Pin
Send
Share
Send


Մովաբ (Եբրայերեն: מוֹאָב - Մովավ; Հունարեն. Μωάβ) պատմական անունն է ժամանակակից Հորդանանում գտնվող Հորդանանի լեռնային գոտու համար, որը վազում է Մեռյալ ծովի արևելյան ափին: Հին ժամանակներում այն ​​գտնվում էր Թագավորության թագավորությունում Մովաբացիները, ժողովուրդը, որը հաճախ բախվում է իսրայելացի հարևանների հետ արևմուտք: Մովաբացիները պատմական ժողովուրդ էին, որի գոյությունը հաստատվում է բազմաթիվ հնագիտական ​​գտածոներով, մասնավորապես ՝ Մեսհա Սթիլը, որը նկարագրում է Մովաբացիների հաղթանակը Իսրայելի Օմրի թագավորի անանուն որդու նկատմամբ (2 Թագավորներ 3): Նրանց մայրաքաղաքը Դիբոնն էր, որը գտնվում էր Հորդանանի ժամանակակից Դիբան քաղաքի մերձակայքում:

Աստվածաշնչում ասվում է, որ մովաբացիները սերունդ են Աբրահամի եղբորորդուց ՝ Ղովտից, ուստի նրանք չեն ներառվել այն ժողովուրդների մեջ, որոնք իսրայելացիները պետք է դուրս մղեն Քանան, երբ մտան Քանան: Ռուբենի և Գադի իսրայելական ցեղերը բնակություն հաստատեցին նրանց մեջ, որոնք երբեմն ապրում էին խաղաղ և երբեմն հանգեցնում էին այլ ցեղերի անհավատարմության անհանգստության: Դավիթ թագավորը սերունդ էր Մովաբիայից ՝ իր տատիկին ՝ Ռութին:

Մովաբացի թագավորը հայտնում է, որ դատավորների շրջանում նվաճել է Իսրայելի մասերը: Դավիթ թագավորը նվաճեց Մովաբին և ստիպեց այն դառնալ վասալ պետություն: Իսրայելը և Հուդան առանձնացնելուց հետո այն մնաց վասալ Իսրայելի հյուսիսային Թագավորության վրա: Ավելի ուշ այն ապստամբեց Իսրայելի գերիշխանության դեմ: Այս ապստամբության արդյունքի աստվածաշնչյան պատմությունը հակասում է Մոզա Սթեյլ անունով հայտնի մովաբացի փաստաթղթին, որում Մովաբի թագավորը պարծենում է Իսրայելի նկատմամբ տարած հաղթանակով: Մովաբացիները անհետանում են պատմական գրառումից որոշ ժամանակ անց այն բանից հետո, երբ հրեաները վերադարձան իրենց բաբելոնյան աքսորից: Որոշ աղբյուրներում դրանք ճանաչվում են որպես արաբներ:

Երկիրը

Ժողովուրդ

Բիբլիական պատմվածքում մովաբացիները իսրայելացիների հարազատներն էին ՝ կիսելով ընդհանուր նախնին ՝ Թերահին, եղբայրների ՝ Աբրահամի և Խարան եղբայրների հայրը: Հարանը Ղովտի հայրն էր, որը Մովաբի և Ամոնի հայրն էր: Իսրայելացիների և մովաբացիների միջև ամուսնությունը արգելված չէր, քանի որ դա վերաբերում էր քանանացի ցեղերին, բայց համարվում էին մովաբացիների կամ ամմոնացիների հետ խառն ամուսնությունների երեխաները: մամզեր՝ նկատի ունենալով, որ նրանք մինչև տասներորդ սերունդ չեն կարողանա ամբողջությամբ մտնել Իսրայելի «ժողով»: Այս կանոնը, սակայն, պետք է որ պատկանի ավելի ուշ ժամանակին. Իսրայելի ամենաանախոհ թագավորի համար Դավիթը մովաբացի ծագում ուներ, ընդ որում միջամտում էր ընդամենը երեք սերունդ:1

Մովաբացիները, ըստ երևույթին, սերտ կապեր ունեին Յակոբի որդիների ՝ Ռուբենի և Գադի կլանների հետ, որոնք բնակություն հաստատեցին Մովաբի մերձսահմանյան շրջանում ՝ Մանասեի ցեղի մի մասի հետ միասին: Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ Ռուբենի և Գադի տարրերը գուցե մնացել են Մովաբում, իսկ մյուս իսրայելացիները գաղթել են Եգիպտոս, կամ նույնիսկ այն, որ դրանք մովաբական ցեղեր էին, որոնք հետագայում ընդունվեցին իսրայելացիների դաշնություն: Սա կբացատրեր, թե ինչու են այդ ցեղերը խնդրել մնալ Հորդանանի արևելք, քան թե իսրայելացիների հետ մուտք գործել Քանան:

Ռուբենի և Գադի ցեղերի կողմից կառուցված «վկայի զոհասեղանը», որոնք բնակություն հաստատեցին մովաբացիների շրջանում

Հատկանշական է, որ Թե Բ Օրինաց 2: 9-ը հստակեցնում է, որ Աստված իսրայելացիներին թույլ չի տալիս որևէ մովաբաց տարածք գրավել, համարները 32: 34-39-ում ասում են.

