած հրդեհի, պատերազմների և ողբերգությունների պատճառով բազմաթիվ ավերածությունների: Եվրոպացիները հպարտանում են Վերածննդի վաղ տպագիր գրքերով, բայց կորեացիները, ինչպես չինացիները, շատ վաղ տիրապետում էին տպագրության տեխնիկային և շատ օրինակներ դեռևս կարող են հիանալ:

Չունջու քաղաքը բացվել է 1992 թվականին ՝ Կորեայի վաղ տպագրության թանգարան: Ասում են, որ Չանգջու քաղաքում աշխարհի ամենահին մետաղական տպագիր գիրքը ՝ ikիքջի գիրքը, որը կազմված է հայտնի բուդդայական վանականների մեջբերումներից, տպագրվել է Կորյի դինաստիայի ժամանակ ՝ 1377 թ.

Սեուլում գտնվող Seonggyunggwan- ի հին Campus- ի ծառերի կանգառումներից մեկը ՝ Joseon Dynasty- ի Ազգային Confucian Academy- ը: Հարավային Կորեայի թիվ 59 բնական հուշարձան:

Պահպանվել են նաև Կոնֆուցիյան դասականների շատ վաղ տպագիր գրքեր: Դրանցից մեկը գտնում է Չինաստանում 1420 թվականի խոշոր իրադարձությունների գնահատումը, 1431-ին Zuo- ի կողմից գարնանային և աշնանային տարեգրքերի վերաբերյալ մեկնաբանության բացատրությունը կամ կառավարությունում օգնության համապարփակ հայելին, 1436: Այս փաստաթղթերի ամսաթվերը ցույց են տալիս, որ դրանք համապատասխանում են թագավոր Սեժոնգի թագավորությունը, որը բարելավեց տպման տեխնիկան 1420 և 1434 թվականներին:

Կորեական կոնֆուցիանիզմը ուսումնասիրելու մեկ այլ աղբյուր արվեստն է: Chosôn գերդաստանի սկզբի հետ կապված ամենակարևոր նկարները վերադառնում են տասնհինգերորդ և տասնհինգերորդ դար և թույլ են տալիս թրթռալ այդ ժամանակաշրջանի մտածողության ձևով: Տասնութերորդ և XIX դարերը նույնպես շատ հարուստ են Կորեական հասարակության մեջ տեղի ունեցող փոփոխությունները ընկալելու, մարդկանց սովորական գործունեությունը դիտարկելու և սիրակ գաղափարների ազդեցությունը պատկերացնելու համար:

Կորեական կոնֆուցիանիզմը ոչ միայն մտահոգված էր տեսություններով, այլև տեխնիկայով և գիտությամբ: Արդեն տասնհինգերորդ դարում արքա Սեժոնգը խթանում էր գիտական ​​հայտնագործությունները. Կիրակի, գնդոն `տարվա երկարությունը չափելու համար, ինքնաբերաբար հարվածելով քլիպսդրային, անձրևի չափիչին ... Գիտությունն այդ ժամանակ Կորեայում զարգանում էր ոչ միայն մաքուր գիտելիքի համար, այլև մարդկանց լավ փոխադրման համար:

Հետագայում ՝ տասնյոթ-տասնութերորդ դարում, կոնֆուցիացի գիտնականները հիացած էին արևմտյան գիտությամբ և աստղագիտության ոլորտում իրենց գիտելիքները զարգացնելու համար ստեղծեցին աստղադիտակներ և հրետանային ոլորտներ: Թասանը լողացող կամուրջ կառուցեց թագավորի համար, որպեսզի անցնի Հան գետը ՝ իր նոր Սուվան քաղաք գնալով: Նա Սուվանի բերդը կառուցելու գործընթացում նյութեր հանելու համար նա կռունկ էր հորինել: Այս խելացիությունն ապացուցում է, թե ինչպես որոշ կորեացի գիտնականներ կարող էին իրենց կոնֆուցիացիական տեսլականը ներդաշնակեցնել տեխնիկական զարգացման մարտահրավերներին:

Համաշխարհային պատմության մեջ եզակի է նաև այն, թե ինչպես են մեծ կորեացի նորեֆրուկցիաների գիտնականներն իրենց նախաձեռնությամբ հետաքրքրվել ոչ միայն արևմտյան գիտությամբ, այլև կաթոլիկությամբ: Նրանք հանդիպեցին 1779 թ.-ին Չունջինամի բուդդիստական ​​տաճարում ՝ քննարկելու Չինաստանից բերված տարբեր փաստաթղթերի մասին, այնուհետև ստեղծեցին Կորեական կաթոլիկ եկեղեցու հիմքը: Սեուլի Չալթուսան թանգարանում ցուցադրվում են բազմաթիվ գրքեր, նկարներ և արտադրանքներ, որոնք վերաբերում են այդ հանդիպմանը և XIX դարի կաթոլիկ հալածանքներին:

Ինչպես յուրաքանչյուր երկրում, Կորեայում արագ արդիականացումը երիտասարդ սերնդին դժվարացնում է գնահատել իրենց կոնֆուցիական ավանդույթի ժառանգությունը, ինչը պահանջում էր ճշգրիտ և օբյեկտիվ արտացոլում:

Կորեական Confucianism- ը և ապագան

Արևմտյան գաղափարների և կաթոլիկության Կորեա գալը, չնայած դա ոգեշնչում էր էլիտաներին, սակայն դիմադրություն և թշնամություն էր ներշնչում նեոկոնֆրուկյան իշխանությունների կողմից: Koreaապոնական Meiji- ի նման ոչ մի բան տեղի չի ունեցել Կորեայում: Կաթոլիկների և ինքնաբուխ մարտերի դեմ կրկնվող հալածանքները, որոնք կռվեցին ամերիկացի և ֆրանսիական ուժերի հետ, որոնք հասան Կորեա, ստեղծեցին կասկածների և վախի մթնոլորտ:

Կոնֆուցիացի որոշ գիտնականներ, ինչպիսիք են Yi Hang-no- ը (1792-1868), արձագանքեցին արևմտյան բարբարոսների մերժմանը և չինական բարձրակարգ մշակույթի գովասանքին: Yi- ն կողմ էր արևմտյան ապրանքները չօգտագործելուն և դիմադրության ուժը զարգացնելուն:

Ինտերիեր 2, Unhyeongung - Սեուլ, Կորեա:

Կորեացիները փորձեցին բազմաթիվ եղանակներ, երբ նրանք հանդիպեցին արևմտյան գաղափարներին և հավատքին: Ոմանք գրկեցին կաթոլիկությունը և նահատակվեցին: Ոմանք ամբողջությամբ մերժեցին օտար կրոնը `որպես ոչնչացնել կորեական արժեքները: Tasan- ի օրոք, Ch'oe Che-u- ն (1824-1864) հիմնադրել է «Տոնգակ» շարժման հիմնադիրը, ով քաջածանոթ էր կոնֆուցիական դասական դասարաններին և որոշակի գիտելիքներ ուներ կաթոլիկության մասին, զարգացրեց իր սեփական մոտեցումը ՝ կապված

Pin
Send
Share
Send