Pin
Send
Share
Send


Հիսուսը աղոթում էր Գեթսեմանի պարտեզում:

Այս աղոթքը, որը հայտնի է որպես Տերունական աղոթք, քրիստոնյաների շրջանում ամենատարածված և համընդհանուր աղոթքն է: Դրա երկու վարկածները տեղի են ունենում Նոր Կտակարանում, մեկը ՝ Մատթեոսի Ավետարանում 6: 9-13, լեռան քարոզում, իսկ մյուսը ՝ Ղուկասի ավետարանում 11: 2-4: Այս բոլոր վարկածները հիմնված են Հիսուսի կողմից տրված աղոթքի Մատթեոսի, այլ ոչ թե Ղուկասի տեքստի վրա.

Քրիստոնեական աղոթքի այլ հանրաճանաչ ձևերը ներառում են «Ռոզարի» (հռոմեական կաթոլիկության մեջ) և «Հիսուս աղոթքը» (արևելյան ուղղափառության մեջ): Քրիստոնեական աղոթքները շատ բազմազան են: Դրանք կարող են լինել ամբողջովին ինքնաբուխ կամ ամբողջությամբ կարդալ տեքստից, ինչպես օրինակ ՝ Անգլիական ընդհանուր աղոթքի գիրքը:

Քրիստոնյաները կարող են աղոթել Աստծուն ՝ որպես համընդհանուր ստեղծագործող, կամ կարող են աղոթել Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու համար (կամ դրանց որոշակի համադրություն): Որոշ քրիստոնյաներ (օր. ՝ կաթոլիկներ, ուղղափառ) նույնպես կխնդրեն երկնքում արդարներին և «Քրիստոսում» (օրինակ ՝ Կույս Մարիամին կամ այլ սրբերին) իրենց անունից բարեխոսել ՝ աղոթելով նրանց համար: այս վարդապետությունը հայտնի է որպես «սրբերի բարեխոսություն»: Բանաձևի այլ փակումներն ընդգրկում են «մեր Տիրոջ ՝ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, որը ապրում և թագավորում է ձեզ հետ և Սուրբ Հոգին ՝ մեկ Աստված, հավիտյանս հավիտենից», և «Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով»:

Բողոքականների շրջանում սովորական է աղոթքները վերջ տալ «Հիսուսի անունով, ամեն» կամ «Քրիստոսի անունով, ամեն»: Այնուամենայնիվ, քրիստոնեության մեջ առավել հաճախ օգտագործվող փակումը պարզապես «Ամեն» է (եբրայական առակներից, որն օգտագործվում է որպես հաստատման կամ համաձայնության հայտարարություն, սովորաբար թարգմանվում է որպես թող այդպես լինի).

Գոյություն ունի նաև աղոթքի այն ձևը, որը կոչվում է հիսիկաստ, որը կրկնվող աղոթքն է ՝ մեդիտացիայի նպատակով:

Իսլամ

Մահմեդականները, որոնք աղոթում էին Մեքքա նահանգի Մասջիդ ալ-Հառամ քաղաքում անցկացվող Հաջի ընթացքում:

Աղոթք (կոչվում է աղցան արաբերեն), իսլամի հինգ սյուներից մեկն է: Մահմեդականներից պահանջվում է օրեկան հինգ անգամ աղոթել Մեքքայի Քաաբայի առջև: Կան նաև շատ ստանդարտ դուաս կամ արաբերեն խնդրանքներ, որոնք պետք է արտասանվեն տարբեր ժամանակներում (օրինակ ՝ մեկի ծնողների համար, աղցանից հետո և ուտելուց առաջ): Մուսուլմանները նույնպես կարող են ասել դուա իրենց խոսքով և լեզուներով ցանկացած հարցի համար նրանք ցանկանում են շփվել Աստծո հետ ՝ այն հույսով, որ Աստված կպատասխանի նրանց աղոթքներին:

«Աղոթքի կոչ» (ադան կամ աեզան) ավանդաբար տեղի է ունեցել մինարեթից, որտեղ մուեզին կոչ էր անում հավասարի մուսուլմաններին միասին կանգնել աղոթքի համար (տես նկարը):

