Ես ուզում եմ ամեն ինչ իմանալ

Մեթոդաբանություն

Pin
Send
Share
Send


The Մեթոդիստ շարժումը բողոքական քրիստոնեության պատմականորեն կապված դավանանքների մի խումբ է, որը նրանց ոգեշնչումն է բխում Johnոն Ուեսլիի կյանքից և ուսմունքներից (1703-1791): Այն ծագել է տասնութերորդ դարի Անգլիայում, և միսիոներական ակտիվ գործունեության շնորհիվ այն տարածվել է Բրիտանիայի կայսրությունում, ԱՄՆ-ում և դրանից դուրս: Մեթոդիզմը հարգվում է ամբողջ աշխարհում այն ​​բանի համար, որ նա շեշտը դնում է աղքատներին և հասարակ մարդուն օգնելու, նրա համընդհանուր փրկության կողմն ու անձի կառուցման և «եկեղեցի» կառուցելու իր շատ համակարգված մոտեցմանը: Մեթոդաբանները համոզված են, որ սոցիալական ծառայության միջոցով ուրիշների հետ սիրալիր հարաբերությունների հաստատումը եկեղեցում Աստծո սիրո և համընդհանուր փրկության ներառման ուղղությամբ աշխատելու միջոց է: Նրանք սովորեցնում են, որ Քրիստոսը մահացավ ողջ մարդկության համար, ոչ թե միայն որոշակի խմբի համար, և այդպիսով յուրաքանչյուր ոք իրավունք ունի Աստծո շնորհի համար: Աստվածաբանորեն, այս տեսակետը հայտնի է որպես Արմինիզմ, որը ժխտում է, որ Աստված նախօրոք կարգադրել է ընտրված թվով մարդկանց հավիտենական երանության, իսկ մյուսները ՝ հավերժորեն, կորել են: Սկզբնապես Մեթոդիզմը դիմել էր աղքատ աշխատողներին, ինչպիսիք են հանքագործները և ֆերմերները, իսկ ԱՄՆ-ում այն ​​դարձել է շատ ստրուկների կրոն: Մեթոդիզմը հաճախ պատարագության մեջ ցածր եկեղեցի էր, չնայած նրա հիմնադիր Johnոն Ուեսլին ավագ եկեղեցի էր: 2000-ի Համաշխարհային մեթոդիստական ​​խորհրդի ձեռնարկում նշվում է, որ ամբողջ աշխարհում մեթոդիստի անդամների թիվը կազմում էր մոտ երեսուն ութ միլիոն:

Ավստրալիայի Մելբուռն քաղաքում գտնվող Ուեսլի եկեղեցուց դուրս Johnոն Ուեսլիի արձանը

Ծագումը

Մեթոդիզմը ծագել է Անգլիայում XVIII դարում, մի խումբ տղամարդկանց շրջանում, այդ թվում ոն Ուեսլիի և նրա կրտսեր եղբոր ՝ Չարլզի միջև: Սկզբնապես Անգլիայի եկեղեցու ներսում տեղի ունեցող մի շարժում էր, որը կենտրոնացած էր Աստվածաշնչի ուսումնասիրության և սուրբ գրությունների և քրիստոնեական կյանքի նկատմամբ մեթոդական մոտեցման վրա: «Մեթոդիստ» տերմինը հեթանոսական մականուն էր, որը տրվեց Օքսֆորդի ուսանողների մի փոքր հասարակության, որը միասին հանդիպեց 1729 - 1735 թվականներին ՝ փոխադարձ բարելավման նպատակով: Նրանց սովոր էր (անսովոր, այդ ժամանակ) ամեն շաբաթ հաճախել Սուրբ Հաղորդության ծառայության, պարբերաբար ծոմ պահել և ձեռնպահ մնալ զվարճանքի և շքեղության մեծ մասերից: Նրանք հաճախակի այցելում էին աղքատ և հիվանդ անձանց և բանտարկյալների:

Վաղ մեթոդիստներն արձագանքեցին Անգլիայի եկեղեցում ընկալվող ապատիայի դեմ, դարձան բացօթյա քարոզիչներ և հաստատեցին մեթոդիստական ​​հասարակություններ, որտեղ էլ գնային: Նրանք հայտնի էին իրենց խանդավառ քարոզներով և հաճախ մեղադրվում էին մոլեռանդության մեջ: Այդ օրերին հաստատված եկեղեցու վերին դասարանի անդամները վախենում էին, որ մեթոդիստների կողմից շեշտված վարդապետությունները, ինչպիսիք են «Հավատով արդարացումը» և հավատքի հոգու վրա Սուրբ Հոգու անընդհատ և կայուն գործողությունները, հավատացյալի հոգու վրա վատ հետևանքներ կբերի: Թեոֆիլուս Էվանսը, որը շարժման վաղ քննադատ էր, նույնիսկ գրել էր, որ դա «… նրանց վարքի բնական հակումն էր ՝ Ձայնով և ժեստերով և սարսափելի արտահայտություններով, մարդկանց զայրացնելու համար»: «Խանդավառություն», լեցուն «Հավատարմություն, սնահավատություն և ֆանատիզմ»: Բայց մեթոդիստական ​​շարժումը բարգավաճում էր բանվոր դասակարգի շարքում `չնայած դրան ուղղված գրոհներին` հիմնականում բանավոր, բայց երբեմն բռնի:

