Pin
Send
Share
Send


Վլադիմիրի Թեոտոկոսը

Թեոտոկոսը (Հունարեն ՝ Θεοτόκος, թարգմանում Թոթոտկոսը; Լատիներեն Դիիպարա, Դե գենետրիքս; Սլավոնական ՝ Богородица թարգմանում Բոգորոդիցա) Մարիամի ՝ Հիսուսի մայրն է, որն օգտագործվում է Արևելյան Ուղղափառ եկեղեցում և Կաթոլիկ եկեղեցու արևելյան ավանդույթներում: Անգլերենի ավելի ճշգրիտ թարգմանություններում ընդգրկված են «Աստված կրող» և «նա, ով Աստծուն է ծնում»: այդ պակաս ճշգրիտ կամ պակաս բառացիորեն ներառված է «Աստծո մայրը մարմնավորված»1 և «Աստծո մայր»:

Քրիստոնեական պատմության ընթացքում Մարիամը հարգանքի տուրք է մատուցել Հիսուսի ծննդյան մոր դերի համար: Աստվածաշունչը նկարագրում է Մարիամին որպես Աստծո կողմից ընտրված ՝ փրկչին ծննդաբերելու համար, և նա պատկերված է որպես Աստվածաշնչի մանկության և խաչելության պատմություններում հավատարիմ և հոգատար գործիչ: Մարիամի ակնածանքի էությունը կարելի է տեսնել Թեոտոկոսի հայեցակարգի զարգացման մեջ, որն ընդունում է Մարիամի գերագույն մարդկային դերը փրկիչին ծննդաբերելու մեջ: Այնուամենայնիվ, «Աստծո Մայր» տերմինը մեծ հակասություններ առաջացրեց վաղ եկեղեցում (տե՛ս Nestorianism), քանի որ որոշ քրիստոնյաներ համարում էին, որ դա հայհոյական վարդապետություն էր:

Էթիմոլոգիա և թարգմանություն

Աստծո մայր (ΜΡ ΘΥ), խճանկար պատկերակ, Հագիա Սոֆիա:

Թեոտոկոսը երկու հունարեն բառերի միացություն է. θεός «Աստված» և τόκος «ծննդաբերություն»: Բառացիորեն սա թարգմանվում է որպես «Աստծո կրող» կամ «Աստծուն ծնունդ տվող»: Այնուամենայնիվ, քանի որ անգլախոս ուղղափառներից շատերը այս բառացի թարգմանությունը անհարմար են համարում, պատարագի օգտագործման մեջ «Theotokos» - ը հաճախ մնում է չթարգմանված, կամ էլ պարաֆրագրվում է որպես «Աստծո մայր»: Այս վերջին տիտղոսը (հունարեն Μήτηρ Θεού) ունի իր յուրահատուկ օգտագործումը որոշակի օրհներգերում, բայց հատկապես Թեոտոկոսի սրբապատկերներում, որտեղ այն սովորաբար կրճատվում է որպես ΜΡ ΘΥ (տե՛ս պատկերազարդ ներդիր): Սակայն «Աստծո մայրը» և «Թեոթոկոսը» այնքան էլ հոմանիշ չեն, քանի որ առաջինը նկարագրում է ընտանեկան հարաբերություններ, բայց պարտադիր չէ, որ ֆիզիկական ծննդաբերություն լինի, ինչը արտահայտվում է վերջիններիս կողմից: Սա նշանակում է, որ Աստծո մայր պետք է հասկանալ տերմինն օգտագործող անձը, քանի որ Մարիամին որպես Աստծո մայր չհիշատակելն է հավերժությունից այլ միայն Հիսուսի ծնունդը, այսինքն ՝ Աստծո ծնունդը երկրի վրա մարմնով: Ի տարբերություն, Թեոտոկոսը այս տեղեկատվությունը պարզ է դարձնում ՝ բացառելով Մարիամի աստվածային մայրության ցանկացած թյուրիմացություն:

Աստվածաբանություն

«Theotokos» վերնագիրը հատուկ բացառում է Մարիամի ՝ որպես Աստծո Մայրության ընկալումը հավերժական իմաստով: Քրիստոնյաները հավատում են, որ Աստված բոլորի պատճառն է, և ոչ ծագում ունի, ոչ էլ աղբյուր, և հետևաբար ՝ առանց մոր: Սա հակասում է մասնավորապես դասական հունահռոմեական կրոնին, որտեղ մի շարք աստվածային կին գործիչներ հայտնվում են որպես այլ աստվածությունների, դեմի աստվածների կամ հերոսների մայր: Օրինակ ՝ Junունոն հարգվեց որպես Վուլկան մայրը; Աֆրոդիտեն, Ենեայի մայրը:

Մյուս կողմից, քրիստոնյաները հավատում են դրան Որդի Աստծուց ծնված (ծնունդ) է ՝ Աստծո Հայրը ամբողջ հավերժությունից (տե՛ս Trinity and Nicene Creed), բայց ծնվել է ժամանակին Մարիամի, Theotokos- ի: «Theotokos» - ը, ուրեմն, վերաբերում է մարմնացմանը, երբ Աստծո Որդու Աստծո անձնավորությունը իր նախնական գոյություն ունեցող աստվածային բնույթից բացի ստանձնեց մարդկային բնությունը, սա հնարավոր դարձավ Մարիամի համագործակցության միջոցով:

Քանի որ հիմնական քրիստոնեությունը Հիսուս Քրիստոսին հասկանում է որպես լիարժեք Աստված և լիովին մարդկային, նրանք Մարիամին անվանում են «Թեոտոկոս» ՝ հաստատելու Աստծո մարմնավորման ամբողջականությունը: Եփեսոսի խորհուրդը (մ.թ.ա. 431) որոշում կայացրեց ՝ ի հակադրություն նրանց, ովքեր Մարիամին հերքում էին Թեոթոկոս տիտղոսը («նա, ով Աստծուն է ծնում»), բայց նրան անվանեց Քրիստոտոկոս («նա, ով ծնում է Քրիստոսին»), որ Մարիամը Թեոտոկոսը, որովհետև նրա Որդին ՝ Քրիստոսը, մի անձնավորություն է, ով և Աստված է, և մարդը ՝ աստվածային և մարդկային: Ինչպես գրել է Ալեքսանդրիայի Կիրիլը. «Ես զարմացած եմ, որ կան ոմանք, ովքեր ամբողջովին կասկածում են, թե սուրբ Կույսը պետք է կոչվի Թեոտոկոս, թե ոչ: Որովհետև եթե մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը Աստված է, ինչպես է սուրբ Կույսը, ով նրան ծննդաբերեց , չէ՞ աստվածապետ Թեոտոկոսը »: (Ep 1, Եգիպտոսի վանականներին. Patrologia Graeca 77: 13B): Այսպիսով, «Theotokos» տիտղոսի նշանակությունը ավելի շատ կայանում է Հիսուսի մասին ասածների մեջ, քան այն, ինչ ասում է Մարիամի մասին:

Ուղղափառ եկեղեցում, Մարիամի ՝ որպես «Թեոտոկոս» կարգավիճակի կարևորության պատճառով ուղղափառ վարդապետությանը, այն սահմանվում է որպես իրեն վերաբերող միայն երկու անփոխարինելի դոգմաներից մեկը: Մյուսն այն է, որ նա Կույս է; ս. Nicene Creed. Մարիամի մասին այլ հավատալիքներն արտահայտվում են Ուղղափառ եկեղեցու երկրպագության մեջ, բայց դրանք պաշտոնապես դոգմատիզացված չեն կամ մկրտության նախապայման են հանդիսանում:

«Theotokos» - ի օգտագործումը վաղ քրիստոնեական եկեղեցում

Եկեղեցու շատ հայրեր օգտագործեցին վերնագիրը Թեոտոկոսը Մարիամի համար, առնվազն երրորդ դարի C.E ..

Հաճախ Օրիգենը (մահացավ 254 թ. Ե.), Նշվում է որպես Մարիամի համար Theotokos տիտղոսը օգտագործելու ամենավաղ հեղինակը, բայց տեքստը, որի վրա հիմնված է այս պնդումը, բնօրինակ չէ (Սոկրատես, եկեղեցական պատմություն 7.32, վկայակոչելով Օրիգենի մեկնաբանությունը Հռոմեացիների մասին):

Ալեքսանդրիայի Դիոնիսոսը տերմինը գործածեց մոտ 250 թվականին ՝ Սամոսատայի Պողոսի գրքում:

Ալեքսանդրիայի Աթանասիոսը 330-ին, Գրեգորի աստվածաբանը 370-ին, 400-ին ՝ Johnոն Քրիզոստոմը, և Օգոստինոսը բոլորը գործածեցին տերմինը Թեոտոկոսը.