Բահիá

Bahá'u'lláh- ը, Báb- ը և 'Abdu'l-Bahá- ն բացահայտեցին բազմաթիվ աղոթքներ ընդհանուր օգտագործման համար, իսկ ոմանք `հատուկ առիթների համար, ներառյալ միասնությունը, ջոկատը, հոգևոր բարձրացումը և ուրիշների միջև բուժումը: Պահանջվում է նաև Bahá'u’lláh- ի կողմից բացահայտված երեք պարտադիր աղոթքներից մեկը ամեն օր արտասանել: Հավատացյալներին հանձնվել է առերեսվել այդ ուղղությամբ Քիբլիխ (Bahá'u'lláh- ի սրբավայրը ՝ «Ակկի» մերձակայքում, ներկայիս Իսրայելը), երբ կարդում են իրենց Պարտադիր աղոթքը: Օրվա ընթացքում ցանկացած պահի կարող է ընթերցվել ամենաերկար պարտադիր աղոթքը. մեկ այլ, միջին երկարության, ասվում է առավոտյան մեկ անգամ, մեկ անգամ կեսօրից հետո, իսկ երեկոյան մեկ անգամ. և ամենակարճը կարելի է արտասանել ցանկացած պահի ՝ կեսօրից մինչև մայրամուտը: Բահերը նաև ամեն առավոտ և երեկո կարդում և խորհում էին սուրբ գրությունների վերաբերյալ:

Աղոթք արևելյան կրոններում

Բուդդիզմ

Բուդդիստները, ովքեր աղոթում են Թաիլանդի Ուոթ Ֆրա Կաու քաղաքում:

Որոշ բուդդայական աղանդներում աղոթքն ուղեկցում է խորհրդածությանը: Հիմնականում բուդդիզմը աղոթքը տեսնում է որպես մեդիտացիայի և սուրբգրային ուսումնասիրության երկրորդական, օժանդակ պրակտիկա: Գաուտամա Բուդդան պնդում էր, որ մարդկային էակները ունակ են և ներուժ ունեն ազատագրվելու, կամ լուսավորվելով մտորումների միջոցով `հանգեցնելով պատկերացման: Աղոթքը հիմնականում դիտվում է որպես հզոր հոգե-ֆիզիկական պրակտիկա, որը կարող է ուժեղացնել մեդիտացիան:

  • Ամենահին բուդդայական ավանդույթի ՝ Theravada- ի և հետագայում Mahayana- ի Zen- ի (կամ Ch )n) ավանդույթում աղոթքը խաղում է միայն օժանդակ դեր: Այն հիմնականում հանդիսանում է անձնական պրակտիկայում հաջողության հասնելու և բոլոր էակներին օգնելու ցանկությունների ծիսական արտահայտություն: Այնուամենայնիվ, դա կարող է նաև լինել Բուդդայի անհատին հարգանք և գնահատանք հայտնելու միջոց, որի մասին, ասում են, որ դեռ գոյություն ունի, չնայած ավելի բարձր հարթության:
  • Տիբեթական բուդդիզմի Mahayana- ի ավանդույթը շեշտում է ուսուցողական և նվիրական կապը գուրուի հետ. սա կարող է ներառել աղոթքին նման նվիրական պրակտիկա: Դա նաև ենթադրում է տարբեր աստվածությունների գոյություն: Այն, թե ինչպես են գործնականում նրանց հետ վերաբերվում, կախված կլինի այն «մակարդակից», որով նրանք իրականացնում են: Մի մակարդակի վրա կարելի է աղոթել մի աստվածության ՝ պաշտպանության կամ օգնության համար ՝ ստանձնելով ավելի ստորադաս դեր: Մեկ այլ մակարդակի վրա կարելի է վկայակոչել աստվածությունը ՝ ավելի հավասար հիմքերով: Ավելի բարձր մակարդակի վրա: մեկը միտումնավոր կարող է զարգացնել այն գաղափարը, որ մեկը դարձել է «աստվածությունը» ՝ միևնույն ժամանակ իմանալով, որ դրա վերջնական բնույթը արևիատան է:
  • Մաքուր երկիր բուդդիզմը շեշտում է նվիրյալների կողմից աղոթքի նման մանտաների ասմունքը: Մի մակարդակի մասին ասվում է, որ այդ մանտրասի ասմունքները կարող են ապահովել վերածնվելը հոգևոր «մաքուր երկիր» մահից հետո, որտեղ մարդ կարող է ավելի մեծ ջանքերով աշխատել դեպի լուսավորությունը: Մեկ այլ մակարդակով, պրակտիկան մեդիտացիայի մի ձև է, որն ուղղված է իրագործմանը հասնելուն:

Այս բոլոր սովորույթներից դուրս Բուդդան շեշտեց անհատական ​​պրակտիկայի և փորձի առաջնայնությունը: Նա ասաց, որ աստվածներին կամ աստվածություններին աղաչելը անհրաժեշտ չէ: Այնուամենայնիվ, այսօր շատ դաշնակից մարդիկ Արևելքի Ասիայի երկրներում աղոթում են Բուդդային արևմտյան աղոթքի նման եղանակներով ՝ խնդրելով միջամտել և նվիրաբերել:

Հինդուիզմ

Վերցված է Հնդկաստանի աղոթքի արարողության ժամանակ Դիվիլիի նախօրեին:

Հինդուիզմը ներառել է աղոթքի բազմաթիվ տեսակներ (սանսկրիտ. prārthanā) ՝ կրակի վրա հիմնված ծեսերից մինչև փիլիսոփայական մունինգներ: Չնայած վանկարկումները ենթադրում են «դիկտում» անընդմեջ հատվածներ ասմունքելը, դյանամ ներառում է խորը խորհրդածում (այնուամենայնիվ կարճ կամ երկար) նախընտրած աստվածության / Աստծո վերաբերյալ: Դարձյալ այն առարկան, որի վրա աղոթք են մատուցվում, կարող են լինել անձինք, մուրթաներ, մանթրասներ, հասկացություններ կամ պարզապես պարզ ձևով չմտածված խորհրդածություն, ինչպես սովորում էին հին դարբիններով: Այս բոլորն ուղղված են անձնական կարիքների բավարարմանը կամ խորը հոգևոր լուսավորությանը: Ծիսական հրավիրատոմսը վեդական կրոնի մաս էր կազմում և, որպես այդպիսին, ներթափանցում էր նրանց սուրբ տեքստերը: Իրոք, Հինդուսի բարձրագույն սրբազան տեքստերը ՝ վեդաները, մանտրա և աղոթքի ծեսերի մեծ հավաքածու են: Դասական հինդուիզմը կենտրոնացել է մեկ գերագույն ուժի ՝ Brahman- ի վրա շաղ տալուն, որը դրսևորվում է մի քանի ստորին ձևերով ՝ որպես Հինդու պանթեոնի ծանոթ աստվածներ: Հնդկաստանում հնդկացիները ունեն բազմաթիվ նվիրական շարժումներ: Հնդկացիները կարող են աղոթել ամենաբարձր բացարձակ Աստծո Բրահմանը, կամ ավելի հաճախ ՝ նրա դրսևորումներին: Սովորաբար, հնդկացիները աղոթում էին իրենց ձեռքերով (ափերը), որոնք միանում էին իրար: Ձեռքի ժեստը նման է հանրաճանաչ հնդկական ողջույնի անանունություն:

Ջայնիզմ

Չնայած Jեյնսը հավատում է, որ ոչ մի ոգի կամ աստվածային էակ չի կարող օգնել նրանց իրենց ճանապարհին, նրանք որոշակի ազդեցություն են ունենում, և հատուկ առիթներով, ainsեյնսը աղոթելու է քսաներկուին ճիշտ գիտելիքների համար: Tirthankaras (սուրբ ուսուցիչներ) կամ երբեմն `հինդու աստվածություններին, ինչպիսիք են Գանեշան:

Շինտո

Շինտոյի աղոթքում ներգրավված սովորույթները մեծապես ազդում են բուդդիզմի վրա. Intապոնական բուդդիզմը նույնպես իր հերթին ուժեղ ազդեցություն է ունեցել Շինտոյի կողմից: Նվիրման ամենատարածված և հիմնական ձևը ներառում է մետաղադրամ կամ մի քանիսը հավաքածուի տուփը, զանգը զանգելը, ձեռքերը ծալելը և լուռ մտածելը: Կանչի և ձեռքի ծափահարությունները կոչված են արթնանալու կամ ուշադրությունը գրավելու համար քամի տաճարից, որպեսզի լսվի մեկի աղոթքը:

Շինտոյի աղոթքները բավականին հաճախ բաղկացած են ցանկությունից կամ բարեմաղթանքներից քամի, այլ ոչ թե երկար գովեստներ կամ նվիրումներ: Ի տարբերություն որոշ այլ հավատքների, անօրինական կամ անտեղի չի համարվում այդ մասին շահեր խնդրելը քամի այս եղանակով և իսկապես շատ սրբություններ կապված են առանձնահատուկ բարեհաճությունների հետ, ինչպիսիք են քննությունների հաջողությունը:

Բացի այդ, կարելի է գրել որևէ մեկի ցանկությունը փայտե փոքրիկ դեղահատի վրա, որը կոչվում է an Էմա, և թողեք այն կախված է այն գերեզմանի մոտ, որտեղ քամի կարող է կարդալ այն: Եթե ​​ցանկությունը տրվի, մեկը կարող է վերադառնալ սրբարան `մեկ ուրիշը թողնելու համար էմա որպես շնորհակալության արարք:

Մոտենում են աղոթքին

Ուղիղ միջնորդություններ Աստծուն

Աստվածաշնչյան ժամանակներից մինչ օրս աղոթքի ամենատարածված ձևը Աստծուն ուղղակիորեն դիմելն է ՝ ուղղված այն անձի պահանջները, որոնք կոչվում են «միջնորդական աղոթքներ»: Սա շատ առումներով աղոթքի ամենապարզ ձևն է: Այս տեսակետից մարդը ուղղակիորեն դիմում է Աստծուն աղոթքով և խնդրում է, որ նրանց կարիքները կատարվեն: Աստված լսում է աղոթքը և կարող է կամ գուցե չի ընտրի պատասխանել այն ձևով, որով մեկը խնդրում է Նրան: Սա Եբրայերեն Աստվածաշնչում, Նոր Կտակարանում, եկեղեցական գրերի մեծ մասում և ռաբբինական գրականության մեջ, ինչպիսիք են Թալմուդը, աղոթքի առաջնային մոտեցումն է:

Շնորհակալության աղոթքներ

Երկրորդ աղոթքը ներառում է երախտագիտության աղոթքներ ՝ մարդկության և մարդու կյանքի համար աստվածային օրհնությունների համար: Աղոթքի այս տեսակը երախտագիտություն է հայտնում Աստծո նվերների համար և հատկապես գովաբանվում է տարբեր կրոններում, քանի որ գնահատում է Աստծուն:

Աղոթքներ երկրպագության մասին

Աղոթքի երրորդ տեսակն ընդգրկում է փառաբանությունն ու երկրպագությունը, որոնք ուղղված են աստվածային էակին: Աղոթքի այս տեսակը խիստ նվիրական է և ձգտում է փառաբանել աստվածային էակը ՝ առանց որևէ վարձատրության խնդրելու: Երբեմն աղոթքի այս ձևը կկենտրոնանա Աստծո անունը կրկնելու վրա (ինչպես, օրինակ, nam simran կամ Japապ Սիխիզմի մեջ) կամ կենտրոնանալ Աստծո փառահեղ հատկանիշների կամ անունների վրա:

Կրթական աղոթքներ

Այս տեսակետից ՝ աղոթքը կոչված է որոշակի վերաբերմունք ներշնչելու նրան, ով աղոթում է, բայց ոչ ազդելու: Հրեաների թվում սա էր Ռաբբենու Բաչյայի, Ռաբբի Յեհուդա Հալեվիի, Josephոզեֆ Ալբոյի, Սամսոն Ռաֆայել Հիրշի և Josephոզեֆ Բ Սոլովիչիկի մոտեցումը: Այս տեսակետը արտահայտում է ռաբբի Նոսոն Շերմանը Արծրոլ Սիդուրի ակնարկում (XIII):

Առեղծվածային աղոթքներ

Բազմաթիվ միստիկայի համար աղոթքի նպատակը աղոթող անձին հնարավորություն է տալիս աղոթքի ստացողի անմիջական փորձ ձեռք բերել (կամ այնքան մոտ, որքանով որ ուղղակի աստվածաբանությունը թույլ է տալիս): Այս մոտեցումը շատ նշանակալի է քրիստոնեության մեջ և տարածված է հուդայականության մեջ (չնայած աստվածաբանորեն ավելի քիչ տարածված է): Արևելյան Ուղղափառության մեջ այս մոտեցումը հայտնի է որպես հիգիասիզմ: Այն տարածված է նաև սուֆի իսլամում և միստիցիզմի որոշ ձևերով: Այն որոշ նմանություններ ունի ռացիոնալիստական ​​մոտեցման հետ, քանի որ այն կարող է ներառել նաև մտորումներ, չնայած մտածողությունը հիմնականում չի դիտվում որպես ռացիոնալ կամ մտավոր: Այն նաև որոշակի նմանություններ ունի կաբալիստական ​​հայացքի հետ, բայց այն պակասում է կաբալիստական ​​շեշտադրմամբ ՝ առանձին բառերի և տառերի կարևորության վրա:

Կաբալայի հետևորդները (էզոթերական հրեական միստիցիզմ) իրենց աղոթքները հիմնավորում են սիդդուրում գտնվածների վրա ՝ հրեական ավանդական աղոթքի տեքստը: Այնուամենայնիվ, նրանք այս աղոթքներին ավելացնում են մի շարք kavanot, մտադրությունների առեղծվածային հայտարարություններ: Աղոթքը ազդում է ինքնին իրականության գործվածքների վրա ՝ վերակառուցելով և վերականգնելով տիեզերքը իրական ոճով: Կաբալիստների համար յուրաքանչյուր աղոթք, յուրաքանչյուր աղոթքի յուրաքանչյուր խոսք և իսկապես, նույնիսկ յուրաքանչյուր աղոթքի յուրաքանչյուր բառի յուրաքանչյուր տառ, ունի ճշգրիտ նշանակություն և ճշգրիտ էֆեկտ:

Քաբալայում և հարակից խորհրդավոր հավատքի համակարգերում, հավատարիմ մարդիկ պնդում են ինտիմ գիտելիքներ այն աստվածային կապի մասին, թե ինչպես է մենք ապրում աստվածությունը մեզ և այն ֆիզիկական տիեզերքին, որում մենք ապրում ենք: Այս տեսակետ ունեցող մարդկանց համար աղոթքները կարող են բառացիորեն ազդել տիեզերքի առեղծվածային ուժերի վրա և վերականգնել ստեղծագործության գործվածքները:

Ծիսական աղոթքներ

Շատ հին կրոններում, ինչպիսիք են վեդական հինդուիզմը, արարողակարգային աղոթքները խիստ բանաձև ու ծիսական էին: Այս աղոթքների ֆորմալիզմը և բանաձևը բերեցին, որ դրանք գրվեն լեզվով, որը գուցե գրված լիներ գրողների միայն մասամբ:

Etruscan- ի աղոթքները Հռոմեական աշխարհում օգտագործվում էին ավագուրների և այլ հրեշտակների կողմից, երբ Էտրուսկան մեռած լեզու դարձավ շատ ժամանակ անց: Carmen Arvale- ն ու Carmen Saliare- ը մասնակիորեն պահպանված աղոթքների երկու նմուշ են, որոնք, կարծես, անգիտակցելի էին իրենց դպիրների համար, և որոնց լեզուն լի է արխայիզմներով և դժվար հատվածներով:

Հռոմեական աղոթքները և զոհաբերությունները հաճախ դիտարկվում էին որպես աստվածության և երկրպագուի միջև օրինական գործարք: Հռոմեական բանաձևն էր do ut des«Ես տալիս եմ, որպեսզի կարողանաք վերադարձնել»: Cato Elder- ի գյուղատնտեսության վերաբերյալ տրակտատը պարունակում է պահպանված ավանդական աղոթքների շատ օրինակներ. մի կողմից, գյուղացին դիմում է հնարավոր սուրբ պուրակի անհայտ աստվածությանը և զոհաբերում է խոզ, որպեսզի տեղավորի այդ վայրի աստվածին կամ աստվածուհուն և աղաչի իր թույլտվությունից `պուրակից որոշ ծառեր կտրելու:

Ռացիոնալիստական ​​մոտեցումը

Այս տեսակետից, աղոթքի վերջնական նպատակը մարդուն վերապատրաստելն է ՝ փիլիսոփայության և մտավոր մտորումների միջոցով կենտրոնանալ աստվածության վրա: Այս մոտեցումը որդեգրել են հրեա գիտնական և փիլիսոփա Մայմոնիդեսը և մյուս միջնադարյան ռացիոնալիստները; այն հանրաճանաչ դարձավ հրեական, քրիստոնեական և իսլամական մտավոր շրջանակներում, բայց երբեք այդ հավատքի մեջ չդարձավ աղոթողների շրջանում աղոթքի ամենատարածված ընկալումը: Այս բոլոր հավատքներից երեքում այսօր մարդկանց զգալի փոքրամասնությունը դեռ շարունակում է մնալ այս մոտեցմանը:

Աղոթքի արդյունավետությունը

1872-ին Ֆրանցիսկ Գալտոնը անցկացրեց հայտնի վիճակագրական փորձ ՝ որոշելու, թե արդյոք աղոթքը ֆիզիկական ազդեցություն ունի արտաքին միջավայրի վրա: Գալթոնը ենթադրում էր, որ եթե աղոթքը արդյունավետ լինի, բրիտանական թագավորական ընտանիքի անդամները ավելի երկար են ապրելու ՝ հաշվի առնելով, որ հազարավոր մարդիկ ամեն կիրակի աղոթում էին իրենց բարեկեցության համար: Հետևաբար նա Բրիտանիայի թագավորական ընտանիքում երկարակեցությունը համեմատեց ընդհանուր բնակչության հետ և ոչ մի տարբերություն չգտավ:2 Թեև փորձը, հավանաբար, նպատակ ուներ սատիրիզացնել, այն նախադրեց մի շարք տարբեր ուսումնասիրությունների, որոնց արդյունքները հակասական են:

Երկու ուսումնասիրություններ պնդում էին, որ այն հիվանդները, որոնց համար աղոթվում է ավելի արագ կամ ավելի հաճախ վերականգնվել, չնայած քննադատողները պնդում են, որ նման հետազոտությունների մեթոդաբանությունը անթերի է, և ընկալվող էֆեկտն անհետանում է, երբ վերահսկողությունը խստացվում է 3. Նման ուսումնասիրություններից մեկը ՝ երկակի կույր դիզայնով և յուրաքանչյուր խմբում շուրջ 500 առարկա ենթադրում էր, որ նորից ծնված քրիստոնյաների միջնորդական աղոթքը վիճակագրորեն նշանակալի դրական ազդեցություն ունեցավ կորոնար խնամքի բաժնի բնակչության վրա:4 Քննադատները պնդում են, որ այս ուսումնասիրության հետ կապված եղել են լուրջ մեթոդաբանական խնդիրներ:5 Մեկ այլ նման ուսումնասիրություն զեկուցվել է Հարիսի և այլոց կողմից: 6 Քննադատները նաև պնդում են, որ Բիրդի 1988-ի ուսումնասիրությունը լիովին երկքաղաքացի չէր, և որ Հարիսի ուսումնասիրության ժամանակ հիվանդներն իրականում ավելի երկար հիվանդանոց էին ունենում աղոթքի խմբում, եթե մեկը զեղչում է երկու խմբերի հիվանդներին, որոնք մեկնեցին աղոթքից առաջ,7 չնայած Հարիսի ուսումնասիրությունը ցույց տվեց, որ հիվանդները, ովքեր աղոթում էին միջին հաշվով, ստանում էին ավելի ցածր դասընթացներ (ինչը ցույց է տալիս ավելի լավ վերականգնում):