Գադացիները որպես ամրացված քաղաքներ կառուցեցին Դիբոն, Աթարոթ, Արոեր, Ատրոթ Շոփհան, Յազեր, ogոգբեհա, Բեթ Նիմրա և Բեթ Հարան, և իրենց հոտերի համար գրիչներ պատրաստեցին: Եվ Ռուբենացիները վերակառուցեցին Հեսբոնին, Էլեալին և Կիրաթաթին, ինչպես նաև Նեբո և Բաալ Մեոն (այդ անունները փոխվեցին) և Սիբմա: Նրանք անուններ տվեցին իրենց վերակառուցված քաղաքներին: Մանասեի որդի Մաքիրի որդիները գնացին Գաղաադ, վերցրին այն և ոչնչացրին նրա մեջ եղած ամորացիներին…

Այս տեղերը մեծ մասամբ գտնվում են Մովաբեթի տարածքի հյուսիսում, քանի որ Աստվածաշունչն է դա սահմանում, բայց Մեսա Ստելեն հասկացնում է, որ մովաբացիները ոչ մի դեպքում չեն ընդունում այդ փաստը:

Վեճեր են ծագել նաև քանանացիների իսրայելացիների և նրանց մովաբացի զարմիկների միջև արևելք հաստատված ցեղերի միջև: Մի դեպք վերաբերում էր Հորդանանի մերձակայքում մեծ խորանի կառուցմանը: Նման խորանը կարող էր վիրավորական լինել մի քանի պատճառով:2 Իսրայելացիները նախապատրաստվեցին պատերազմի, բայց քահանա Ֆինհեսը ստացավ հավաստիացում, որ նրանք, ովքեր հաստատվել են մովաբացիների մեջ, հավատարիմ մնացին Եհովային, և որ սրբարանը պետք է «վկա լինի մեր և ձեր միջև և մեր հետևից եկող սերունդների միջև»: Տիրոջ ծառայությունը Նրա առաջ ՝ մեր ողջակեզ մատուցմամբ և զոհաբերություններով և խաղաղության ընծաներով »(Հեսու 22: 26-27):

Կրոն

Մովաբի կրոնին վերաբերող հղումները սուղ են: Մովաբացիների մեծ մասը բյուրեղապաշտներ էին, ինչպես մյուս վաղ սեմիթները, ներառյալ իսրայելացիներից շատերը, որոնց նրանք դրդում էին միանալ իրենց զոհաբերություններին (Թվ 25: 2; Դատ. 10: 6): Նրանց գլխավոր աստվածը Քիմոշն էր, այնպես որ իսրայելացիները երբեմն հռետորորեն անվանում էին նրանց որպես «Քիմոշի ժողովուրդ» (Թվեր 21:29; Երեմ. 48:46): Ժամանակ առ ժամանակ, հատկապես ծանր վտանգի դեպքում, նրան առաջարկվում էին մարդկային զոհեր, ինչպես Մեսան, ով հրաժարվեց իր որդուց և ժառանգ իրենից (2 Թագավորներ 3:27): Այնուամենայնիվ, իսրայելացի Եհովա աստվածահավը, կարծես, նույնպես պատվել է նրանց կողմից, ինչը վկայում է Բալակի և Բալամի դրվագը: Ինքը ՝ Եհովան, պատկերված է որպես իրենց երկիրը տրամադրել մովաբացիներին, և մասնավորապես ոչ իսրայելացիներին (Բ Օրին. 2: 9):

Ինչպես որ Եհովայի երկրպագությունը ժամանակ առ ժամանակ գործում էր Մովաբում, այնպես էլ Քեմոսի երկրպագությունը գործել էր Իսրայելում և Հուդայում: Սողոմոն թագավորը կառուցեց Երուսաղեմի մերձակայքում գտնվող մի բլրի վրա ՝ Քիմոշի համար «բարձր տեղ» (1 Թագավորներ 11: 7), որը վերջնականապես ոչնչացվեց մինչև Հովսիայի թագավորությունը (2 Թագավորներ 23:13): Մեսա Սթիլը, որը կոչվում է նաև Մովաբի քար, նշում է (տող 17) կին Քեմոշի ՝ Աշտար-Քիմոշի և աստված Նեբոյի կին գործընկերոջը (տող 14), որից հետո կոչվեց Նեբո լեռը: Այս աստվածությունը կարող է լինել բաբելոնյան հայտնի աստված Նաբուն: Peor- ի պաշտամունքը, որը կոչվում է նաև Baal-Peor (Թվ. 25: 5; Ps. 106: 28; Josh. 22:17), կարծես, նշանավորվել է սեռական ծեսերով, չնայած դա կարող է լինել չափազանց սեռական միությունների չափազանցություն: Իսրայելացի տղամարդիկ և մովաբացի կանայք:

Տնտեսություն

Մովաբի երկիրը բազում բնական ռեսուրսների աղբյուր էր, ներառյալ կրաքարը, աղը և բալզանը Մեռյալ ծովի շրջանից: Մովաբացիները կարևոր տեղ զբաղեցրին Քինգի մայրուղու երկայնքով ՝ Հին Եգիպտոսը միացնող Հին Եգիպտոսը Միջագետքի, Սիրիայի և Անատոլիայի միջև: Եդովմացիների և Ամոնացիների նման ՝ այս ճանապարհով անցնելով առևտուրը նրանց զգալի եկամուտ է տվել:

Աշխարհագրություն

Քարտեզ տարածքը Մովաբ

Մովաբը սարահարթ էր գրավել Միջերկրական ծովի մակարդակից մոտ երեք հազար մետր բարձրության վրա, կամ Մեռյալ ծովից 4300 մետր բարձրության վրա և աստիճանաբար բարձրանում էր հյուսիսից հարավ: Այն արևմուտքից սահմանակից էր Մեռյալ ծովով և Հորդանան գետի հարավային հատվածով. արևելքում ՝ Ամմոնով և Արաբական անապատով, որից այն առանձնացվել էր ցածր, շարժվող բլուրներով. իսկ հարավում ՝ Եդոմով: Հյուսիսային սահմանը տարբեր էր, բայց ընդհանուր առմամբ, կարելի է ասել, որ ներկայացված էր Մեռյալ ծովի հյուսիսային ծայրամասից մի քանի մղոն գծով գծված գծով: Եզեկիել 25.9-ում սահմանները տրվում են Բեթ-jեշիմոթի (հյուսիս), Բաալ-Մեոնի (արևելք) և Կիրաթաթիմի (հարավ) կողմից:

Այս սահմանները, սակայն, պարզ չէին, ինչպես պարզ է Եսայիա 26-26-ում և Երեմիա 48-ում տրված քաղաքների ցուցակներից, որտեղ Բեշ-eshեշիմոթի հյուսիսում հիշատակվում են Հեշբոն, Էլեալեհ և Յազեր: Մադաբա, Բեթ-Գամուլ և Մեփաաթ ՝ Բալեմոնի արևելք. և Դիբոնը, Արոերը, Բեզերը, ahահազը և Կիրհերեսը ՝ Կիրաթայիմից հարավ: Աստվածաշնչում հիշատակված Մովաբի գլխավոր գետերն են Առնոն, Դիմոնը կամ Դիբոնը և Նիմրիմը:

Տարածքի գրեթե անօգուտ սարահարթը կազմող կրաքարային բլուրներն ընդհանուր առմամբ կտրուկ են, բայց բերրի: Գարնանը դրանք ծածկված են խոտերով; և սփռոցն ինքն է հացահատիկ արտադրում: Հյուսիսում կան մի շարք երկար, խոր գետակներ և Նեբո լեռը, որը հայտնի է որպես Մովսեսի մահվան տեսարան (Դև. 34–8): Անձրևները բավականին առատ են. և կլիման, չնայած ամռան շոգին, ավելի զով է, քան Հորդանան գետի արևմուտքում գտնվող տարածքը, ձմռանը և գարնանը հաճախակի ձյուն է գալիս:

Լեռնաշխարհը զարդարված է հարյուրավոր կոպիտ տոլմեններով, մենհիրներով և քարե շրջանակներով և պարունակում է բազմաթիվ ավերված գյուղեր, հիմնականում հռոմեական և բյուզանդական ժամանակաշրջաններում: Այժմ երկիրը գլխավորապես գրավում է Բեդուինը, չնայած այն պարունակում է այնպիսի քաղաքներ, ինչպիսիք են ալ-Քարաքը:

Վաղ Մովաբի գրաված տարածքը, մինչև ամորացիների ներխուժումը, բնականաբար, բաժանվեց երեք հստակ և անկախ մասի ՝ Առնոնի հարևանությամբ փակված անկյունը կամ կանտոնը, որը կոչվում էր «Մովաբի դաշտ» (Հռութ 1: 1, 2): , 6) Առնոնի ավելի հյուսիս երկիրը, դեպի Հերոնիկից դեպի հյուսիս, և մինչև Գաղաադի բլուրները, (կոչվում է «Մովաբի երկիր» (Բ Օրին. 1: 5; 32:49)), իսկ թաղամասը ՝ ծովի մակարդակից ցածր: Հորդանանի հովտի արևադարձային խորություններում (Թվ 22: 1):

Պատմություն

Ծագումը

Մովաբացիները հավանաբար հովվական քոչվորներ էին, որոնք բնակվում էին անդրսորդանյան լեռնաշխարհում: Նրանք հնարավոր է, որ եղել են ավազակախմբերի թվում, որոնք կոչվում են Հաբիրու հիշատակվում է Ամառնայի տառերով: Անկախ նրանից, թե նրանք Հին եգիպտերեն լեզվով հիշատակված ազգերի շարքում են, ինչպես Շութուն կամ Շասուն գիտնականների շրջանում որոշակի քննարկումների առարկա է: Մովաբի գոյությունը նախքան իսրայելական քաղաքակրթության վերելքը կարելի է տեսնել փարավոն Ռամեսես Բ-ի կողմից Լյուքսոր քաղաքում տեղադրված հսկայական արձաններից: Ռամեսեսի տաճարի հյուսիսային բալոնի դիմաց երկրորդ արձանի հիմքի վրա Մուաբ թվարկված է փարավոնի կողմից նվաճված մի շարք ազգերի շարքում: Մովաբի մայրաքաղաքն այս ժամանակահատվածում Կիր-Հարեշեթն էր (ժամանակակից Կերակ):

