Pin
Send
Share
Send


Ethեթրոն և Մովսեսը, ինչպես «Ելից 18» -ում, waterեյմս Թիսոտի ջրաներկ

Եբրայերեն Աստվածաշնչում Ethեթրո (Եբրայերեն: יִתְרוֹ, Յիտրո; «Նրա գերազանցությունը / սերունդը») Միդիան քահանայի և սկեսուրի քահանան էր, որը 40 տարի ապաստանել էր Մովսեսին Եգիպտոսից թռիչքից հետո: Մովսեսի կնոջ ՝ Զիփորայի հայրը ՝ ethեթրոն դարձավ նրանց երկու որդիների պապը ՝ Գերշոմ և Եղիազար:

Jեթրոյի հոտերը ձանձրացնելիս Մովսեսը հայտնի Աստծուն հանդիպեց վառվող թփի մեջ և ստացավ Իսրայելին եգիպտական ​​ճնշումներից փրկելու կոչը: Հետագայում ethեթրոն այցելեց Մովսեսը անապատում «Ելք» -ի ժամանակ: Այնտեղ նա զոհաբերություն մատուցեց եբրայեցի Աստծուն ՝ Եհովային և զոհաբերեց խնջույք Ահարոնի և Իսրայելի երեցների հետ: Այնուհետև Մովսեսը ընդունեց ethեթրոյի խորհուրդը ՝ ժողովրդին Աստծու օրենքները սովորեցնելու և արդարադատության համակարգ կազմակերպելու անհրաժեշտության վերաբերյալ:

Դատավորների գրքում որպես քենիացիորեն ճանաչված ՝ Մովսեսի սկեսուրը կոչվում է նաև «Ռեուել» և «Հոբաբ»: Իսլամում Jethro- ն հայտնի է որպես Shoaib, Ղուրանում մարգարեներից մեկը: Նրան նաև մեծարում են որպես Դրուժ կրոնի հիմնական մարգարե:

Jethro- ն շատ է քննարկվում ռաբբինական ավանդույթում, որտեղ նա երբեմն դիտվում է որպես ապաշխարող կռապաշտ, բայց նաև պատվում է որպես մի քանի վավերական հեթանոսական մարգարեներից մեկը: Ժամանակակից գիտնականները ենթադրում են, որ Մովսեսը mayեթրոից կարող է ժառանգել ոչ միայն իրավական խորհուրդներ, այլև կարևոր հոգևոր ավանդույթներ:

Աստվածաշնչյան տվյալներ

Մովսեսը defեթրոյի դուստրերին պաշտպանում է միդիանացի մի խումբ մարդկանցից:

«Ելք» գիրքը պատմում է, որ Մովսեսը 40 տարեկան հասակում փարավոնից փախչելուց հետո եկել էր Միդիան ՝ այնտեղից: Նա հանգստացավ իր ճանապարհորդությունից մի տեղական ջրհոր: Jethro- ի յոթ դուստրերը ժամանեցին այնտեղ իրենց հոտերը ջրելու, բայց միդիանացի արու հովիվներ շուտով հայտնվեցին դեպքի վայրում և սկսեցին դուրս մղել կանանց: Մովսեսը պաշտպանում էր հովիվուհիներին և աջակցում նրանց ՝ ջուր նկարելու գործում: Աղջիկներն այնուհետև վերադարձան հոր մոտ և այստեղ անվանվեցին որպես Ռեուել և պատմեցին Մովսեսի բարության մասին: Jethro- ն կշտամբեց աղջիկներին այն բանի համար, որ իրենց մատուցողին պատշաճ հյուրասիրություն չցուցաբերեց և հրամայեց, որ իրեն հրավիրեն ընտանիքի հետ կերակուր բաժանելու:

Ըստ երևույթին, նրան օգնելու համար որդի չունենալով ՝ Հեթրոն / Ռեուելը հրավիրեց Մովսեսին անսահման մնալ նրա հետ և շուտով նրան առաջարկեց իր դստերը ՝ Զիփորային, ամուսնանալ: Մովսեսը ընդունեց, և այդպիսով ethեթրոն դարձավ Գերշոմի պապը: Մովսեսը ապրեց ethեթրոյի և նրա դուստրերի հետ աքսորի իր 40 տարվա ընթացքում: Gեթրոյի հոտերը արածեցնելիս Մովսեսը տեսավ վառվող թփը և բարձրացավ Հորեբ սուրբ լեռը, որտեղ նա ստացավ իր կոչումը Աստծուց (Ելից 3: 1): Այնուհետև նա խնդրեց ethեթրոյից վերադառնալ Եգիպտոս ՝ ըստ երևույթին, իր մնացած ընտանիքին այնտեղ այցելելու նպատակով:

Այն բանից հետո, երբ Մովսեսը և իսրայելացիները հատեցին Կարմիր ծովը, Jethro- ն լսեց հրաշագործ փախուստի մասին լուրը: Մովսեսը շուտով Զիփորային ուղարկեց իր հորը ՝ այժմ երկրորդ որդու ՝ Էլյիզերի հետ, չնայած որ տղայի տարիքը չի նշվում: Ethեթրոն, Սիփորան և երկու տղաները այնուհետև եկան այցելելու Մովսեսին անապատում (Ելից 18): Մովսեսը պատվով ողջունեց Jեթրոին ՝ խոնարհվելով գետնին նրա առաջ և համբուրեց նրան: Այնուհետև Մովսեսը Jethro- ին պատմեց իսրայելացիների համար Եհովայի կողմից կատարված բոլոր հրաշքների մասին: Ethեթրոն, ուրախանալով, բացականչելով ՝ ասաց. «Հիմա ես գիտեմ, որ Տերն ավելի մեծ է, քան բոլոր աստվածները», և Աստծուն առաջարկեց ողջակեզներ ու զոհեր մատուցել: Այնուհետև ethեթրոն հյուրընկալեց սրբազան տոնին, և «Ահարոնն Իսրայելի բոլոր երեցների հետ եկավ Մովսեսի սկեսուրի հետ հաց ուտելու Աստծո ներկայությամբ» (Ելից 18.9):

Jethro- ն նաև Մովսեսին խորհուրդ տվեց ժողովրդին ուսուցանել Աստծո օրենքները և տեղակալներ նշանակել ՝ օգնելու իրավունքի և վարչական հարցերի լուծմանը: «Դուք Աստծո առջև պետք է լինեք ժողովրդի ներկայացուցիչը և բերեք նրանց վեճերը», - խորհուրդ տվեց Jեթրոն: «Սովորեցրեք նրանց հրամաններն ու օրենքները և ցույց տվեք նրանց ապրելու ձևը և կատարելու պարտականությունները: Բայց ընտրեք ընդունակ տղամարդկանց բոլոր մարդկանցից ՝ տղամարդիկ, ովքեր վախենում են Աստծուց, հուսալի տղամարդիկ, ովքեր ատում են անազնիվ շահը և նշանակեք նրանց որպես պաշտոնատար անձանց հազարավոր, հարյուրավոր, հիսուն և տասնյակ »(Ելից 18.19-21):

Jethro- ն այստեղ ներկայացվում է որպես Աստծո անունից խոսելով ՝ հայտարարելով. «Եթե դուք անեք դա, և Աստված այդպես է պատվիրում, դուք կկարողանաք դիմանալ լարումին, և այս բոլոր մարդիկ գոհ կլինեն տուն»: Տեքստում ասվում է, որ «Մովսեսը լսում էր իր սկեսրոջը և անում էր այն ամենը, ինչ ասում էր»: Դրանից հետո ethեթրոն վերադարձավ իր երկիր:

Որոշ մեկնաբաններ ենթադրում են, որ Jethro- ի դերը նույնիսկ ավելին էր, քան պարզապես Մովսեսին խորհուրդ տալը արդարադատության իրականացման վերաբերյալ: Հաշվի առնելով այն փաստը, որ Մովսեսը Jethro- ի հեռանալուց անմիջապես հետո իսրայելացիներին բացահայտեց Օրենքը, նրանք ենթադրում են, որ Գեթրոոն գուցե իրականում եղել է հրեական իրավական ավանդույթի գոնե մի մասի աղբյուրը:

Ինքնությունը և դերը

Սինա լեռան ավանդական վայրը (որը կոչվում է նաև Հորեբ), որտեղ նախ Եհովան բացահայտեց իր ինքնությունը Աբրահամի Աստծո ՝ Էլ Շադայի հետ:

Ethեթրոյի դերն ու ինքնությունը շատ են քննարկվել աստվածաշնչագետների կողմից: Նրա տարբեր անունները սովորաբար բացատրվում են վավերագրական վարկածի հիման վրա, որում գրական զանազան աղբյուրները տարբեր անուններ են օգտագործում ինչպես Աստծու, այնպես էլ ներգրավված մարդկային կերպարների համար: Բացի այդ, ոմանց կարծիքով ՝ «Jethro» անվանումը նշանակում է վերնագիր, որը նման է «Գերազանցությանը», այլ ոչ թե անուն: Այս տեսակետից ՝ Ռեուելը կլինի տվյալ անուն, իսկ Jեթրոն ՝ տիտղոս: Միևնույն ժամանակ, երրորդ անունը ՝ Հոբաբ, երբեմն նույնացվում է որպես Մովսեսի սկեսուր, բայց այլ ժամանակներում ՝ որպես իր քրոջ:

Աստվածաշնչի գիտնականների համար առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում ethեթրոյի դերը որպես «Միդիանոսի քահանա» և նրա նույնականացումը Դատավորների 4:11-ում ՝ որպես Քենիթ: Քենացիները քանանացիներ կամ մադիանցիներ էին, որոնք հետագայում գոնե մասամբ իսրայելացիների հետ պատկանել էին: Ավանդաբար, այդ պատկանելությունը սկսվեց ethեթրոյի և նրա սերունդների հետ:

Որպես Միդիան քաղաքում բնակվող քենացիների քահանա, հարց է ծագում, թե որ երկրպագությունն է աստվածությունը կամ աստվածությունները ethեթրոն: Գլխավոր աստված Էլը հայտնի էր ինչպես կանանացիներին, այնպես էլ իսրայելացիներին, և Ռեուել անունը, ինչպես դարաշրջանի շատ սեմիտական ​​անուններ, պարունակում է աստվածաբանական վանկ էլ. Այսպիսով, Jethro- ի կողմից Ելի երկրպագությունը անակնկալ էր: Բայց արդյո՞ք Jethro- ն արդեն երկրպագում էր եբրայական Աստծուն ՝ Եհովային, նախքան Մովսեսին հանդիպելը: Աստվածաշնչի գիտնականները նշում են այն փաստը, որ Մովսեսը ինքն է իմացել Աստծու իսկական անունը (Յահվե), միայն Մեթիանոսում մնալով ianեթրոյի հետ: Այրվող թփի պատմության մեջ Աստված հայտարարում է.

Ես հայտնվեցի Աբրահամին, Իսահակին և Հակոբին ՝ որպես Ամենակարող Աստծո (Էլ Շադդայ), բայց իմ անունով Տեր (Յահվե) ես ինքս ինձ նրանց չհայտնեցի (Ելից 6: 3):

Ոմանք ենթադրում են, որ Մովսեսը նախ Տիրոջ մասին իմացավ իր սկեսրոջ մասին, և որ վերը նշված զոհաբերական կերակուրը, որը Jethro- ն կիսում էր Ահարոնի և Իսրայելի երեցների հետ, նկարագրում է Ահարոնի նախաձեռնությունը Եհովայի պաշտոնական պաշտամունքի մեջ:

Աստվածաշունչը նաև նկարագրում է, որ ethեթրոն օգնում է Մովսեսին վարչական դատական ​​համակարգի կազմակերպման գործում: Նույն հատվածում ՝ Jethro- ն պատվիրում է Մովսեսին սովորեցնել ժողովրդին Աստծո օրենքները. և դա տեղի է ունենում նախքան Մովսեսը տասը պատվիրանները ստանալուն պես:

Իսլամական և Դրուզե ավանդույթներում

Իսլամում Մովսեսի սկեսուրը պաշտոնապես ճանաչվում է որպես Շուսայբ մարգարե (Շոյայբ): Ենթադրվում է, որ նա Աբրահամի թոռնիկն էր Եսավի միջոցով (Ծննդոց 36: 4) և ուղարկվեց որպես մարգարե մադիանացիներին ՝ նախազգուշացնելու համար, որ վերջ տան իրենց չար ճանապարհներին: Մարգարե Շոյեյբ «ethեթրո» մզկիթը և դամբարանը գտնվում է Հորդանանի Մահիս քաղաքի մերձակայքում:

Դրյուզան ակնածանք է տալիս նաև reեթրոյին որպես մեծ ուսուցիչ, իսկապես որպես նրանց գերագույն մարգարե: Ոմանք Դրուզեն պնդում են, որ նրանք ethեթրոյի բառացի սերունդն են: Նրանց ամենամեծ ամենամյա տոնակատարությունն անցկացվում է Իսրայելի հյուսիսում գտնվող Տիբերիասի մերձակայքում գտնվող ethեթրոյի գերեզմանի մոտ, որը նրանց կարևորագույն կրոնական տաճարն է:

Ռաբբինական ավանդույթ

Ethեթրոյի տարբեր անունները տարակուսում էին Թալմուդի ռաբիսներին: Ոմանք կարծում էին, որ նրա իսկական անունը Հոբաբ է, և որ Ռեուելը նրա հայրն է: Մյուսները հաստատում են, որ նրա իրական անունը «Ռեուել» է ՝ մեկնաբանելով այն որպես «Աստծո ընկերը»: Ըստ Rabbi Shimon bar Yochai- ի ՝ նա ուներ երկու անուն ՝ «Հոբաբ» և «ethեթրո» (Sifre, Թիվ 78): Այնուամենայնիվ, ռաբբինական կարծիքը, ընդհանուր առմամբ, ընդունում էր, որ նա ունի յոթ անուններ ՝ «Ռեուել», «Յեթեր», «Jethro», «Հոբաբ», «Հեբեր», «Քենի» և «Պուտիլ»:

Համաձայն մեկ ռաբբինական ավանդույթի ՝ ethեթրոն Բալամի և Հոբի հետ միասին երեք հեթանոս մարգարեներից մեկն էր, որը խորհրդակցում էր փարավոնի կողմից, թե ինչպես լավագույնս վերացնել իսրայելացիները: Նա զրկեց Եգիպտոսի թագավորին իր ձևավորումից և Աստծուց վարձատրվեց նրանով, որ նրա սերունդները ՝ Ռեքաբացիները, նստեցին Սանեդրիոնի հետ Երուսաղեմի տաճարում (Սանհ. 106 ա; Ել. Ռ. I. 12; կոմպ. 1 քրոն. 2: 55): Մեկ այլ կարծիք կա, որ «Ելից» առաջ, Jethro- ն և Amalek- ը փարավոնից խորհրդակցում էին, թե ինչպես լավագույնս սպանել իսրայելացիներին, և որ երկուսն էլ նրան խորհուրդ են տվել արական զավակներին նետել դեպի Նիլ: Այնուամենայնիվ, տեսնելով, որ Ամալեկը բացառված է ինչպես այս, այնպես էլ ապագա կյանքից, հետագայում ethեթրոն ապաշխարեց (Եբ. R. xxvii: 5):

Ռաբբի oshոշուա բեն Հանանիան և ռաբբի Էլեազար հա-Մոդային համաձայն չեն Մեթյանում Jethro- ի դիրքի հետ: Ըստ մեկի, «Կոհեն Միդյան» բառերը նշանակում են, որ նա իսկապես «Մադիամի քահանան» էր. բայց ըստ մյուսի ՝ նա «Միդիայի իշխանն էր» (Մեք. լ. գ.; Եբ. R. xxvii. 2): Այն կարծիքը, թե ethեթրոն քահանա էր, ընդհանուր առմամբ ընդունված է (Եբ. R. i. 35; Tan., Yitro, 5): Այնուհետև ասվում է (Ե. R. l.c.), որ Jethro- ն հասկացավ, որ կուռքին երկրպագելը անմիտ է, և լքեց այս գործելակերպը: Այդ պատճառով մադիանացիները արտաքսեցին նրան, և ոչ մեկը չէր պահպանի իր հոտերը: Այդ պատճառով էր, որ նրա դուստրերը ստիպված էին վարվել նրանց և այլ հովիվների կողմից վատ վերաբերմունք ցուցաբերեցին:

Թե որ ethեթրոն գնաց անապատ ՝ հանդիպելու Մովսեսին, նախքան Թորայի տրվելը կամ հետո, և, հետևաբար, ինչն էր նրան դրդում գնալ անապատ:, նույնպես վիճելի կետեր են ռաբբիների շրջանում (Զեբ. 116 ա; Եր. Մեգ 1): ; Mek. Lc): Ըստ ոմանց, դա Թորայի տվածն էր, որը ոգեշնչում էր նրա ճանապարհորդությունը, մինչդեռ մյուսների կարծիքով ՝ դա Կարմիր ծովի չոր-շոգի հատումն էր, կամ մանանայի հրաշք ընկնելը: Ըստ Ռաբի Հեսուի, Մովսեսը միտումնավոր ուղարկեց ethեթրոին, որպեսզի նա չմասնակցի Օրենքի հայտնությանը:

Մովսեսը միայնակ դուրս չեկավ հանդիպելու իր սկեսրոջը, բայց ուղեկցվեց Ահարոնին և Իսրայելի 70 երեցներին, որպեսզի պատվի եթրոուն: Ոմանք ասում են, որ նույնիսկ ինքը ՝ Շեխինան, դուրս է եկել նրան հանդիպելու (Մեք. L.c.; Թան., Եիտրո, 6): «Wa-yiḥad Yitro» (Ելից 18: 9) բառերը, որոնք հիմնականում թարգմանվել են «և Jethro ուրախանում են», որոշ թալմուդիստների կողմից մեկնաբանվում են որպես «նա թլփատեց իրեն»: Տառերի փոխանակմամբ, ח -ի և բառի հետ, արտահայտությունը կարդում էր «wa-yihad», այսինքն ՝ «նա հրեա դարձավ» (Tan., Yitro, 5): Մյուսները դա մեկնաբանում են որպես «նա մարմնի մեջ քոր էր զգում». այսինքն ՝ նա ցավում էր եգիպտացիների, նրա նախկին հիմնական կորիզիոնիստների կորստի համար:

Jethro- ն գիտեր, որ Եհովան ավելի մեծ է, քան բոլոր աստվածները (Ելից 18:11), քանի որ նախկինում նա երկրպագում էր աշխարհի բոլոր կուռքերին (Մեքք. Լ.կ .; Թան. Լ. Լ.): Ըստ հաղորդման, Jethro- ն առաջինն էր, որ Աստծուն բարեգործություն էր անում իսրայելացիների համար Նրա կատարած հրաշքների համար (Ելից 18:10): Նման բան դեռ չէր արվել ո՛չ Մովսեսը, ո՛չ էլ իսրայելացիներից որևէ մեկը (Sanh. L.c.; Mek. L.c. 2):

Հղումներ

  • Բասկին, Judուդիթ Ռիզա: Փարավոնի խորհրդատուները. Հոբ, Jեթրո և Բալաամ ռաբբինական և քրիստոնեական ավանդույթում. Բրաուն Հուդայական ուսումնասիրություններ, ոչ: 47. Չիկո, Կալիֆոռնիա. Scholars Press, 1983. ISBN 9780891306375:
  • Բարթոն, Ռիչարդ Ֆ. Մադիամի երկիրը (վերանայված) երկու հատորը մեկում. Էխո գրադարան, 2006. ISBN 9781406801033:
  • Քովարթ, L.ոն Լ. Մադիամի քահանան. 1-ին գրքերի գրադարան, 2001. ISBN 978-0759623613:
  • Դեվեր, Ուիլյամ Գ. Ո՞վ էին վաղ իսրայելացիները և որտեղից էին նրանք եկել: Grand Rapids, MI. William B. Eerdmans Pub. Co, 2003. ISBN 9780802809759:
  • Sawyer, John and David Clines (խմբ.): «Միդիան, Մովաբ և Էդոմ. Ուշ բրոնզի և երկաթի դարաշրջանի Հորդանանի և Հյուսիս-Արևմտյան Արաբիայի պատմության և հնագիտության»: Ամսագիր Հին Կտակարանի ուսումնասիրության համար, լրացումների շարք, թիվ 24. Sheffield Academic Press, 1983. ISBN 9780905774480.
  • Weippert, Manfred. Իսրայելական ցեղերի կարգավորումը Պաղեստինում. Վերջին գիտնական բանավեճի քննադատական ​​հետազոտություն. Ուսումնասիրություններ աստվածաշնչյան աստվածաբանության մեջ, 2-րդ սեր., 21. Նապերվիլ, Ill. A.R. Allenson, 1971. OCLC 163460:

Այս հոդվածում ներառված են 1901-1906 թվականների հրեական հանրագիտարանի տեքստը, որը այժմ հրապարակված է հանրային տիրույթում:

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2018 թվականի մայիսի 4-ին:

Pin
Send
Share
Send