Ամենախոշոր պատահական, կույր կլինիկական փորձարկումներից մեկը հեռավոր էր հետադարձ ուժով Լեյբովիչի կողմից Իսրայելում իրականացվող բարեխոսական աղոթքի ուսումնասիրություն: Այս ուսումնասիրության ընթացքում օգտագործվում էին 3393 հիվանդների գրառումներ 1990-96թթ., Իսկ կուրորեն դրանցից մի քանիսը նշանակվեց աղոթքների միջնորդական խմբի: Աղոթքի խումբն ուներ ավելի կարճ հիվանդանոցներ և տապի տևողություն:8

Աղոթքի արդյունավետության մի քանի ուսումնասիրություններ բերեցին զրոյական արդյունքների:9 2001 թ.-ին Մայոյի կլինիկայի կրկնակի կույր ուսումնասիրությունը չի գտել վերականգնման մակարդակի էական տարբերություն այն մարդկանց միջև, ովքեր (նրանցից անտեղյակ) նշանակված էին մի խումբ, որը աղոթում էր նրանց համար և նրանք, ովքեր ոչ:10 Նմանապես, Դուկի համալսարանի կողմից անցկացվող MANTRA ուսումնասիրությունը ոչ մի տարբերություն չի գտել աղոթքի արդյունքում սրտանոթային ընթացակարգերի արդյունքի մեջ:11 2006 թվականին ամերիկյան Heart Journal ամսագրում լույս տեսած մեկ այլ նմանատիպ ուսումնասիրության մեջ12Քրիստոնեական միջնորդական աղոթքը, երբ գրված աղոթք էր կարդում, պարզվեց, որ ոչ մի ազդեցություն չի ունեցել սրտի վիրահատության հիվանդների վերականգնման վրա. Այնուամենայնիվ, ուսումնասիրության արդյունքում պարզվել է, որ այն հիվանդները, ովքեր գիտեին աղոթքը ստանալու մասին, բարդությունների մի փոքր ավելի բարձր դեպքեր էին ունենում, քան նրանք, ովքեր չգիտեին, թե աղոթում են իրենց համար, կամ նրանք, ովքեր աղոթք չեն ստանում:1314

Շատերն ընդունում են, որ աղոթքը կարող է օգնել վերականգնմանը ՝ ոչ թե աստվածային ազդեցության պատճառով, այլ հոգեբանական և ֆիզիկական օգուտների շնորհիվ: Առաջարկվել է նաև, որ եթե մարդ գիտի, որ իր համար աղոթվում է, կարող է բարձրացնել և բարձրացնել բարքերը, դրանով իսկ նպաստելով վերականգնմանը: Բազմաթիվ ուսումնասիրություններ ցույց են տվել, որ աղոթքը կարող է նվազեցնել ֆիզիկական սթրեսը, անկախ այն բանի Աստծուց կամ աստվածներից, որոնց մասին աղոթում է մարդը, և դա կարող է ճշմարիտ լինել շատ աշխարհիկ պատճառներով: Ըստ Centra State Hospital- ի ուսումնասիրության, «աղոթքի հոգեբանական օգուտները կարող են օգնել նվազեցնել սթրեսը և անհանգստությունը, նպաստել ավելի դրական հեռանկարների և ամրապնդել ապրելու կամքը»:15 Այլ պրակտիկա, ինչպիսիք են Յոգան, Թայ Չին և Մեդիտացիան, նույնպես կարող են դրական ազդեցություն ունենալ ֆիզիկական և հոգեբանական առողջության վրա:

Մյուսները կարծում են, որ աղոթքի փորձեր անցկացնելու գաղափարը արտացոլում է աղոթքի նպատակի սխալ ընկալումը: Ամերիկյան Heart Journal ամսագրում լույս տեսած 2006 թ. Ուսումնասիրությունը ցույց է տվել, որ դրան մասնակցող միջնորդներից ոմանք դժգոհում են իրենց համար պարտադրված աղոթքների գրված բնույթից ՝ ասելով, որ սա սովորաբար այն դեպքը չէ, երբ նրանք սովորաբար կատարում են աղոթքները.