Մովաբացիների մասին մեր գիտելիքների մեծ մասը, այնուամենայնիվ, գալիս է Աստվածաշնչից, որը գրվել է Մովաբի թշնամիների կողմից Իսրայելում և Հուդայում: Մովաբացիներից մենք ունենք միայն մեկ փաստաթուղթ ՝ Մեսհա Սթիլը. և այն զգալիորեն տարբերվում է աստվածաշնչյան հաշվից:

Բիբլիական պատմվածք

Հարբած Լոտը, Մովաբի աստվածաշնչային հայրը և նրա դուստրերը, որոնցից մեկը դարձավ Մովաբի մայրը

Աստվածաշնչի պատմությունը նկարագրում է մովաբացիների ծագումը ինչպես ազգականության, այնպես էլ արհամարհանքի առումով: Նրանք իսրայելացիների արյան հարազատներն են, բայց նրանց նախահայրը ծնվել է դյուցազներգության հետևանքով: Համաձայն պատմվածքի ՝ Մոաբը Աբրահամի քրոջ որդին էր ՝ Լոտը, իր ավագ դստեր միջոցով, որի հետ նա ունեցել է Սոդոմի կործանումից հետո երեխա: Աստվածաշունչը բացատրում է դրա ստուգաբանությունը Մովաբ որպես իմաստ «իր հոր»: Այնուամենայնիվ, երկու ժողովուրդների միջև զգալի փոխանակություն տեղի ունեցավ, և «Հռութի գիրքը» հետևում է Դավիթ թագավորի տոհմին ՝ մովաբացի կնոջ ՝ Հռութի հետ:

Ըստ Ծննդոց 19: 30-38-ի ՝ Մովաբի կիսատ եղբայր Բեն Ամմիին, որը Ղովտի և նրա միջև միության արդյունք է ավելի երիտասարդ դուստր, ամոնացիների նախահայրն էր: Մովաբի և Ամոնի սերտ ազգագրական կապը3 հաստատվում է նրանց հետագա պատմությամբ, մինչդեռ իսրայելացիների հետ նրանց ազգակցական կապը հավասարապես որոշակի է, և դա բխում է Մովաբիտ Քարի լեզվական վկայությունից: Դրանք հիշատակվում են նաև ամալեկացիների սերտ կապի մեջ (Դատ. 3:13), Սեիր լեռան Էդդոմի բնակիչների հետ (2 Տար. 20:22; Եզեկ. 25: 8), քանանացիներ (Ելից 15.15), Սէթացիները (Թու. 24:17) և Փղշտացիները (Սաղմոս 40:10; Ես. 11:14):

Մովաբացիները նախ բնակեցրին Մեռյալ ծովի ջրաղացի արևելյան կողմում գտնվող հարուստ լեռնաշխարհները, որոնք տարածվում էին մինչև Գաղաադի լեռը դեպի հյուսիս, այնտեղից որ երկրից նրանք վտարեցին Էմիմին ՝ սկզբնական բնակիչներին (Բ Օրին. 2:11), բայց նրանք նրանք հետո հարավ էին քշում Ամորացիների պատերազմող ցեղերից, որոնք անցել էին Հորդանանը: Այս ամորացիները, որոնք Աստվածաշնչում նկարագրվում են որպես Սիհոնի թագավորի կողմից ղեկավարված, մովաբացիներին սահմանափակում էին դեպի Արնոն գետի հարավ գտնվող երկիրը, որը կազմում էր նրանց հյուսիսային սահմանը (Թվ 21.13; Դատ. 11.18):

Առաջին կապը

Ըստ աստվածաշնչյան արձանագրության ՝ իսրայելացիները «խոստացված երկիր» մուտք գործելու մեջ ոչ թե ուղղակիորեն անցան մովաբացիների միջով (Դատ. 11.18), այլ գրավեցին Սիհոնի թագավորությունը և նրա մայրաքաղաք Հեշբոնում: Այնուամենայնիվ, մովաբացի իշխան Բալակը սպառնալիք էր զգում իսրայելացիների ներկայությունից և վարձեց Բալամ մարգարեին ՝ հայհոյելու նրանց: Այստեղ մովաբացիները պատկերվում են որպես միդիանացիների հետ լիգայում: Այն, որ Բալամը իսրայելական աստվածություն Յահվեին համարեց «իմ Աստված» (Թվ. 23.18), նշանակում է, որ Տիրոջ երկրպագությունը հայտնի էր և գործում էր տարածաշրջանում:4 Բալաքը վախեցավ, Բալամը միայն օրհնեց Իսրայելին և կանխատեսեց Մովաբի պարտությունը.