Թեոդորորը 436 թվականին գրել է, որ կոչվում է Մարիամ Աստվածածնի Թեոտոկոսը առաքելական ավանդույթ էր:

Երրորդ էկումենիկ խորհուրդը

Օգտագործումը Թեոտոկոսը պաշտոնապես հաստատվեց 431-ին Եփեսոսում անցկացվող Երրորդ Էկումենիկ խորհրդում: Մրցակցող տեսակետը (որը պաշտպանում էր Նոստորիուսը, այն ժամանակ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը) այն էր, որ Մարիամին պետք է կանչեն Քրիստոտոկոս, նշանակում է «Քրիստոսի մայր», սահմանափակել իր դերը միայն Քրիստոսի մարդկության մոր համար և ոչ թե նրա աստվածային բնույթը:

Նեստորիուսի հակառակորդները, Ալեքսանդրիայի Կիրիլ ղեկավարությամբ, դա դիտում էին որպես Հիսուս բաժանելու երկու տարբեր անձնավորության ՝ մեկը, ով Մարիամի Որդին էր, իսկ մյուսը ՝ աստվածային բնությունը, ով ՝ ոչ: Նման հասկացությունն անընդունելի էր, քանի որ (ուղղափառ հայացքով) քրիստոսով ոչնչացնելով աստվածային և մարդկային բնության կատարյալ միությունը, այն սաբոտոտեցրեց մարմնավորման լրիվությունը և, առավել ևս, մարդկության փրկությունը: Նեստորիուսի տեսակետը Խորհրդի կողմից անաթեմատիկացվել էր որպես հերետիկոսություն (տե՛ս Nestorianism), և հաստատվեց Մարիամի համար «Theotokos» անվանումը:

Նեսթորիուսին ուղղված նամակների մեջ, որոնք հետո ընդգրկվեցին խորհրդի փաստաթղթերի մեջ, Կիրիլը բացատրեց իր վարդապետությունը: Նա նշեց.

«սուրբ հայրերը ... ձգտել են անվանել սուրբ կույս Թեոտոկոս, ոչ թե ասես Խոսքի բնությունը կամ նրա աստվածությունը ստացան իրենց գոյության սկիզբը սուրբից` սուրբ կույսից, այլ այն պատճառով, որ նրա միջից ծնվել է ռացիոնալ: օժտված է հոգով, որի հետ Խոսքը համախմբվել էր ըստ հիպոստասի, և ասվում է, որ ծնվել է ըստ մարմնի »(Կիրիլի երկրորդ նամակը Նեստորին):

Բացատրելով, որ Նեստորիուսի նախընտրելի տիտղոսը «Քրիստոտոկոսի» Մարիամի համար է («Քրիստոսի ծնունդ տվող»), Կիրիլը գրել է.

«Խոստովանելով Խոսքը, որ մարմնի հետ միավորվել է հիպոստասի համաձայն, մենք երկրպագում ենք մեկ Որդուն և Տերը ՝ Հիսուս Քրիստոսին: Մենք նրան չենք բաժանում մասերի և առանձնացնում ենք մարդուն և Աստծուն, կարծես նրանք միմյանց հետ միավորվել են միայն միասնության միջոցով: արժանապատվության և հեղինակության մասին… և ոչ էլ Քրիստոս անունն ենք տալիս մի իմաստով Աստծո Խոսքին, իսկ մեկ այլ ՝ նրան, ով ծնվել է կնոջ կողմից, բայց մենք գիտենք միայն մեկ Քրիստոս ՝ Հորից Աստծո Խոսքը ՝ իր մարմնով… Բայց մենք չենք ասում, որ Աստծո Խոսքը բնակվում էր ինչպես սուրբ կույսից ծնված սովորական մարդու մեջ… Որովհետև… մենք հասկանում ենք, որ երբ նա մարմնացավ, նրա սուրբ ճանաչման ձևը չի սահմանվում նույն կերպ, ինչպես ասվում է: բնակվել սրբերի մեջ. նա բնության կողմից միավորված էր և մարմնի վերածված չէր ... Ուստի կա մեկ Քրիստոս և Որդի և Տէր, այլ ոչ թե այն տեսակ կապի հետ, որը մարդը կարող է ունենալ Աստծո հետ, որպես արժանապատվության միասնության կամ իշխանություն, որովհետև պատվի հավասարությունը չի միավորում բնությունները, որովհետև Պետրոսն ու Հովհաննեսն էին պատվով հավասար էին իրար, երկուսն էլ առաքյալներ և սուրբ աշակերտներ էին, բայց երկուսն էլ մեկը չէին: Նույնիսկ մենք չենք հասկանում, որ կապի ձևը խառնուրդներից մեկն է, քանզի դա անբավարար է բնական միության հետ կապված ... Փոխարենը մենք մերժում ենք «կապակցություն» տերմինը որպես միություն արտահայտելու համար անբավարար:… Սուրբ կույսը մարմնում ծնեց Աստծուն միավորվելով մարմնի հետ ըստ հիպոստասի, այդ պատճառով մենք նրան անվանում ենք Թեոտոկոս… Եթե որևէ մեկը չի խոստովանում, որ Էմանուելն իրականում Աստված է, և հետևաբար, որ սուրբ կույսը Թեոտոկոսն է (քանի որ նա մարմնավոր կերպով բերեց Խոսքը Աստծուց մարմին դառնաք, թող անատեմա լինի »(Կիրիլի երրորդ նամակը Նեստորին)

