Pin
Send
Share
Send


Անրի-Լուի Բերգսոն (18 հոկտեմբերի, 1859 - հունվարի 4, 1941) ֆրանսիացի խոշոր փիլիսոփա էր քսաներորդ դարի առաջին կեսին: Նա իր կյանքի ընթացքում լայն տարածում գտավ և Փարիզում իր դասախոսություններին մասնակցում էին ոչ միայն փիլիսոփաներ և ուսանողներ, այլև նկարիչներ, աստվածաբաններ, սոցիալական տեսաբաններ և նույնիսկ լայն հասարակություն: Նրա փիլիսոփայության հիմքում ընկած է «տևողության» մասին նրա տեսությունը, որը նա հասկանում է որպես վերջնական և անդառնալի իրականություն: Չնայած Բերգսոնը տևողությունը հասկանում էր որպես ժամանակի միասնական հոսք կամ դառնալը, նա պայքարում էր այդ ժամանակավոր հոսքի բոլոր մեխանիկական և բնագիտական ​​մեկնաբանությունների դեմ: Փոխարենը, նա պնդում էր, որ տևողությունն այն է élan կենսական կամ կյանքի կենսական ուժ, որը զարգանում է ոչ թե դաժան ուժերի արդյունքում (ինչպես Դարվինյան էվոլյուցիայի մեջ), այլ ինքնաբուխ և ստեղծագործ ձևով: Այս «ստեղծագործական էվոլյուցիան», որն ըստ էության անվճար է, այն է, ինչը հնարավորություն է տալիս առաջանալ կյանքի տարբեր ձևեր: Մեթոդաբանորեն Բերգսոնը պնդում էր, որ élan կենսական տևողությանը հնարավոր չէ հասկանալ բանական ինտելեկտը կամ հայեցակարգային ըմբռնումը, այլ փոխարենը ինտուիցիայի միջոցով: Միայն ինտուիցիայի մեջ կարելի է մտնել ժամանակի այս անցում, և այդպիսով փորձել կոնկրետ մակարդակի վրա ՝ որպես վերջնական իրականություն դառնալու հոսքը:

Կենսագրություն

Վաղ տարիներին

Բերգսոնը ծնվել է 1859 թ. Հոկտեմբերի 18-ին, ք Rue Lamartine, Փարիզում. Երկու ծնողներն էլ հրեա էին, բայց մինչ հայրը `երաժիշտ, լեհական ֆոնից էր գալիս, մայրը` անգլիացի: Նրա ընտանիքը ծնվելուց մի քանի տարի ապրել է Լոնդոնում, բայց նախքան ինը տարեկանը, նրա ծնողները հատել են Անգլիական ալիքը և հաստատվել Ֆրանսիայում: Հենց այնտեղ էր, որ երիտասարդ Անրին դարձավ Հանրապետության բնականոն քաղաքացի:

Բերգսոնը մասնակցեց Lycée Fontaine Փարիզում, 1868-1878 թվականներին: Վաղ հասուն տարիքում նա գերազանց վարվեց գիտության և մաթեմատիկայի ոլորտում ՝ նվաճելով մրցանակներ երկու ոլորտներում: Փաստորեն, նա մրցանակ շահեց ՝ բարդ մաթեմատիկական խնդրի լուծման համար, որն ի սկզբանե ներկայացել էր Պասկալը: Լուծումը հրապարակվել է 2010 թ Annales de Mathématiques և Բերգսոնի առաջին հրատարակված աշխատությունն էր: Չնայած ծանր գիտությունների այս վաղ հաջողություններին ՝ Բերգսոնը որոշեց կարիերա վարել հումանիտար գիտություններում: Իննսուն տարեկան հասակում նա մտավ հայտնիներին Olecole Normale Supérieure, որտեղ նա վաստակել է աստիճանը Լիցենզիա-è-Lettres, իսկ ավելի ուշ ՝ 1881 թ., Ագրեգացիա դե փիլիսոփայություն.