«Նախքան այս ուսումնասիրության սկսվելը, միջնորդները զեկուցեցին, որ նրանք սովորաբար տեղեկություններ են ստանում հիվանդի տարիքի, սեռի, ինչպես նաև իրենց բժշկական վիճակի վերաբերյալ առաջընթացի մասին զեկույցների մասին, զրուցել ընտանիքի անդամների կամ հիվանդի հետ (ոչ թե երրորդ անձի կողմից ֆաքսով), օգտագործել անհատականացված աղոթքներ իրենց իսկ ընտրության համար, և աղոթիր փոփոխական ժամանակահատվածի համար ՝ հիմնվելով հիվանդի կամ ընտանիքի խնդրանքով »:13

Բ Օրինաց 6:16-ում ասվում է. «Դուք չպետք է փորձեք Տիրոջը ՝ քո Աստվածը»16 արտացոլելով ոմանց այն կարծիքը, որ աղոթքը չի կարող կամ չպետք է փորձարկվի:

Նոտաներ

  1. Ferris J. Stephens. Հին մերձավորարևելյան տեքստեր: (Princeton Univ. Press, 1950), 391-392
  2. ↑ F. Galton, «Վիճակագրական հետազոտություններ աղոթքի արդյունավետության վերաբերյալ»: Շաբաթվա ակնարկ (1872) 68: 125-135: Առցանց տարբերակ: Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 22-ին:
  3. Աղոթքը դեռ անօգուտ էՍկեպտիկո բլոգ Հունիսի 20, 2005 թ.: Վերցված է 2008 թ. մայիսի 22-ին:
  4. ↑ R.C. Բիրդ, Կորոնարային խնամքի բաժանմունքի բնակչության մեջ բարեխոսող աղոթքի դրական թերապևտիկ ազդեցություն: South Med J (1988) 81: 826-829: PMID 3393937:
  5. ↑ Gary P. Posner, M.D.1. Միջանկյալ աղոթքի և բուժման վերաբերյալ Սան Ֆրանցիսկոյի հիվանդանոցի ուսումնասիրության քննադատությունը: infidels.org. Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 22-ին:
  6. W.S. Հարիս, Մ.Գովդա, W.Վ. Kolb, C.P. Strychacz, J.L. Vacek, P.G. Jones, A. Forker, J.H. O'Keefe, B.D. Մաքքալիստ: Վերակենդանացման բաժանմունք ընդունված հիվանդների վրա հեռակա, միջնորդական աղոթքի հետևանքների արդյունքների պատահական, վերահսկվող փորձարկում: Arch Intern Med (1999) 159: 2273-2278: PMID 10547166:
  7. I. Tessman և J. Tessman: «Աղոթքի արդյունավետությունը. Պահանջների քննադատական ​​քննություն» Սկեպտիկ հարցաքննող (2000 թ. Մարտ / ապրիլ)
  8. ↑ Լ. Լեյբովիչ, հեռավոր, հետադարձ հետախուզական աղոթքի հետևանքները արյան հոսքի վարակ ունեցող հիվանդների արդյունքների վրա. Պատահական վերահսկվող փորձարկում: BMJ (2001) 323: 1450-1451: PMID 11751349:
  9. ↑ S. O'Laoire, Ինքնասիրության, անհանգստության և ընկճվածության վրա հեռավոր, միջնորդական աղոթքի ազդեցության փորձարարական ուսումնասիրություն: Այլընտրանքային Ther Առողջություն Med (1997) 3: 38-53: PMID 9375429:
  10. ↑ J.M. Aviles, S.E. Վելան, Դ.Ա. Հերնկե, Բ.Ա. Ուիլյամս, K.E. Kenny, W.M. O'Fallon- ը, և S.L. Կոպեկկին: Միջնորդական աղոթքի և սրտանոթային հիվանդությունների առաջընթացը կորոնար խնամքի բաժանմունքի բնակչության մեջ. Պատահական վերահսկվող փորձարկում: Mayo Clin Proc (2001) 76: 1192-1198: PMID 11761499:
  11. ↑ M.W. Krucoff, S.W. Crater, D. Gallup, J.C. Blankenship, M. Cuffe, M. Guarneri, R.A. Krieger, V.R. Kshettry, K. Morris, M. Oz, A. Pichard, M.H. Sketch, Jr, H.G Koenig, D. Mark, K.L. Լի Երաժշտություն, պատկերներ, հպում և աղոթք `որպես ինտերվենցիալ սրտային խնամքի հետևանքներ. Նոետիկ դասընթացների մոնիտորինգ և ակտուալացում (MANTRA) II պատահական ուսումնասիրություն: Լանչեթ (2005) 366: 211-217: PMID 16023511:
  12. ↑ Միջնորդական աղոթքի (STEP) բուժական հետևանքների ուսումնասիրություն սրտանոթային շրջանցիկ հիվանդների մոտ. Բազմակենտրոնացված պատահական փորձարկում `անորոշության և միջնորդական աղոթքի ստացման որոշակիության վերաբերյալ 2
  13. 13.0 13.1 H. Benson, J.A. Dusek, et al., «Սրտի շրջանցող հիվանդների միջնորդական աղոթքի (STEP) բուժական ազդեցության ուսումնասիրություն. Բազմաբնույթ պատահական փորձարկում` անորոշության և միջնորդական աղոթք ստանալու որոշակիության մասին »: Ամերիկյան սրտի ամսագիր (2006 թ. Ապրիլ) 151 (4): 762-764:
  14. ↑ Ուիլյամ Սալեթան, Աստվածությունը տվյալների մեջ. Ի՞նչ է պատմում աղոթքի վերջին ուսումնասիրությունը Աստծո մասինSlate- մարդկային բնույթ. Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 22-ին:
  15. ↑ Մտք ու հոգի: Առողջապահության գրադարանի բաժնում CentraState առողջապահական համակարգ: Մատչելի է 2006 թվականի մայիսի 18-ին:
  16. ↑ Օրինաց 6: 164