Մի աստղ դուրս կգա Հակոբից,
գավազան կբարձրանա Իսրայելից:
Նա փշրելու է Մովաբի ճակատները,
Շթի բոլոր որդիների գանգերը

Մինչ Իսրայելը ճամբարում էր Շիթիմում, մովաբացի և մադիանացի կանայք սեռական հարաբերություններ էին ունենում իսրայելացի տղամարդկանց հետ, ինչպես ամուսնության, այնպես էլ դրա սահմաններից դուրս (Թվեր 25): Արդյունքում ՝ իսրայելացիներից ոմանք միացան այս կանանց ՝ Պիրի Բաալին պատվելու համար, և ըստ տեղեկությունների ՝ Եհովան ուղարկել է ժանտախտ, որի հետևանքով սպանվել են 24000 իսրայելացիներ: Այն դադարեցվեց այն բանից հետո, երբ Ահարոնի որդին ՝ Փինեհաս քահանան, սպանեց իսրայելացի տղամարդ իր մադիդիացու կնոջ հետ միասին ՝ մեկ նիզակի հարվածով:

Մինչ Քանան մուտք գործելը, Ռուբենի և Գադի ցեղերը խնդրեցին բնակություն հաստատել Մովաբի մերձակայքում կամ գերակշռող տարածքներում: Մեսա Սթիլը մասնավորապես նշում է Գադի դեմ հետագա ճակատամարտը և նշում, որ «Գադի մարդիկ ապրում էին Աթարոտի երկրում հին ժամանակներից»:

Խառը զգացողություններ

Քանանի նվաճումից հետո Մովաբի հարաբերությունները Իսրայելի հետ միմյանց խառն էին, երբեմն ՝ պատերազմական և երբեմն ՝ խաղաղ: Բ Օրինաց 2: 9-ը, նկարագրելով իսրայելացիներին հայտնած մի հայտնություն Մովսեսի կողմից, ասում է. «Մի՛ չարաշահիր մովաբացիներին և մի հրահրիր նրանց պատերազմի մեջ, որովհետև ես քեզ նրանց երկրի որևէ մասը չեմ տա: Ես Արին եմ նվիրել Ղովտի սերունդներին: տիրապետում »:

Այնուամենայնիվ, իսրայելացիների և մովաբացիների միջև լուրջ պատերազմ սկսվեց: Աստվածաշունչը հայտնում է, որ դատավորների շրջանում «իսրայելացիները տասնութ տարի ենթարկվել էին Մովաբի Եղգոն թագավորին»: Սա, հավանաբար, վերաբերում է միայն սահմանափակ շրջանին, այդ թվում ՝ «Քաղաքի ափի» (անունով, որը կապված է ichերիխոյի հետ): Էլգոնը իր հաղթանակը բերեց իսրայելացիների նկատմամբ ՝ ամոնացիների և ամաղեկացիների հետ միասնության պայմաններում (Դատ. 3: 12-30): Բենջամինցի դատավոր Էհուդն ավարտեց ճգնաժամը, երբ նա սպանեց Էգլոնի առաջնորդին և իսրայելական բանակ առաջնորդեց Մովաբացիների դեմ Մովաբացիների դեմ ՝ Հորդանան գետի ֆորման, որի հետևանքով սպանվեց նրանցից շատերը:

Դավիթ թագավորի նախահայրերը ՝ Հռութը, Մովաբացի և Հուդայի Բոոսը

Դատավորների նույն ժամանակահատվածում, սակայն, Հռութի պատմությունը վկայում է Հուդայի ցեղի քաղաքներից մեկի ՝ Մովաբի և Բեթղեհեմի միջև բարեկամական հարաբերությունների առկայության մասին: Այստեղ Էլիմելեքին և նրա կնոջ Նաոմին թույլատրվում են բնակություն հաստատել Մովաբում ՝ Հուդայում սովի ժամանակ: Elimelech- ի որդիները ամուսնանում են մովաբացի կանանց հետ ՝ հեղինակի կողմից չհամաձայնվելու ոչ մի ակնարկ: Հռութից իր ծագմամբ, Դավթի թագավորը, հավանաբար, ասվում է, որ մովաբացի սերունդ է: Մովաբացիների և իսրայելացիների միջև սերտ հարաբերությունները ցույց են տալիս նաև այն զեկույցը, որ իսրայելացիները այս ժամանակահատվածում երկրպագում էին ոչ միայն Եհովային, այլև «Մովաբի աստվածներին» (Դատ. 10.6):

Ինքը ՝ Դավիթը, իր ծնողներին պարտավորեցրել է պաշտպանել Մովաբ թագավորին (որը գուցե նրա հանցակիցն էր), երբ Սավուղ թագավորը ծանր ճնշում էր գործադրում:

Դավիթը գնաց Մովաբի Մասփա քաղաքը և ասաց Մովաբի թագավորին. «Կթողնե՞ս, որ իմ հայրն ու մայրը գան և կմնան քեզ հետ, մինչև չսովորեմ, թե Աստված ինչ է անելու ինձ համար»: Նա թողեց նրանց Մովաբի թագավորի հետ, և նրանք մնացին նրա մոտ, քանի դեռ Դավիթը գտնվում էր ամրոցում: (1 Սամուել 22: 3-4)