Ոն Ուեսլին ընկավ Մորավացիների և հոլանդացի աստվածաբան Jacակոբուս Արմինիուսի (1560-1609) ազդեցության տակ: Արմինիուսը (Jakob Harmaens անունով լատինացված ձևը) ժխտեց, որ Աստված նախօրոք կարգադրել էր ընտրված թվով մարդկանց հավիտենական երանության, իսկ մյուսները ՝ հավերժորեն, կորել էին: Նույնիսկ ավելի հայտնի ժամանակակից քարոզիչ ՝ Georgeորջ Ուայթֆիլդը (1714-70), որը Ուեսլին նման էր ավետարանական վերածննդի հիմքում, որդեգրեց կալվիստական ​​հայացքները: Հետևաբար, նրանց հետևորդները առանձնացան, Ուայթֆիլդից նրանք դառնում են կալվինիստական ​​մեթոդիստներ: Ընդհանրապես, մեթոդիստները հետևել են Ուեսլիին Արմինական աստվածաբանության մեջ:

Johnոն Ուեսլին երեք կարևոր ներդրում ունեցավ մեթոդիստական ​​շարժման կայացման գործում: Նախ, նա հավատում էր, որ բոլորը կարող են փոխհարաբերություններ ունենալ Աստծո հետ, որը դիպչում է սիրտին, ինչպես նաև մտքին: Նրա փոխակերպման փորձը 1738 թվականի մայիսի 24-ին, որում նա զգում էր, որ իր սիրտը «տարօրինակորեն տաքացվող» կարող էր չափազանցված լինել որոշ հետևորդների կողմից, բայց դա թողեց ուժեղ տպավորություն հետագա հետևորդների վրա, և այն ուժեղ ռեզոնանսեց իր շատ մարդկանց հետ: սեփական օր, ով իրեն օտարված էր զգում Անգլիայի եկեղեցու մեծ մասի պաշտոնական կրոնից: Երկրորդ ՝ նա փայլուն կազմակերպիչ էր, և 1730-ականների վերջին սկսած Բրիտանական կղզիներում կատարած իր ճանապարհորդությունների ժամանակ Ուեսլին ստեղծեց քրիստոնյաների հասարակություններ շատ վայրերում, ներառյալ ՝ սուտ մարդկանց, ում նա արտոնագրել էր քարոզել: Նա անդամներին դասարաններ կազմակերպեց, որտեղ նրանք հանդիպեցին աստվածաշնչյան ուսումնասիրության և խոստովանեցին իրենց մեղքերը: Վերջապես, չնայած նա երբեք չլքեց Անգլիայի Եկեղեցին, Ուեսլին հավատաց, որ Նոր Կտակարանի ապացույցները չեն թողնում քահանայությանը ձեռնադրվելու զորությունը եպիսկոպոսների ձեռքում, բայց որ մյուս քահանաները կարող են ձեռնադրություն կատարել: 1784-ին նա քարոզիչներ է ձեռնարկել Շոտլանդիայում և Անգլիայում և Ամերիկայում ՝ զորացնելու համար սրբությունները: Սա Ուեսլիի մահից հետո Անգլիայի եկեղեցուց Մեթոդիզմի վերջնական պառակտման հիմնական պատճառ էր հանդիսանում: Այս պառակտումը ստեղծեց եկեղեցական դավանանքների առանձին, վերջապես ամբողջ աշխարհում:

Աստվածաբանություն և պատարագություն

Ավանդաբար, Մեթոդիզմն ընդգծել է Արմինյան տեսակետը ազատ կամքի մասին, որը միջնորդավորված է Աստծո գերադաս շնորհքի միջոցով, ի տարբերություն նախապաշտպանության: Սա պատմականորեն առանձնացնում է այն կալվինիստական ​​ավանդույթներից, ինչպիսին է պրեսբերիտիզմը: Այնուամենայնիվ, Ուելսի խիստ կալվինիստական ​​տարածքներում, կալվինիստական ​​մեթոդիստները շարունակում են մնալ, որը կոչվում է նաև Ուելսի Պրեսբերիայի եկեղեցի: Բացի այդ, վերջին աստվածաբանական քննարկումները հաճախ հատել են դավանանքի գծերը, այնպես որ աստվածաբանորեն լիբերալ մեթոդիստական ​​և վերափոխված եկեղեցիներն ավելի շատ ընդհանրություններ ունեն միմյանց հետ, քան իրենց սեփական դավանանքների ավելի պահպանողական անդամները:

Johnոն Ուեսլին համակարգված աստվածաբան չէր, չնայած մեթոդիստական ​​նախարարի ուսանողներն ու սովորող տեղական քարոզիչները ուսումնասիրում էին նրա աստվածաբանության քարոզները: Նա հայտնի է իր գործնական ասացվածքներով, ինչպիսիք են ՝ «վաստակիր այն ամենը, ինչ կարող ես, փրկիր այն ամենը, ինչ կարող ես, և տա այն ամենը, ինչ կարող ես», և «մաքրությունը աստվածապաշտության կողքին է»: Մեթոդական աստվածաբանության մեկ այլ հանրաճանաչ արտահայտություն հանդիպում է Չարլզ Ուեսլիի օրհներգերում: Քանի որ խանդավառ ժողովական երգեցողությունը ավետարանական շարժման մաս էր, Ուեսլեյան աստվածաբանությունը արմատավորվեց և տարածվեց այս ալիքի միջոցով:

Մեթոդիզմը հետևում է ավանդական և գրեթե համընդհանուր քրիստոնեական հավատքին տրիուն Աստծու ՝ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու նկատմամբ: Նվիրական իմաստով, այս խոստովանությունն ասում է, որ ընդգրկում է աստվածաշնչյան վկան ստեղծագործության մեջ Աստծո գործունեության վրա, ընդգրկում է պատմության դրամաներում Աստծո ողորմած ինքնազբաղվածությունը և կանխատեսում է Աստծո թագավորության սպառումը: Մեթոդաբանները, ինչպես բողոքական դավանանքներից շատերը, հաստատում են, որ գոյություն ունի երկու Սրբազան ՝ մկրտություն և սուրբ հաղորդություն:

Մեթոդական եկեղեցու ավանդական դիրքն է (ինչպես և շատ ուրիշներ), որ ցանկացած կարգապահական աստվածաբանական աշխատանք պահանջում է խելամտորեն օգտագործել պատճառը, որով հասկանալու Աստծո գործողությունն ու կամքը, հատկապես ՝ Աստվածաշունչ կարդալուց: Մեթոդաբանները նաև ընդգծել են սուրբգրային սրբության կարևորությունը, ինչը ավելին է ենթադրում անձնական բարեպաշտություն. Աստծո սերը միշտ կապված է հարևանի սիրո, արդարության կիրքի և աշխարհի կյանքի նորացման հետ: Johnոն Ուեսլին մեծ մասը կատարեց սրբացման գործընթացը ՝ երբեմն նույնիսկ կարծես թե պնդելով, որ այս մարդկային կյանքում անհատները կարող են հասնել քրիստոնեական կատարելության: Բայց հաճախ նա հետ էր քաշվում այդպիսի դիրքից: Նույնիսկ շատ մեթոդիստներ կարծում են, որ նա չափազանց շատ պահանջեց սրբացման համար: Այնուամենայնիվ, այս համոզմունքի դրական կողմը նրա շեշտը դնում է անձնական և սոցիալական սրբության վրա: Ուեսլին (իր ժամանակի համար անսովորորեն) լավ կարդում էր Արևելյան Ուղղափառ եկեղեցիների հայրերում, որոնցից ոմանք շեշտում էին թիոզիայի հնարավորությունը. Աստվածասեր դառնալ այլ մարդկանց և բոլոր արարածների նկատմամբ: Կարելի է պնդել, որ փոքր ձևով ՝ Մեթոդիզմը վերականգնել է ժամանակակից և ժամանակակից աշխարհում բողոքական եկեղեցիների այս արևելյան վարդապետությունը:

Պատարագային հարցերում մեթոդիստական ​​երկրպագության մեծ մասը մոդելավորվում է «Ընդհանուր աղոթք» գրքից հետո: Ամերիկյան մեթոդիստական ​​եկեղեցու եզակի առանձնահատկությունն է Kingtide- ի սեզոնի դիտարկումը, որը ներառում է Advent- ից առաջ վերջին 13 շաբաթը, դրանով իսկ Պենտեկոստեի ավարտից հետո երկար սեզոնը բաժանելով երկու տարբեր հատվածների: Kingdomtide- ի ընթացքում մեթոդիստական ​​պատարագը շեշտում է բարեգործական աշխատանքը և մեղմացնում աղքատների տառապանքը:

Մեթոդիզմի երկրորդ տարբերական պատարագային առանձնահատկությունն ուխտային ծառայությունների օգտագործումն է: Չնայած նրան, որ պրակտիկան տարբերվում է տարբեր ազգային եկեղեցիների միջև, մեթոդիստական ​​եկեղեցիների մեծամասնությունը ամեն տարի հետևում է theոն Ուեսլիի կոչին ՝ Աստծո հետ իրենց ուխտը նորացնելու մասին: Ընդհանուր է ՝ գոնե բրիտանական մեթոդաբանության մեջ, յուրաքանչյուր ժողովի սովորաբար տարվա առաջին հարմար կիրակի օրը անցկացնել տարեկան ուխտային ծառայություն, և Ուեսլիի Ուխտի աղոթքը դեռևս օգտագործվում է, չնչին փոփոխություններով, ծառայության կարգով: Դա պատարագ և սթափեցնող պատարագ է հանդիսանում պատարագության համար, ինչպես ցույց են տալիս հետևյալ հատվածները.

… Քրիստոսը շատ ծառայություններ ունի: Ոմանք հեշտ են, մյուսները ՝ դժվար: Ոմանք պատիվ են բերում, ոմանք հանդիմանում են: Ոմանք հարմար են մեր բնական հակումներին և ժամանակավոր հետաքրքրություններին, ոմանք էլ երկուսին էլ հակասում են… Այնուամենայնիվ, այս բոլոր բաները կատարելու ուժը տրված է մեզ Քրիստոսում, ով զորացնում է մեզ:

… Ես այլևս իմը չեմ, այլ քոնն եմ: Տեղադրիր ինձ այն, ինչ ուզում ես, դասիր ինձ, ում հետ ուզես. ինձ ստիպիր գործել, տառապիր ինձ. թույլ տվեք, որ ես աշխատեմ ձեզ համար, կամ մի կողմ դնեմ ձեզ, կբարձրացնեմ ձեզ համար կամ ձեզ համար ցածր բերեմ: թույլ տվեք, որ ես լցվեմ, թող դատարկվեմ, թող ամեն ինչ ունենա, թող ոչինչ չունեմ. Ես ազատ և սրտանց զիջում եմ ամեն ինչ ձեր հաճույքին և տրամադրությանը:

Մեթոդիզմը Մեծ Բրիտանիայում

Ուեսլի հուշահամալիր եկեղեցի, Օքսֆորդի մեթոդիստական ​​եկեղեցի, որտեղ սովորում էին Ուեսլի եղբայրները:

Բրիտանական մեթոդաբանությունը չունի եպիսկոպոսներ, չնայած զեկույց է ՝ «Ի՞նչ տեսակ եպիսկոպոսներ»:1, 2005 թվականի Գիտաժողովին, ընդունվեց ուսումնասիրության և զեկույցի համար: Այս զեկույցում դիտարկվում էր, թե արդյո՞ք Եպիսկոպոսական իշխանությունների ձևերը կարող են ընդունելի լինել նոր մեթոդաբանությամբ: Չնայած եպիսկոպոսների պակասին, բրիտանական մեթոդաբանությունը միշտ բնութագրվել է ուժեղ կենտրոնական կազմակերպության կողմից ՝ Կոնակցիոն, որն անցկացնում է ամենամյա գիտաժողով, որը ղեկավարում է եկեղեցին (մեթոդիստական ​​եկեղեցին պահպանում է տասնութերորդ դարի ուղղագրական «կապակցումը» բազմաթիվ նպատակներով): Միացումը բաժանվում է շրջանների ՝ «աթոռի» մեղադրանքով (ով կարող է լինել տղամարդ կամ կին): Մեթոդական որոշ շրջաններ աշխարհագրական առումով մոտավորապես համապատասխանում են Անգլիայի եկեղեցու թեմերին: Շրջանները բաժանվում են սխեմաների, որոնք ղեկավարվում են շրջանային ժողովի կողմից և ղեկավարվում և ղեկավարվում են հիմնականում «գերտերությունների նախարարի» կողմից, և նախարարները նշանակվում են դրանց, այլ ոչ թե առանձին եկեղեցիների (չնայած որոշ մեծ քաղաքների եկեղեցիներ, որոնք հայտնի են որպես Կենտրոնական սրահներ, նշանակված են): քանի որ ինքնաբերաբար սխեմաներ - Westminster Central Hall- ը, Լոնդոնի կենտրոնում գտնվող Westminster Abbey- ի հակառակ կողմը) Շղթաների մեծ մասը եկեղեցիից ավելի քիչ նախարարներ ունեն, և ծառայությունների մեծ մասը ղեկավարվում են տեղացի լեռան քարոզիչներով կամ պաշտոնաթող («գերբնական») նախարարներով: Գերակառավարմանը և մյուս նախարարներին օգնում են շրջանի ղեկավարման և կառավարման մեջ ՝ «Circuit Stewards» դնելով, որը նախարարների հետ միասին կազմում է այն, ինչին սովորաբար հայտնի է որպես «Circuit Leadership Team»:

Մեթոդական եկեղեցու բուն սկզբնաղբյուրները և անկախ վերածնունդները հանգեցրին մի շարք առանձին դավանանքների ձևավորմանը, որոնք իրենց անվանեցին մեթոդիստ: Դրանցից ամենամեծը ՝ պրիմիտիվ մեթոդիստական ​​եկեղեցին էր, որը բխում էր Ստորֆորդշիրում գտնվող Մոու Ոպիի վերածննդի, աստվածաշնչյան քրիստոնյաների և Միացյալ մեթոդիստական ​​եկեղեցու (կապված չէ նույն անվան ամերիկյան դավանանքի հետ, այլ երեք փոքր դավանանքների միավորում): Բնօրինակ եկեղեցին հայտնի դարձավ որպես Ուեսլեյան մեթոդիստական ​​եկեղեցի `այն տարբերելու այս մարմիններից: Բրիտանական մեթոդիկայի երեք հիմնական հոսքերը միավորվել են 1932-ին ՝ Մեծ Բրիտանիայի ներկայիս մեթոդիստական ​​եկեղեցի կազմելու համար:

1960-ականներին Մեթոդական եկեղեցին էկումենիկ շրջադարձեր արեց Անգլիայի եկեղեցուն ՝ ուղղված եկեղեցական միասնությանը: Ֆորմալ առումով դրանք ձախողվեցին, երբ նրանք մերժվեցին Անգլիայի Գերագույն Սինոդ եկեղեցու կողմից 1972 թ. խոսակցություններն ու գործակցությունը շարունակվել են, այնուամենայնիվ, 2003-ին հանգեցնելով երկու եկեղեցիների միջև ուխտի ստորագրմանը:2 1970-ական թվականներից սկսած ՝ Մեթոդական եկեղեցին մասնակցեց նաև մի քանի «Տեղական էկումենիկ նախագծեր» (LEP) ինչպես Անգլիայի եկեղեցու, այնպես էլ Միացյալ Բարեփոխված եկեղեցու հետ, որը ներառում էր եկեղեցիների, դպրոցների և որոշ դեպքերում նախարարների փոխանակում:

Ավանդաբար, Մեթոդիզմը հատկապես տարածված էր Ուելսում և Քորնուոլում, իսկ Անգլիայի հյուսիս-արևելքում ՝ շրջանները նշվում էին Անգլիայի եկեղեցու իրենց չկատարելու և անվստահության համար: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս տարածքներում բրիտանական մեթոդիստական ​​եկեղեցին կտրուկ անկման մեջ է, ինչպես բրիտանական գլխավոր եկեղեցիների մեծ մասը: 2001-ից 2004 թվականներին ազգային մեթոդիստի անդամակցությունը նվազել է 9,7 տոկոսով 1-ով:

Մեթոդիզմը Միացյալ Նահանգներում

Առաջին մեծ զարթոնքը կրոնական շարժում էր 1730–1740-ական թվականներին ՝ սկիզբ առնելով Նյու Jerseyերսիում, այնուհետև տարածվեց Նոր Անգլիա, և, ի վերջո, հարավ ՝ Վիրջինիա և Հյուսիսային Կարոլինա: Մեծ դեր խաղաց անգլիացի մեթոդիստի քարոզիչ Georgeորջ Ուայթֆիլդը ՝ շրջելով գաղութներում և քարոզելով դրամատիկ և հուզական ոճով:

Քարոզների նոր ոճը և մարդկանց հավատը գործածելու եղանակը նոր կյանք են ներշնչել Ամերիկայում: Մարդիկ կրքոտ և էմոցիոնալ կերպով ներքաշվում էին իրենց կրոնի վրա, քան պասիվորեն լսում էին ինտելեկտուալ դիսկուրսը առանձնացված ձևով: Մարդիկ սկսեցին ուսումնասիրել Աստվածաշունչը տանը: Էֆեկտը նման էր բողոքական բարեփոխումների ընթացքում Եվրոպայում առկա անհատականիստական ​​միտումներին:

Ամերիկացի առաջին մեթոդիստ եպիսկոպոսներն էին Թոմաս Քոկը և Ֆրենսիս Ասբյուրը, Էշբուրիի տղաների տունը, Եպիսկոպոս Ասբուրի Քոթեջ, Անգլիայի Վեստ Բրոմվիչ քաղաքում այժմ թանգարան է: 1784 թվականին Բալթիմորի Սուրբ Ծննդյան համաժողովում Ամերիկայում մեթոդիստական ​​եպիսկոպոսական եկեղեցու ձևավորումից հետո Կոկը (որն արդեն կազմված էր Անգլիայի եկեղեցում) երեք հաջորդական օրերին յուրաքանչյուրը նշանակեց Ասբերին սարկավագ, երեց և եպիսկոպոս: Շրջանակային հեծանվորդներ, որոնցից շատերը լեյտենանտներ էին, ձիով զբոսնում էին ավետարանը քարոզելու և շատ տեղերում եկեղեցիներ հիմնելու համար: Շրջանառության ամենահայտնի լեռնագնացներից մեկը Ռոբերտ Սթրոբրիջն էր, ով բնակվում էր Մերիլենդի Քերոլ կոմսության շրջակայքում, 1760-ին մոտ գաղութներ ժամանելուց անմիջապես հետո:

1820-ականների վերջին և 1830-ականների երկրորդ մեծ զարթոնքը վերածնունդների համաժողովրդական ալիք էր: Նոր Անգլիայում կրոնի նկատմամբ նոր հետաքրքրությունը ոգեշնչեց Յանկիների շրջանում սոցիալական ակտիվության մեծ ալիք. Մեթոդիզմն արագորեն աճեց և հիմնեց մի քանի քոլեջ, մասնավորապես Բոստոնի համալսարանը: Նյու Յորքի արևմտյան «այրված թաղամասում» վերածննդի ոգին պայծառ վառվեց: Մեթոդիզմը տեսավ Սրբություն շարժման առաջացումը: Արևմուտքում, հատկապես Քեյն Ռիջում, Կենտուկիում և Թենեսիում, վերածնունդն ուժեղացրեց մեթոդիստներն ու բապտիստները:

Ստրկության վերաբերյալ վեճերը 1800-ականների առաջին կիսամյակում եկեղեցին դժվարություն պատճառեց, երբ հյուսիսային եկեղեցու առաջնորդները վախենում էին Հարավայինից պառակտումից և դժկամությամբ էին վերաբերվում: Ուեսլեյան մեթոդիստը (որը հետագայում դարձավ Ուեսլեյան եկեղեցին) և Ազատ մեթոդիստական ​​եկեղեցիները ստեղծվեցին հաստատուն աբսոլիստների կողմից, իսկ Ազատ մեթոդիստները հատկապես ակտիվ էին Մետրոյի երկաթուղում, որն օգնում էր ազատել ստրուկներին: Վերջապես, շատ ավելի մեծ պառակտման պայմաններում, 1845-ին Լուիսվիլում, ստրկության պահպանման նահանգների եկեղեցիները լքեցին Մեթոդական թեմական եկեղեցին և ձևավորեցին «Մեթոդիստական» եպիսկոպոսական եկեղեցին ՝ Հարավային: Հյուսիսային և հարավային մասնաճյուղերը վերամիավորվեցին 1939-ին, երբ ստրկությունն այլևս խնդիր չէր: Մեթոդական բողոքական եկեղեցին նույնպես միացավ այս միաձուլմանը: Որոշ հարավայիններ, աստվածաբանության մեջ պահպանողական և կտրականապես տարանջատող, դեմ էին միաձուլմանը և 1940-ին ստեղծեցին Հարավային մեթոդիստական ​​եկեղեցին:

1858-ից 1908 թվականների երրորդ մեծ զարթոնքը հսկայական աճ է գրանցել մեթոդիստական ​​անդամակցության մեջ: Մեթոդաբանները հաճախ ներգրավված էին այդ գործում Միսիոներական զարթոնք և սոցիալական ավետարանի շարժումը: 1858-ին այսքան քաղաքներում արթնացումը սկսեց շարժումը, բայց Հյուսիսում այն ​​ընդհատվեց քաղաքացիական պատերազմով: Հարավայինից, մյուս կողմից, քաղաքացիական պատերազմը խթանում էր վերածնունդները, հատկապես Լիի բանակում:

Միացյալ մեթոդիստական ​​եկեղեցին ձևավորվել է 1968 թվականին Ավետարանական Միացյալ Եղբայրների և Մեթոդական եկեղեցու միջև միաձուլման արդյունքում: Նախկին եկեղեցին հետևել էր գերմանական մեթոդիստական ​​ժառանգության մի քանի խմբերի միաձուլմանը: Միավորված եկեղեցին ուներ մոտավորապես ինը միլիոն անդամ 90-ականների վերջին: Մինչ Ամերիկայում Միացյալ մեթոդիստական ​​եկեղեցու անդամությունը մեղմորեն նվազում է 2-ը, զարգացող երկրներում ասոցիացված խմբերը արագորեն աճում են:

Ամերիկյան մեթոդիստական ​​եկեղեցիները, ընդհանուր առմամբ, կազմակերպվում են կապի մոդելի հիման վրա, որը կապված է բայց ոչ նույնանման (և այլ կերպ ասած), որը օգտագործվում էր Բրիտանիայում: Նախարարները եպիսկոպոսներին նշանակվում են եկեղեցիներ ՝ այն առանձնացնելով պրեսբերտերի կառավարությունից: Մեթոդական դավանանքները, որպես կանոն, անդամների ներկայացուցչություն են տալիս տարածաշրջանային և ազգային ժողովներին (կոնֆերանսներին), որոնցում ընթանում է եկեղեցու գործը, ինչը տարբերվում է թեմական կառավարությունից: Կապակցական կազմակերպչական այս մոդելը այլ կերպ է տարբերվում ժողովական մոդելից, օրինակ ՝ Բապտիստական ​​և Քոնկրեսական Եկեղեցիներով, ի թիվս այլոց:

Բացի Միացյալ մեթոդիստական ​​եկեղեցուց, գոյություն ունեն ևս 40 այլ դավանանքներ, որոնք բխում են Wոն Ուեսլիի մեթոդիստական ​​շարժումից: Ոմանք, ինչպիսիք են աֆրիկյան մեթոդիստական ​​էպիսկոպոսական եկեղեցին, ազատ մեթոդիստները և Ուեսլեյան եկեղեցին (նախկինում ՝ Ուեսլեյան մեթոդիստ), բացահայտորեն մեթոդիստ են: Մյուսները իրենց չեն անվանում մեթոդիստ, բայց դուրս են եկել մեթոդիստական ​​շարժումից. Օրինակ ՝ «Փրկության բանակը» և «Նազարեթնի» եկեղեցին: Որոշ խարիզմատիկ կամ պենտեկոստեական եկեղեցիներ, ինչպիսիք են Պենտեկոստե սրբություն եկեղեցին և Աստծո ժողովները, նույնպես արմատներ ունեն Ուեսլեյան մտքից:

Վեհափառի վերածնունդը հիմնականում եղավ մեթոդիստական ​​համոզման մարդկանց մեջ, ովքեր կարծում էին, որ եկեղեցին կրկին դարձել է անթեզ, կորցնելով Ուեսլեյան եռանդը: Այս վերածննդի որոշ կարևոր իրադարձություններ էին 1800-ականների կեսերին Ֆոբի Պալմերի գրությունները, 1867-ականների Վինլանդանդում, Նյու Jerseyերսի նահանգի Նյու Jerseyերսի նահանգում գտնվող բազմաթիվ սրբության ճամբարային հանդիպումների առաջինի ստեղծումը և Ասբուրի քոլեջի հիմնադրումը (1890) և այլն հաստատությունները ԱՄՆ – ում ՝ քսաներորդ դարի վերջին շրջանի շուրջ:

Անգլիայում իր սկզբից Մեթոդիզմը շեշտը դնում էր սոցիալական ծառայության և կրթության վրա: Սկզբնապես ԲՈՒՀ-ի բազմաթիվ սկզբնաղբյուր մեթոդիստական ​​հաստատություններ ստեղծվել են ԱՄՆ-ում XIX դարի սկզբին, և այսօր ընդհանուր առմամբ գոյություն ունեն մոտ քսան համալսարաններ և քոլեջներ, որոնք կոչվում են «Մեթոդիստ» կամ «Ուեսլեյան» անուններ:

Միացյալ մեթոդիստական ​​եկեղեցին թույլ է տալիս աստվածաբանական և քաղաքական հավատալիքների լայն տեսականի, և անդամ են եղել ինչպես նշանավոր հանրապետականները, այնպես էլ դեմոկրատները:

Մեթոդիզմը Մեծ Բրիտանիայի և Միացյալ Նահանգների սահմաններից դուրս

Մոտ 75 միլիոն մարդ ամբողջ աշխարհում պատկանում է մեթոդիստական ​​համայնքին:3

  • Ավստրալիայում մեթոդիստական ​​եկեղեցին միավորվել է Ավստրալիայի Պրեսբերիայի եկեղեցու մեծամասնության և Ավստրալիայի միաբանների միության հետ 1977 թ.-ին ՝ դառնալով Միավորող եկեղեցի: Ավստրալիայի Ուեսլեյան մեթոդիստական ​​եկեղեցին շարունակում է ինքնուրույն գործել: Կան նաև այլ անկախ մեթոդիստական ​​ժողովներ: Դրանցից մի քանիսը ստեղծվել են տոնգանացի ներգաղթյալների կամ դրանց ազդեցության տակ:
  • Կանադայում Մեթոդական եկեղեցին Կանադայում 1884 թվականն էր ՝ որպես ռահվիրայական խմբավորումներ: 1925-ին նրանք միավորվեցին պրեսբերիացիների հետ, այնուհետև ՝ Կանադայի ամենամեծ բողոքական համայնքը ՝ կոնգրեսականների մեծ մասը, Միության եկեղեցիներ Արևմտյան Կանադայում և Մոնրեալի ամերիկյան Պրեսբերիայի եկեղեցին ՝ Կանադայի Միացյալ Եկեղեցին ձևավորելու համար: 1968-ին Ավետարանական Միացյալ Եղբայրների եկեղեցու Կանադայի ժողովները միացան այն բանից հետո, երբ իրենց ամերիկացի գործընկերները միացան Միացյալ մեթոդիստական ​​եկեղեցուն:
  • Բերմուդայի մեթոդիստական ​​սինոդը Կանադայի Միացյալ Նահանգների ծովային խորհրդաժողովի առանձին նախախնամ է:
  • Եվրոպական շատ երկրներում կան փոքր մեթոդիստական ​​եկեղեցիներ, որոնցից ամենաուժեղը գտնվում է Գերմանիայում: Դրանք հիմնականում բխում են ամերիկյան, այլ ոչ թե բրիտանական եկեղեցու հետ կապերից:
  • Աշխարհի ամենաուժեղ մեթոդիստական ​​եկեղեցին, հավանաբար, այժմ Հարավային Կորեայում է: Հյուսիսային Ամերիկայում կան բազմաթիվ կորեալեզու մեթոդիստական ​​եկեղեցիներ, որոնք սպասարկում են կորեախոսախոս ներգաղթյալներ, որոնցից ոչ բոլորն են կոչվում որպես Մեթոդիստ: Կան մի քանի դավանանքներ, որոնք կրում են Ուեսլեյան / մեթոդիստական ​​ժառանգություն, բայց ոչ բացահայտ մեթոդական:
  • Ֆիջիի պոլինեզիական բնակչության մեծ մասը մեթոդիստներ են: Ֆիջին ունի մեթոդիստների ամենաբարձր տոկոսը աշխարհում:
  • Բրիտանիայի, Հյուսիսային Ամերիկայի և Ավստրալիայի միսիոներները հիմնել են մեթոդիստական ​​եկեղեցիներ Համագործակցության շատ երկրներում: Սրանք այժմ անկախ են, և նրանցից շատերը եկեղեցական հաճախում ավելի ուժեղ են, քան նախկին «մայր» եկեղեցիները: Բացի եկեղեցիներից, այդ միսիոներները հաճախ հիմնում էին նաև դպրոցներ ՝ տեղական համայնքին ծառայելու համար: Նման դպրոցի լավ օրինակ է Մալայզիայի Կուալա Լումպուրի «Մեթոդական տղաների» դպրոցը, Մալայզիայի և անգլո-չինական դպրոցները, Մեթոդական աղջիկ դպրոցները և Սինգապուրի «Ֆեյդերֆիլ» մեթոդիստական ​​դպրոցը:
  • Գրեթե բոլոր մեթոդիստական ​​եկեղեցիները խորհրդատվական մարմնի անդամ են, որը կոչվում է Համաշխարհային մեթոդիստական ​​խորհուրդ, որն իր կենտրոնակայանն ունի Հյուսիսային Կարոլինայի Junունալուսկա լճում, ԱՄՆ, ԱՄՆ:
  • Igreja Metodista Unida- ը Մոզամբիկի խոշորագույն դավանանքներից է:

Ժամանակակից մեթոդաբանություն

Չնայած Մեթոդիզմը Մեծ Բրիտանիայում և Հյուսիսային Ամերիկայում անկում է ապրում, այն աճում է այլ վայրերում. արագ տեմպերով, օրինակ, Հարավային Կորեայում: Այս նոր վայրերում հաճախ տևում են այնպիսի ձևեր, որոնք տարբերվում են նրա արմատներից: Օրինակ ՝ արմինյան ժառանգությունը անտեսվում է կամ պարզապես անհայտ է, և խաղարկվում է բացառիկ, նեո-կալվինիստական ​​շեշտը ՝ այլ կրոնների և երբեմն նույնիսկ այլ տեսակի քրիստոնյաների անդամներին տեղափոխելով հավերժական անիծյալ: Նման եկեղեցիներից շատերը կարևորում են Մեթոդիզմի ավանդական շեշտը սրբության վրա. դրսի կողմնակիցները երբեմն կարող էին ներվել այն մտքի համար, որ այն ավելի շատ նման է ինքնիրավության, քան Johnոն Ուեսլիի աստվածաբանության և Չարլզ Ուեսլիի օրհներգերում հռչակված սրբագործումը: Այդուհանդերձ, նման եկեղեցիները ցույց են տալիս չափազանցություն և հուզմունք ու աճ, որը բնութագրում էր մեթոդիստական ​​շարժման ամենավաղ օրերը:

Մեծ Բրիտանիայի և Հյուսիսային Ամերիկայի ավելի երկար հաստատված եկեղեցիները վերջին տարիներին երկու կարևոր ներդրում են ունեցել համընդհանուր եկեղեցում: Բազմաթիվ մեթոդիստներ ներգրավվել են էկումենիկ շարժման մեջ, որը փորձել է միավորել քրիստոնեության կոտրված դավանանքները: Քանի որ Մեթոդիզմը մեծացել է Անգլիայի Եկեղեցուց, դավանանք, որից ոչ մեկը չի հեռացել Ուեսլի եղբայրներից, որոշ մեթոդիստներ իրենց «շարժումը» ավելի շատ համարել են որպես քրիստոնեական կյանքում ավելի շատ քարոզչական կարգ, քան որպես եկեղեցի, համեմատվելով իրենց հետ, ասենք, Ֆրանցիսկացիները, որոնք շարժում էին ձևավորել միջնադարյան եվրոպական եկեղեցու ներսում և ոչ թե առանձին դավանանք: (Ռուպերտ Դևիսի գիրքը ՝ «Մեթոդաբանություն» -ը մեծ է դարձնում այս գաղափարը): Անշուշտ, մեթոդիստները խորապես ներգրավված են եղել եկեղեցական միության վաղ օրինակներում, հատկապես Կանադայի Միացյալ եկեղեցու և Հարավային Հնդկաստանի եկեղեցու:

Նաև անհամաչափ թվով մեթոդիստներ մասնակցում են միջկրոնական երկխոսությանը: Օրինակ ՝ Ուեսլի Արիարաջան ՝ Եկեղեցիների Համաշխարհային Խորհրդի «Երկխոսություն կենդանի հավատքի և գաղափարախոսության մարդկանց հետ» բաժնի երկարամյա տնօրենը մեթոդիստ է: Իրոք, անցյալ դարի միջկրոնական հարաբերությունների բնագավառում շատ մեծ անուններ եղել են մեթոդիստներ, այդ թվում ՝ Էդվին Սմիթ, Ուիլյամ Սիմփսոն, Pեֆրի Փարինդեր, Քենեթ Քրաքնել, Դիանա Էկ և այլն: Նրանց համար կարևոր նշանակություն ունի «Մեթոդականության» Արմինական ժառանգությունը, որը նրանք երգել են Չարլզ Ուեսլիի օրհներգերը, որոնք հարբած են եղել Աստծո համընդհանուր սիրուց: Այնպես չէ, որ երկխոսության այս գործիչները հավատում են, որ Աստծո իմացության ցանկացած պահանջ, պետք է ընդունվի, ինչպես պնդում են նրանց որոշ քննադատներ: Ավելի շուտ, նրանց հավատն է, որ Քրիստոսը մահացավ բոլորի համար, ոչ թե քչերի: Նրանք համոզված են, որ եկեղեցին, ինչպես իրենց շարժումը, Աստծո ներառական սերը մատնանշելու միջոց է, այլ ոչ թե ինքնանպատակ:

Նոտաներ

  1. ↑ Ինչպիսի՞ եպիսկոպոսներ. Թեմական և բրիտանական մեթոդիզմի մոդելները
  2. ↑ Անգլիկան-մեթոդիստական ​​դաշնագիր
  3. ↑ Cracknell, p. ես

Հղումներ

  • Cracknell, Kenneth and Susan J. White. 2005 թ. Ներածություն համաշխարհային մեթոդաբանությանը. Քեմբրիջ. Քեմբրիջի համալսարանի մամուլ: ISBN 0521818494:
  • Դեյվիս, Ռուպերտ Է. 2003: Մեթոդաբանություն. Presbyterian Pub- ը: Կորպուս:
  • Keim, Albert N. 1990: CPS- ի պատմությունը. Լավ գրքեր: ISBN 1561480029
  • Swarthmore քոլեջի խաղաղության հավաքածու. CPS ճամբարների ցուցակ (ըստ ճամբարի համարի), վերցված 2006 թվականի հունվարի 25-ին:
  • Ռիշի, Ռասել Է., Et al. (խմբ.): 2000 թ. Մեթոդական փորձը Ամերիկայում. Աղբյուրագիրք.
  • Քաղցր, Ուիլյամ Ուորեն, խմբ. 1946 թ. Կրոն ամերիկյան սահմանի վրա. 1783-1840, հատոր: IV. Մեթոդաբաններ. Աղբյուրի նյութերի ժողովածու. ISBN 0815402252:

Հետագա ընթերցում

Աշխարհը

  • Հարմոն, Նոլան Բ. (Խմբ.): 1974 թ. Համաշխարհային մեթոդաբանության հանրագիտարան. Abingdon Press- ը:
  • Heitzenrater, Richard P. 1994: Ուեսլին և մարդիկ անվանում են մեթոդիստներ.
  • Հեմփթոն, Դեյվիդ: 1984 թ. Մեթոդիզմ և քաղաքականություն բրիտանական հասարակության մեջ, 1750-1850.
  • Հեմփթոն, Դեյվիդ: 2005 թ. Մեթոդիզմ. Հոգու կայսրություն.
  • Քենթ, .ոն: 2002 թ. Ուեսլի և Ուեսլիաններ. Քեմբրիջ. Քեմբրիջի համալսարանի մամուլ:
  • Ուորներ, Ուելման J.. 1930: Ուեսլեյան շարժումը արդյունաբերական հեղափոխության մեջ.

Աֆրոամերիկացիներ

  • Քեմփբել, Tեյմս Թ. 1995: Սիոնի երգեր. Աֆրիկյան մեթոդիստական ​​եպիսկոպոսական եկեղեցին Միացյալ Նահանգներում և Հարավային Աֆրիկայում. Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ:
  • George, Carol V. R. 1973: Առանձնացված շաբաթ օրեր. Ռիչարդ Ալեն և անկախ սև եկեղեցիների վերելք, 1760-1840.
  • Montgomery, William G. 1993: Իրենց գինու և թզենի ծառի տակ. Աֆրիկամերիկյան եկեղեցին հարավում, 1865-1900թթ.
  • Ուոկեր, Քլարենս: 1982 թ. Մի ժայռ հոգնած երկրում. Աֆրիկյան մեթոդիստական ​​եպիսկոպոսական եկեղեցին քաղաքացիական պատերազմի և վերակառուցման ժամանակ.
  • Wills, David W. and Richard Newman (խմբ.): 1982 թ. Սև առաքյալները տանը և արտասահմանում. Աֆրոամերիկյան և քրիստոնեական առաքելություն հեղափոխությունից մինչև վերակառուցում.

ԱՄՆ

  • Քեմերոն, Ռիչարդ Մ. (Խմբ.): 1961 թ. Մեթոդիզմը և հասարակությունը պատմական տեսանկյունից. 4 հատ:
  • Lyerly, Cynthia Lynn. 1998 թ. Մեթոդիզմը և հարավային միտքը, 1770-1810. Կրոն Ամերիկայի շարքում: Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ: ISBN 0195114299
  • Մայեր, Դոնալդ: 1988 թ. Բողոքական որոնումը քաղաքական ռեալիզմի, 1919-1941թթ. Ուեսլեյան Ունիվ. Մամուլ:
  • Միլլեր Շմիդտ, Ժան: 1996 թ. Գրեյս Բավական. Կանանց պատմություն ամերիկյան մեթոդաբանության մեջ, 1760-1939.
  • Քաղցր, Ուիլյամ Ուորեն: 1954 թ. Մեթոդիզմ ամերիկյան պատմության մեջ. ISBN 0687250811
  • Wigger, John H. 1998: Փոթորիկից երկինք վերցնելը. Մեթոդաբանությունը և Ամերիկայում ժողովրդական քրիստոնեության բարձրացումը. Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ:

Pin
Send
Share
Send