Հղումներ

  • Aviles J.M., S.E. Վելան, Դ.Ա. Հերնկե, Բ.Ա. Ուիլյամս, K.E. Kenny, W.M. O'Fallon- ը, և S.L. Կոպեկկին: Միջնորդական աղոթքի և սրտանոթային հիվանդությունների առաջընթացը կորոնար խնամքի բաժանմունքի բնակչության մեջ. Պատահական վերահսկվող փորձարկում: Mayo Clin Proc 2001 թ 76: 1192-1198.
  • Benson H., J.A. Դուշեկ, et al. Սրտի շրջանցիկ հիվանդների միջնորդական աղոթքի (STEP) բուժական էֆեկտների ուսումնասիրություն. Բազմակի կենտրոնացված պատահական փորձարկում `անորոշության և միջնորդական աղոթքի ստացման որոշակիության մասին: Ամերիկյան սրտի ամսագիր (2006 թ. Ապրիլ) 151 (4): 762-764:
  • Byrd R.C. Կորպորատիվ խնամքի բաժանմունքի բնակչության մեջ բարեխոսական աղոթքի դրական բուժական ազդեցությունները: South Med J (1988) 81: 826-829.
  • Գրինբերգ, Մոշե: Բիբլիական արձակի աղոթք. Որպես պատուհան Հին Իսրայելի ժողովրդական կրոնին: (Թաուբմանի դասախոսությունները հրեական ուսումնասիրություններում. Վեցերորդ շարք) Բերկլի. Կալիֆոռնիայի համալսարանի մամուլ, 1983. ISBN 0520050118
  • Գալթոն Ֆ. Վիճակագրական հետազոտություններ աղոթքի արդյունավետության վերաբերյալ: Շաբաթվա ակնարկ (1872) 68:125-135.
  • Հարիս W.S., M. Gowda, J.W. Kolb, C.P. Strychacz, J.L. Vacek, P.G. Jones, A. Forker, J.H. O'Keefe, B.D. Մաքքալիստ: Վերակենդանացման բաժանմունք ընդունված հիվանդների վրա հեռակա, միջնորդական աղոթքի հետևանքների արդյունքների պատահական, վերահսկվող փորձարկում: Arch Intern Med (1999) 159: 2273-2278.
  • Krucoff, M.W., S.W. Crater, D. Gallup, J.C. Blankenship, M. Cuffe, M. Guarneri, R.A. Krieger, V.R. Kshettry, K. Morris, M. Oz, A. Pichard, M.H. Sketch, Jr, H.G Koenig, D. Mark, K.L. Լի Երաժշտություն, պատկերներ, հպում և աղոթք `որպես ինտերվենցիալ սրտային խնամքի հետևանքներ. Նոետիկ դասընթացների մոնիտորինգ և ակտուալացում (MANTRA) II պատահական ուսումնասիրություն: Լանչեթ (2005) 366: 211-217: PMID 16023511
  • Leibovici, L. Հեռավոր, հետադարձային միջնորդական աղոթքի հետևանքները արյան հոսքի վարակ ունեցող հիվանդների արդյունքների վրա. Պատահական վերահսկվող փորձարկում: BMJ (2001) 323:1450-1451.
  • O'Laoire, S. Ինքնասիրության, անհանգստության և ընկճվածության վրա հեռավոր, բարեխոս աղոթքի ազդեցության փորձարարական ուսումնասիրություն: Այլընտրանքային Ther Առողջություն Med (1997) 3:38-53.
  • Ստեֆենսը, Ֆերիիս J.. Հին մերձավորարևելյան տեքստեր: Պրինսթոն, 1950:

Pin
Send
Share
Send