Իր կյանքի վերջում Նեստորիուսը համաձայնել էր տիտղոսին Թեոտոկոսը, նշելով հատկությունների (idiomata) ակնհայտ հաղորդակցությունը:

Օրհներգեր

Մերի Թեոտոկոսին կամ, այդ դեպքում, «Աստծո Մայր» (ΜΡ ΘΥ) անվանելը երբեք չէր ենթադրում ենթադրել, որ Մարիամը Աստծո հետ երկխոսություն է, կամ որ նա գոյություն ուներ մինչ Հիսուս Քրիստոսը կամ Աստված գոյություն ունենար: Փոխարենը, նրա աստվածային մայրությունը վերաբերում է միայն մարմնավորման առեղծվածին: Եկեղեցին նույնքան ընդունում է այս հին օրհներգի խոսքերով. «Նա, ով ամբողջ տիեզերքը չէր կարող պարունակել, պարունակվում էր ձեր արգանդում, ո՛վ Թեոտոկոս»:2

«Theotokos» վերնագիրը շարունակում է հաճախակի օգտագործվել Արևելյան Ուղղափառ, Արևելյան Կաթոլիկ և Արևելյան Ուղղափառ եկեղեցիներում: Օրինակ ՝ օրհներգը Ենթածրագիր գովազդը (Անգլերեն: Ձեր պաշտպանության ներքո) երրորդ դարի C.E- ից թվագրվող Theotokos- ի ամենահին օրհներգն է: Այն առաջին անգամ օգտագործվել է ղպտի Սուրբ Ծննդյան պատարագում, և մինչ օրս օգտագործվում է Արևելյան Ուղղափառ եկեղեցում: Այս աղոթքի հատվածները հանդիպում են նաև ժամանակակից Ամբրոսյան, Հռոմեական, և Բյուզանդական և Կպտիկական պատարագներում:

Սրբապատկերներ

  • Կազանի Թեոթոկոսը

  • Թեոտոկոս Պանաչրանտա, լուսավորություն Գերտրուդ Սաղարթից:

  • Սուրբ Թեոդորոսի Թեոտոկոսը

  • Աստծո մայր, խճանկարի որմնանկար, Գելաթիի վանք

Նոտաներ

  1. ↑ «Մենք օրհնյալ Կույս Մարիամին ճանաչում ենք որպես Թեոթիկոս, Աստծո մայրը մարմնավորված, ուստի հետևում ենք նրա տոներին և նրա պատիվը տալիս սրբերի մեջ»: Մարիամ. Շնորհք և հույս Քրիստոսով անգլիկան-հռոմեական կաթոլիկ միջազգային հանձնաժողովի կողմից (ARCIC II)
  2. ↑ Savas J. Savas, Արևելյան Ուղղափառ եկեղեցու հիմնոլոգիա (Rowman & Littlefield, 1983), 22. Տե՛ս նաև հայտնիներին Ակատիստ Հիմն Սուրբ Ռոմանոսից:

Հղումներ

  • McGuckin, John Anthony (թարգմանիչ): Քրիստոսի միասնության մասին. ISBN 0-88141-133-7
  • McGuckin, John Anthony: Ալեքսանդրիայի Ս. Կիրիլ. Քրիստոնեական հակասություն. 2004. ISBN 0-88141-259-7
  • O'Carroll, Michael. Թեոթոկոս. Օրհնյալ կույս Մարիամի աստվածաբանական հանրագիտարան: Michael Glazier, 1982. ISBN 978-0894532689
  • Սավաս, Սավաս J.. Արևելյան Ուղղափառ եկեղեցու հիմնոլոգիա. Rowman & Littlefield, 1983. ISBN 978-0819101617
  • Վասիլակե, Մարիա (խմբ.): Պատկերները Աստծո Մայրը. Theotokos- ի ընկալումները Բյուզանդիայում: Ashgate հրատարակչություն, 2005. ISBN 978-0754636038

Pin
Send
Share
Send