Սակայն ավելի ուշ, Դավիթը պատերազմ սկսեց Մովաբի դեմ և ստիպեց մովաբացիներին լինել նրա վտակը (2 Սամուել 8: 2; 1 Տարեգրություն 18: 2): Այս քարոզարշավում նա հաղորդեց, որ մահվան յուրաքանչյուր երեք մովաբացի տղամարդուց երկուսը սպանել են իրենց հանձնվելուց հետո, որոնք հավանաբար կատարվել են Բալամի մարգարեության կատարմամբ: Դավիթը թալանեց նաև մովաբացիների սուրբ իրերը և դրանք նվիրեց Եհովային:5 Հաջորդ ժամանակահատվածում Մովաբը, ըստ երևույթին, իսրայելացիների կառավարիչ էր (1 Տար. 4:22):

Մովաբացիների հետ խաղաղ հարաբերությունները խթանելու համար Սողոմոն թագավորը ամուսնացավ առնվազն մեկ մովաբացի արքայադստեր հետ և նաև զոհասեղան կառուցեց ի պատիվ մովաբաց աստված Քիմոշի (1 Թագավորների 11: 7), մի արարք, որը Թագավորների հեղինակը նկարագրում էր որպես անչափ դժգոհ Եհովայի համար:

Անկախության վերահաստատում

Դավիթի և Սողոմոնի թագավորությունից հետո Իսրայելը բաժանվեց հյուսիսային թագավորության և հարավային թագավորության, և Մովաբը եկավ Իսրայելի հյուսիսային Թագավորության ազդեցության տակ, որին հարգանքի տուրք մատուցեց: Թագավորների գրքերը վերաբերում են մովաբացի թագավոր Մեսային, որը վճարում է Աքաբին «հարյուր հազար գառ և հարյուր հազար խոյ բուրդ»:

Աքաաբ թագավորի մահից հետո, Մովսացի մովաբացիները ապստամբեցին Իսրայելի horորամի դեմ,6 որը դաշնակցեց իրեն Հուդայի թագավոր Հովսափատի հետ Մովաբացիների դեմ: Հուդայի դաշնակից Էդոմը նույնպես միացավ այս հակաոաբիական կոալիցիային: Ըստ Աստվածաշնչի ՝ Եղիսե մարգարեն7 իսրայելացիներին հրահանգեց փորել մի շարք փոսեր իրենց և թշնամու միջև: Գիշերվա ընթացքում այդ ալիքները հրաշքով լցվում էին Էդոմիտյան բլուրներից կարմրավուն ջրով:8 Գունավորվելով գույնի այն համոզմունքի մեջ, որ իրենց հակառակորդները հարձակվել էին միմյանց վրա, մովաբացիները դարձան ինքնահռչակ և շուտով բռնվեցին ու ծայրահեղ պարտվեցին (2 Թագավորներ 3): Նահանջելով Կիր Հարեսեթին ՝ Մեսան հաղորդեց, որ իր առաջնեկ որդուն զոհաբերել է քաղաքի պատերին ՝ բարձրացնելով իր զորքերի բարքերը և պատճառ դառնալ, որ իսրայելական կոալիցիան նահանջի:9

Մեսհա սթիլը

The Mesha Stele- ը, ինչպես լուսանկարում է ք. 1891; աստղը նկարագրում է Մեսա թագավորի պատերազմները իսրայելացիների դեմ

Այս իրադարձությունների Moabite տարբերակը, սակայն, պատմում է այլ պատմություն: Համաձայն Մեսհա Սթիլի վրա Մեսայի սեփական գրության, նա ամբողջովին հաղթական էր `անկախ այս պատերազմում, թե մեկ այլ, և վերականգնել է այն տարածքը, որի միջոցով Իսրայելը զրկել էր իր ազգին: Փոխարենը, որ Եհովան հրաշքով հաղթեց Մովաբին, Մովաբաց աստված Քեմոշն է, որը հաղթում է Իսրայելին: Հետաքրքիր է նաև այն, որ Նեբո լեռը իսրայելացիների վերահսկողությունից վերադարձնելիս Մեսան հայտնում է, որ խլում է Եհովայի սուրբ անոթները և դրանք նվիրում Քիմոշին: Սա կարող է ցույց տալ, որ նախկինում անհայտ յահվիստական ​​սրբություն գոյություն ուներ Նեբոյի շրջանում այս շրջանում.

Ես Մեսան եմ ՝ Քեմոշ-յաթի որդին, Մովաբի թագավորը ՝ Դիբոնացին: Իմ հայրը 30 տարի թագավոր էր Մովաբի վրա, և ես հայրս թագավոր դարձա: Եվ ես այդ բարձր տեղը դարձրեցի Քարոշոում Քեմոշի համար ... Օմրին (Աքաբի հայրը) Իսրայելի թագավորն էր, և նա շատ օրեր ճնշում էր Մովաբին, որովհետև Քեմոշը բարկանում էր իր երկրից: Նրա որդին (կամ թոռը) թագավորեց նրա տեղում. Նա նաև ասաց. «Մեղադրելու եմ Մովաբին»: Իմ օրերին նա այդպես ասաց: Բայց ես նայեցի նրան և նրա տան վրա, և Իսրայելը պարտվեց: այն ընդմիշտ պարտվել է:

… Եվ Գադի մարդիկ ապրում էին Աթարոտի երկրում հնագույն ժամանակներից. Իսրայելի թագավորն իր համար կառուցեց Աթարոտը, և ես պատերազմեցի քաղաքի դեմ և գրավեցի այն: Եվ ես սպանեցի քաղաքի բոլոր մարդկանց, որպես զոհ Քեմոշի և Մովաբի համար ... Եվ Քեմոշն ասաց ինձ. «Գնա՛, Նեբոն վերցրու Իսրայելից»: Եվ ես գնացի գիշեր և պայքարեցի դրա դեմ ցերեկը մինչև կեսօր, և ես վերցրի այն և սպանեցի ողջ բնակչությանը. Յոթ հազար արական սուբյեկտներ և այլմոլորակայիններ, և կին հպատակներ, այլմոլորակայիններ և սպասավոր աղջիկներ: Որովհետև ես դրեցի արգելքը Ashtar Kemosh- ի համար: Եվ այնտեղից ես վերցրեցի Եհովայի անոթները և դրանք ներկայացրի Քեմոշի երեսի առաջ ...

Հետագա պատմությունը

Քարտեզ հարավային Լևանթ, հ.830-ականներ B.C.E. Մովաբի Թագավորությունը ցուցադրվում է Մեռյալ ծովի արևելքում: Of Հուդայի թագավորություն of Իսրայելի թագավորություն ██ Փղշտացիների քաղաքներ-պետություններ ██ փյունիկյան պետություններ Am Ամոնի թագավորություն ██ Եդոմի թագավորություն Aram Արամ-Դամասկոս թագավորություն ██ Արամեական ցեղեր ██ Ասորեստանի կայսրություն ██ Թագավորության թագավորություն Մովաբ ██ Arubu ցեղերը ██ Nabatu ցեղերը

Իսրայելի Հովաս թագավորի օրոք մովաբացի հարձակվողները նկարագրվում են որպես Իսրայելին ոտնձգություններ «ամեն գարուն» (2 Թագ. 13:20): Թշնամությունը մովաբացիների և իսրայելացիների միջև կարծես թե շարունակվել է նույնիսկ 722 թ. – ին Իսրայելի Թագավորության անկումից հետո: ասորիներին: Դրանից կես դար անց, երբ Հուդայի Յովակիմը անտեսեց Երեմիայի մարգարեի խորհուրդը և ապստամբեց բաբելոնյան տիրակալ Նաբուգոդոնոսոր II- ի դեմ, մովաբացի ավազակները - ամմոնացիների և սիրիական զորքերի հետ միասին ուղարկվեցին նրա դեմ: Չնայած նրանք, անշուշտ, Նաբուգոդոնոզարի գործակալներ էին, Աստվածաշունչը պատմում է, որ Աստված «նրանց ուղարկեց ոչնչացնել Հուդային ՝ համաձայն իր ծառաների կողմից մարգարեների կողմից հայտարարված Տիրոջ խոսքի» (Բ Թագաւորաց 24.2):

Մովաբի մասին լուրերը հաճախակի են մարգարեական գրքերում: Եսայիայի երկու գլուխները (15-16) և մեկը ՝ Երեմիա (48), նվիրված են «Մովաբի բեռին»: Դրանք տալիս են Մովաբի մշակույթի որոշակի զգացողություն, ինչպես երևում է իսրայելացի մարգարեի աչքերով: Հետաքրքիր է, որ նրանք Եհովային պատկերում են որպես զերծ պահելու մովաբացիների հանդեպ կարեկցանքի համար.

Դիբոնը բարձրանում է իր տաճար
Լացելու իր բարձրադիր տեղերը.
Մովաբը բարձրաձայնում է Նեբոն և Մեդեբան:
Յուրաքանչյուր գլուխ սափրվում է, և յուրաքանչյուր մորուքը կտրված է:
Փողոցներում նրանք պարկեր են հագնում.
Տանիքներում և հանրային հրապարակներում
Նրանք բոլորը աղաղակում են, շնչահեղձ լաց լինում…
Իմ սիրտը ողբում է Մովաբի համար `որպես որսորդ
Իմ հիմնական լինելը Կիր Հարեսետի համար է:
Երբ Մովաբը հայտնվում է իր բարձր տեղում
Նա միայն իրեն է հագնում.
Երբ նա գնում է իր սրբարան ՝ աղոթելու
Դա անօգուտ է: (Եսայիա 15)

Ասորեստանի թագավոր Թիգլաթ-պիլսեր III- ի նիմրուդ արձանագրության մեջ մովաբացի թագավոր Սալմանուն (գուցե այն Շալմանը, ով գցեց Բեթ-արբելը Հոսեայում 10:14) հիշատակվում է որպես Ասորեստանի վտակ: Սարգոն Երկրորդը կավե պրիզմայով նշում է իր դեմ ապստամբություն ՝ ընդդեմ Մովաբի, Ֆիլիստիայի, Հուդայի և Էդոմի հետ միասին: Այնուամենայնիվ, Թեյլոր պրիզմայի վրա, որը պատմում է ասորեստանյան արշավախմբի դեմ Հուդայի Հեզեկիա դեմ, Մոաբի թագավոր Կամուսու-Նադբին (Քիմոշ-Նադաբ), իր հեթանոսական հարգանքի տուրքն է բերում Սարգոնին: Մովաբացի մեկ այլ թագավոր ՝ Մուժուրին, հիշատակվում է որպես Էսարադդոնի և Ասբուրանիպալի դատարաններում գտնվող ենթակա իշխաններից մեկը, իսկ Կաասալտան, հավանաբար նրա իրավահաջորդը, անվանվում է Ասբուրանիպալի բալոնի վրա:

Անկում և անկում

Պարսկական ժամանակաշրջանում ինչ-որ ժամանակ Մոաբը անհետանում է գոյություն ունեցող պատմական գրառումից: Այնուհետև նրա տարածքը շրջանցվեց հյուսիսային Արաբիայի ցեղերի, այդ թվում ՝ Կեդարիացիների և (հետագայում) Նաբատայների ալիքներով: Nehemiah 4: 7-ում արաբները, ոչ թե մովաբացիները, կոչվում են ամոնացիների դաշնակից: Ինքնին երկիրը, սակայն, որոշ ժամանակ շարունակում էր հայտնի լինել իր բիբլիական անունով. երբ խաչակիրները գրավեցին այդ տարածքը, կոչվեց նրանց կառուցած ամրոցը ՝ Երուսաղեմի Թագավորության արևելյան մասը պաշտպանելու համար Krak des Moabites.

Նոտաներ

  1. An Ավելի ուշ ՝ բաբելոնյան աքսորվելուց հետո, Իսրայելում մովաբացիներին անդամակցելու արգելքը էլ ավելի խստացավ. «Ոչ մի ամոնացի կամ մովաբացի այլևս չպետք է ընդունվի Աստծո ժողով, քանի որ նրանք իսրայելացիներին չէին հանդիպել սննդով և ջրով բայց վարձել է Բալամին, որ անիծվի նրանց վրա »(Նեեմիա 13: 1-3):
  2. Might Հնարավոր է, որ այն ժամանակ մրցակից լիներ Շիլոհում գտնվող Եհովայի պաշտոնական զոհասեղանին, կամ դա կարելի էր համարել որպես քայլ Իսրայելի ֆեդերացիայից ՝ Մովաբի հետ միանալու համար, կամ դա կարող էր ընկալվել որպես կռապաշտ:
  3. ↑ Համեմատե՛ք նաև դատավորներին 3: 13; 2 Տարեգրություն 20:22; Եսայիա 11:14; Երեմիա 26:21:
  4. ↑ Սակայն մեկ այլ ավանդույթ էլ Բալամին է պատասխանատու Պեորում իսրայելացիների հավատուրացության համար (Թիվ 25):
  5. Later Մովաբի Մեսա թագավորը հետագայում պնդում էր, որ նա նույնպես այդպես վարվեց ՝ թալանելով սուրբ առարկաները Եհովային և նվիրելով դրանք Քիմոշին:
  6. ↑ Այս Jehoram- ը կամ Joram- ը չպետք է խառնվեն Հուդայի Jeորամի / Յորամի, Յովսափատի որդի հետ:
  7. ↑ Այս մարտում Եղիշան անսխալ կերպով կողմնորոշվեց Աքաբի տան հետ:
  8. Էդոմ նշանակում է «կարմիր», և նրա տարածքը հայտնի էր կարմրավուն ավազաքարերի ձևավորմամբ:
  9. Translations Թարգմանությունների մեծ մասում խոսվում է «այս գործողության արդյունքում բխող« մեծ բարկության »մասին: Մյուսները հատվածը մեկնաբանում են որպես իսրայելացիների կողմից «սարսափ» պատճառող: Ամեն դեպքում, արարքը հստակ պատկերված է որպես Իսրայել նահանջելու պատճառ: Նման դեպք տեղի ունեցավ, երբ իսրայելացի դատավոր epեփթան խոստացավ Եհովային ՝ զոհաբերելու առաջին մարդուն, ով դուրս կգա իր տանից ՝ ամոնացիների դեմ մարտից վերադառնալիս: Թվում է, թե երդումին հաջողվել է կամ ձեռք բերել Եհովայի աջակցությունը, կամ դրդել է իր զորքերին վտանգել իրենց կյանքը թշնամու դեմ:

Հղումներ

  • Բիենկովսկի, Պիոտր (խմբ.): Վաղ Եդոմ և Մովաբ. Երկաթե դարաշրջանի սկիզբը Հարավային Հորդանանում. Continuum, 1992. ISBN 978-0906090459
  • Բրյուս, Ֆրեդերիկ Ֆյուի: Իսրայել և ազգեր. Իսրայելի պատմություն «Ելք» –ից մինչև երկրորդ տաճարի անկում. InterVarsity Press, 1998. ISBN 978-0830815104
  • Հարգելի՛, Էնդրյու (խմբ.): Ուսումնասիրություններ Մեսայի արձանագրության և Մովաբի վերաբերյալ. Scholars Press, 1989. ISBN 978-1555403560
  • Routledge, Բրյուս: «Մովաբը երկաթի դարաշրջանում. Հեգեմոնիա, քաղաքավարություն»: Հնագիտություն (2004).

Pin
Send
Share
Send