Մասնագիտական ​​կարիերա

1884 թ.-ին Կլերմոն-Ֆեռանդում դասավանդելիս Բերգսոնը հրատարակեց Լուկրեթիուսից քաղվածքների հիանալի հրատարակություն: Նաև, այս ընթացքում Բերգսոնը սկսեց այն, ինչը պետք է դառնար իր չորս գլխավոր գործերից առաջինը, Ժամանակ և ազատ կամք (Essai sur les données immédiates de la խիղճ). Ստեղծագործությունը ներկայացվեց, ինչպես նաև մի կարճ թեզ ՝ Արիստոտելի ՝ Լուկրեթիոսի մեկնաբանության վերաբերյալ, աստիճանի աստիճանի համար Docteur-ès-Lettres, որը պարգևատրվել է Փարիզի Համալսարանի կողմից 1889 թ.-ին: Փարիզի քաղաքային քոլեջում մի քանի ամիս դասավանդելուց հետո Բերգսոնը նշանակվել է Լիկե Անրի-Քուատր, որտեղ նա մնաց ութ տարի: 1896-ին հրատարակեց իր երկրորդ մեծ աշխատանքը ՝ «Անունը» վերնագրով Հարց և հիշողություն (Matière et mémoire). Այս բավականին դժվար, բայց փայլուն աշխատանքը ուսումնասիրում է մտքի և մարմնի հարաբերությունների որոշ խնդիրներ: Աշխատանքում նա հաշվի է առել ուղեղի գործառույթը, մասնավորապես, քանի որ այն վերաբերում է ընկալման և հիշողության ճանաչողական ուժերին:

1901 թվականին Բերգսոնը հրատարակեց համեմատաբար կարճ շարադրություն ՝ վերնագիր Ծիծաղ (Le rire), նրա աննշան արտադրություններից ամենակարևորներից մեկը: Այս ակնարկը կենտրոնանում է կատակերգության իմաստի վրա և արտացոլում է կյանքի վերաբերյալ Բերգսոնի հայացքների մի քանի կարևոր կողմեր: Աշխատանքի հիմնական թեզն այն է, որ ծիծաղը ուղղիչ է, որը զարգացած է մարդու կյանքը սոցիալական կյանքը հնարավոր դարձնելու համար: Մարդիկ ծիծաղում են նրանց վրա, ովքեր չեն կարողանում հարմարվել հասարակության պահանջներին, երբ նրանց ձախողումը անթերի մեխանիզմի արդյունք է: Զավեշտալի վիպասաններն ու բանաստեղծները, մասնավորապես, օգտագործում են սոցիալական այդպիսի տհաճությունների վրա ծիծաղելու մարդկային այս հակումները ՝ բացահայտելով «ինչ-որ բան մեխանիկական» գոյությունը «ինչ-որ ապրելու մեջ» ձևը:

1903 թվականին Բերգսոնը գրել է կարճ, բայց կարևոր էսսե վերնագրով Ներածություն մետաֆիզիկայում (Ներածություն à la metafysique), որը օգտակար նախաբանում է նրա ավելի մեծ գործերի ուսումնասիրության համար: Բերգոնի երրորդ և, թերևս, ամենակարևոր հիմնական աշխատանքը, Ստեղծագործական էվոլյուցիա (L'Evolution ծովախեցգետին) հայտնվեց 1907-ին: Աշխատությունը լայնորեն հայտնի էր և շատ քննարկվեց, քանի որ այն առաջարկում էր էվոլյուցիայի տեսության խորը և բնօրինակ փիլիսոփայական մեկնաբանություն: Այս գրքի հայտնվելուց հետո Բերգսոնի ժողովրդականությունը մեծացավ հսկայական, ոչ միայն գիտական ​​շրջանակներում, այլև լայն հասարակության շրջանում: Ակադեմիական, գրական և գեղարվեստական ​​մի շարք ոլորտներում մարդիկ հաճախում էին նրա դասախոսությունները Կոլեջ դե Ֆրանս և նույնիսկ զբոսաշրջիկները կիջնեին այն, ինչը հայտնի դարձավ որպես «Բերգսոնի տուն»:

Relեյմսի և պրագմատիզմի հետ կապը

1908 թվականին Բերգսոնը մեկնել է Լոնդոն և այցելել ամերիկացի հայտնի փիլիսոփա Ուիլյամ եյմս: Եյմսը օգտակար էր անգլո-ամերիկյան հանրությանը ահազանգելու ֆրանսիացի պրոֆեսորի աշխատանքը: Փաստորեն, Bergեյմսի տպավորությունը Բերգսոնի մասին տրված է 1908 թ.-ի հոկտեմբերի 4-ին գրված նամակում. «Այսպիսով, համեստ ու անթափանցիկ մարդը, բայց ինտելեկտուալ այդպիսի հանճարեղ: Ես ունեմ ամենաուժեղ կասկածները, որ նրա միտումը, որը նա բերել է կենտրոնանալու, կավարտվի գերակշռում է, և որ ներկա դարաշրջանը մի տեսակ շրջադարձային կլինի փիլիսոփայության պատմության մեջ »:

Համեմատություններ են հաճախ արվում Բերգսոնի և Jamesեյմսի փիլիսոփայությունների միջև `իրենց աշխատանքում նմանությունների պատճառով: Օրինակ ՝ երկուսն էլ մտածողները մերժեցին ռացիոնալիզմը և նյութապաշտությունը ՝ հօգուտ իրականության մեկնաբանմանը, որպես ժամանակավոր հոսքի մեջ ընկալվող: Այնուամենայնիվ, Բերգսոնի մետաֆիզիկան անցավ Jamesեյմսի պրագմատիզմից, ուստի Բերգսոնը պնդում էր, որ օգտակարությունը, հեռու լինել ճշմարտության քննությունից, իրականում սխալման աղբյուրն էր: Ինչպես նկարագրեց Ժան Ուոլը, «վերջնական տարաձայնությունը» Jamesեյմսի և Բերգսոնի միջև. «Forեյմսի համար գործողության դիտարկումը անհրաժեշտ է ճշմարտության սահմանման համար, ըստ Բերգսոնի, գործողությունը ... պետք է պահվի մեր մտքից, եթե ուզում ենք տեսնել ճշմարտությունը: »»

Հետագայում կյանքը

Բերգսոնը այցելեց Միացյալ Նահանգներ 1913 թ.-ին, որտեղ դասախոսեց ամերիկյան մի շարք քաղաքներում և նրան դիմավորեց մեծ հանդիսատեսը: Դրանից կարճ ժամանակ անց նա ընտրվեց որպես անդամ Académie française իսկ ավելի ուշ նա հանդես եկավ հայտնի Gifford դասախոսություններին ՝ վերնագրի ներքո Անհատականության խնդիրը. 1927 թ.-ին Բերգսոնը շահեց Գրականության Նոբելյան մրցանակ ՝ «ի գիտություն նրա հարուստ և կենսունակ գաղափարների և այն հմտությունների, որոնց հետ նրանք ներկայացվել են»:

1932 թվականին Բերգսոնը ավարտեց իր վերջին գլխավոր աշխատանքը ՝ Բարոյականության և կրոնի երկու աղբյուրներ (Les deux աղբյուրներ դե լա բարոյականություն և դե լա կրոն). Այստեղ նա իր փիլիսոփայական տեսությունները տարածեց բարոյականության, կրոնի և արվեստի ոլորտներում: Չնայած աշխատանքը հարգալից կերպով ընդունվեց հասարակության և փիլիսոփայական հասարակության կողմից, Բերգսոնի ազդեցությունը մինչ այժմ սկսեց մարել: Նա, այնուամենայնիվ, կարողացավ ուժ տալ իր հիմնական համոզմունքներին կյանքի վերջում, երբ նա հրաժարվեց նախկինում ստացված բոլոր պաշտոններից և պատիվներից, այլ ոչ թե ընդունեց ազատում Վիչիի կառավարության կողմից սահմանված հակասեմիտական ​​օրենքներից: Բերգսոնը մահացավ 1941 թվականի հունվարի 4-ին: Նա թաղված է քաղաքում Cimetière de Garches.

Հիմնական փիլիսոփայական գաղափարներ

Տեւողությունը

Բերգսոնի փիլիսոփայությունը կարելի է դիտարկել որպես փիլիսոփայության պատմության մեջ երկու հիմնարար դիրք: Առաջինը գիտական ​​նյութապաշտություն է, որը դիտում է ամբողջ իրականությունը որպես վերահսկվող կամ որոշված ​​մեխանիկական օրենքներով կամ անհրաժեշտություններով: Այս տեսակետը աչքի էր ընկնում XIX դարի վերջին փիլիսոփայական միջավայրում, որում Բերգսոնը կրթություն էր ստացել: Չնայած Բերգսոնը համաձայն էր «դառնալու փիլիսոփայության» որոշ անհերքելի կողմերի հետ, ինչպիսին է Դարվինի կենսաբանական էվոլյուցիզմը, նա, այնուամենայնիվ, չհամապատասխանեց բնական ընտրության պատահականությանը կամ ամեն կարգի մեկնաբանությանը դաժան, կենսաբանական ուժի: Նրա համար կար ավելի «կենսական» մի բան, որը զվարճացնում էր դառնալու գործընթացը և որը բարձրացրեց մեխանիկական օրենքներից վեր:

Մյուս կողմից, Բերգսոնը նաև դեմ է արտահայտվել մի տեսակ ռացիոնալիզմի, որը նվազեցրել է բոլորը դառնալ ստատիկ բնույթներ կամ էսսեներ, որոնք հայտնի են ինտելեկտի միջոցով: Նման կրճատումը տարածված էր փիլիսոփայության ամբողջ պատմության մեջ, որը հասկացվում էր որպես մետաֆիզիկա: Ի հակադրություն ՝ Բերգսոնը կանգնել է դառնալու անդառնալի հոսքը: Բերգսոնի համար դառնալու այս հասկացությունն այն հիմնարար իրականությունն էր, որը նա անվանեց «տևողություն»: Տևողությունը ժամանակի անդառնալի հոսքն է կամ ժամանակի հոսքը: Չնայած մենք կարողանում ենք կոտրել կամ մեկուսացնել այս շարունակական հոսքի տարբեր կտորները ժամանակի բեկորներ կամ «գիտակցության վիճակներ», այդ «գիտելիքը» պարզապես բխում է կամ վերացականվում է տևողության սկզբնաղբյուրից որպես «կոնկրետ ժամանակ»: տևողությունը հնարավոր չէ իմանալ «իմանալ» բառի նորմալ իմաստով: Դա պահանջում է որոշակի մուտք կամ ծագում դեպի ինքնություն, որպեսզի զգալ այս հոսքը յուրօրինակությամբ:

Éլան Վիտալ

Բայց տևողությունը, քանի որ վերջնական իրականությունը պարզապես ընդգրկում է անհատականությունը, այն նաև ծրարվում է կամ անցնում է ամեն ինչի միջով: Երբ մարդիկ իրենց ուշադրությունը դարձնում են «արտաքին իրերի» վրա, որոնք ի սկզբանե իրենց մեջ կայուն սուբյեկտներ են, նրանք կարող են հայտնաբերել, որ իրենց նման, նրանք գոյություն ունեն մի տեսակ անցումային կամ հոսքի մեջ ՝ երբեք կանգնելով կանգնելով, բայց միշտ «բռնված» են այս հատվածի մեջ: ժամանակ Այդ պատճառով ամեն ինչ փոխվում է. ամեն ինչ շարժվում է: Եվ, ինչպես նշվեց վերևում, այս փոփոխությունը ոչ պատահական է, ոչ էլ մեխանիկական: Ավելի շուտ ազատությունը ինքնին տևական բաղադրիչ է: Այստեղ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է Բերգսոնը փորձում փորձել էվոլյուցիայի դարվինյան հայեցակարգից այն կողմը անցնել ստեղծագործական, հետևաբար ՝ նրա գլխավոր աշխատության վերնագրի Ստեղծագործական էվոլյուցիա. Բերգսոն դառնալու ստեղծագործական ուժն է անվանում élan կենսական կամ կենսական ուժ: Դա տիեզերքի բուն դինամիզմն է կամ անիմացիոն էներգիան, որը միշտ գտնվում է դառնալու և միևնույն ժամանակ ՝ ստեղծագործական հոսքի հոսքի մեջ: Չնայած Բերգսոնը խոստովանում է, որ էվոլյուցիոն գործընթացը սահմանափակված է նյութական ուժերով, այնուամենայնիվ, ազատությունը հնարավորություն է տալիս, որ նոր կարգերն ու կառույցները առաջանան կամ զարգանան այս անդադար հոսքի մեջ:

Ինտելեկտի քննադատություն

Հաշվի առնելով, որ բացարձակ իրականությունը տևողությունն է կամ հոսքը, որին առավելագույնս հետևում է հոսքը, այս հոսքը ոչ թե ինչ-որ մտքի մեջ է (որը կանգնեցնում կամ դադարեցնում է այս անդառնալի հոսքը), այլ գործողություններում, որոնցում մեկը մասնակցում է և այսպիսով շարժվում այս հոսքի հետ միասին: Հետևաբար, բոլոր տեսական գիտելիքները հիմնված են գիտակցողի նկատմամբ ավելի առաջնային կամ բնօրինակ գործնական վերաբերմունքի վրա, ինչին հայտնի է: Մետաֆիզիկայի սխալն այն է, որ ենթադրենք, որ իրականներն ընդհանրապես գոյություն ունեն կամ էսսեներ. ավելի շուտ, ողջ ռացիոնալ վերլուծությունը մի տեսակ «օբյեկտիվացնելու» է տևողության բացարձակ իրականությունը «հատվածների» կամ ստատիկ օբյեկտների համար, որոնք պետք է հայտնի լինեն: Մի շարք հատվածներ կամ հեռանկարներ ավելացնելով ՝ որպես «առաջարկներ» օբյեկտի վերաբերյալ, մենք ինքներս մեզ ներկայացնում ենք հայտնի բանի պատկեր: Այս եղանակով մեկը ստեղծում կամ կառուցում է միասնություն այն մասերից, որոնք հավաքվել կամ ընկալվել է: Այս գիտելիքը կարող է շատ օգտակար լինել գործնական գործերում, բայց չպետք է շփոթել ինքնին գերագույն իրականության հետ, կարծես մեկը իրոք իմանալով իրերը: Փոխարենը մասերի այս միասնությունը պատկանում է խորհրդանիշին ՝ ի տարբերություն վերջնական իրականության, որը մաս չունի: Բերգսոնին ծանոթ մտավորականության այս կարողությունը վերլուծություններին է վերագրում: Վերլուծելիս `մասնատում կամ բաժանում է մասերի, միայն վերլուծության ենթակա օբյեկտի այդ գիտելիքը հետագայում կառուցելու կամ միավորելու համար: Վերլուծության այս միտումը հայեցակարգային պատճառի արդյունք է, որը միշտ մտածում է այս ձևով, այսինքն ՝ օբյեկտիվացնելով: Դա անելիս `ժամանակն է, քանի որ վերջնական իրականությունը ընկալվում է տարածքի տեսքով: Սակայն Բերգսոնի համար ժամանակի համար խուսափում է տարածական ներկայացուցչությունից, ուստի պետք է գոյություն ունենա այս վերջնական իրականությանը հասնելու ավելի ինքնատիպ միջոց:

Ինտուիցիա

Քանի որ բոլոր ռացիոնալ գիտելիքներով հասկացողությունները հասկանում են, որոնք «սառեցնում են» տևողության վերջնական իրականությունը ստատիկ ներկայացումների մեջ, պետք է լինի այդ վերջնական իրականությունը ներթափանցելու միջոց ՝ այն «իմանալու» համար: Բերգսոնը «մուտքի» միջոցն անվանում է «ինտուիցիա»: Ինտուիցիան հակառակ է ինտելեկտին և օգտագործվում է որպես փիլիսոփայական մեթոդ, որով մարդը մտնում է իրականություն, որպեսզի այն անմիջապես իր բնօրինակ ձևով փորձի: Բերգսոնի համար ինտուիցիան ավելի խորն է, քան ինտելեկտը, ուստի ունակ է ներթափանցել իրականությունը և փորձել այն, նույնիսկ եթե դա չի կարող իմանալ, խստորեն ասած, բանական վերլուծության միջոցով:

Թեև ինքնին ռացիոնալ վերլուծություն չէ, բայց ինտուիցիան դեռ մի տեսակ արտացոլում է, քան ինչ-որ բնազդ, զգացողություն կամ խելամիտ ընկալում: Տևողության բացահայտումը տեղի է ունենում, հետևաբար, ինքնակառավարման հետախուզման միջոցով, որի միջոցով մարդը հիշողության միջոցով տեսնում է ժամանակի հոսքը, որն անցնում է բոլորի տարբեր փորձառությունների, գիտելիքների, ասոցիացիաների և այլնի միջոցով: Հաշվի առնելով ինտուիցիայի այս սահմանափակումը ՝ Բերգսոնը ստիպված է լինում փոխաբերական պատկերներ առաջացնել ՝ ժամանակի այս ավելի բնօրինակ փորձը հրահրելու համար: Ավելին, նա գտնում է, որ կարելի է «մտածել» տևողությամբ ՝ անդրադառնալով հենց այս հոսքի ներսում այդ վերջնական հոսքին, ինչը փոխաբերական լեզվին է կարողանում հասնել, քանի որ դրա պատկերները ավելի հիմնարար են բնօրինակ հոսքի համար, քան «պատկերացում» է: հայեցակարգային ներկայացուցչություն: Ավելին, քանի որ նման «գիտելիքները» հիմնված են մետաֆիզիկական այս բնօրինակ փորձի վրա, Բերգսոնը իր փիլիսոփայությունը անվանում է որպես «իսկական էմպիրիկիզմ»: Ուստի նա իր ընթերցողներին հորդորում է ներթափանցել իրենց համար թաքնված խորքերը, որոնց միջոցով կարող է զգալ տևողության բնօրինակը: . Նմանապես, ազատությունը, որը տևում է իր բնույթով, կարող է զգալ նաև այս մետաֆիզիկական ինտուիցիայի մեջ. այդպիսով, մեկը հանդիպում է élan կենսական ինչը խուսափում է կոպիտ ուժի մեխանիկական անհրաժեշտությունից և այդպիսով բացում է տարածքը ստեղծագործական հնարավորության համար:

Բերգսոնի ազդեցությունը

Ինչպես նշվեց, Բերգսոնը իր կյանքի ընթացքում չափազանց տարածված էր ոչ միայն փիլիսոփաների, այլև նկարիչների, աստվածաբանների, սոցիալական տեսաբանների և նույնիսկ լայն հասարակության կողմից: Այդ իսկ պատճառով Բերգսոնը ձեռք բերեց շատ տիպի աշակերտներ, իսկ Ֆրանսիայում այնպիսի շարժումներ, ինչպիսիք են նեո-կաթոլիկությունը, մոդեռնիզմը և մարքսիզմը, փորձում էին կլանել և համապատասխանեցնել իր կենտրոնական գաղափարները իրենց ձևերով և սեփական նպատակներով: Օրինակ, մարքսիզմը հուշում էր, որ Կարլ Մարքսի և Պիեռ-Josephոզեֆ Պրուդոնի ռեալիզմը թշնամական է մտավորականության բոլոր ձևերի նկատմամբ. հետևաբար, մարքսիստական ​​սոցիալիզմի կողմնակիցները պետք է ողջունեն այնպիսի փիլիսոփայություն, ինչպիսին է Բերգսոնը: Ավելին, շատ կրոնական մտածողներ, մասնավորապես ՝ ավելի ազատ մտածող աստվածաբաններ, մեծ հետաքրքրություն էին ցուցաբերում նրա գրերի նկատմամբ, և նրանցից շատերը քաջալերում և խթանում էին նրա գործերում: Վերջապես, նկարիչները նույնպես շատ ոգևորվեցին նրա աշխատանքից: Օրինակ ՝ Մարսել Պրուստի գաղափարներից շատերը համարվում են, որ մեծ ազդեցություն են ունեցել Բերգսոնի կողմից:

Քննադատություններ

Իր առաջին հրապարակումներից Բերգսոնի փիլիսոփայությունը խիստ քննադատության էր ենթարկում: Նրա ինտելեկտի հանդեպ ինտուիցիային սատարելը հանգեցրեց այն մեղադրանքին, որ նրա միտքը «հակա-մտավորական» կամ նույնիսկ «իռացիոնալ» էր: Այդ պատճառով քսաներորդ դարի սկզբի շատ փիլիսոփաներ քննադատում էին նրա ինտուիցիոնիզմը ՝ որպես «անորոշ» կամ «հոգեբանական»: և այդպես էր գիտական ​​իմպուլսի խառնաշփոթ մեկնաբանությունը: Բերգսոնին բացահայտ քննադատողների թվում էին Բերտրան Ռասելը, Georgeորջ Սանտայանան, Գ. Է. Մուրը, Լյուդվիգ Վիտգենշտեյնը և Ք. Ս. Պիրեսը: Օրինակ, Փիրսը բացառիկ բացառություն էր տալիս Բերգսոնի հետ համահունչ լինելուն: Ի պատասխան իր գրած Բերգսոնի գործի հետ համեմատած մի նամակի ՝ «մարդը, ով հետամուտ է հետագա գիտությանը, դժվար թե կարող է կատարել ավելի մեծ մեղք, քան իր գիտության տերմինները օգտագործել առանց անհանգստացնող խնամքի ՝ դրանք օգտագործելու համար ճշգրիտ ճշգրտությամբ. շատ գոհունակություն հայտնելով իմ զգացմունքների համար, որ պետք է դասակարգվել Բերգսոնի հետ միասին, որը, կարծես թե, անում է իր ամենալավ ձևը `բոլոր տարբերությունները խեղդելու համար»:

Նաև, ըստ Սանտայանայի և Ռասելի, Բերգսոնը կեղծ պահանջներ էր առաջադրում գիտական ​​մեթոդի ձգտումների վրա: Ռասելը առանձնահատուկ բացառություն է համարում Բերգսոնի ՝ «թվով» հասկանալու մասին Ժամանակ և ազատ կամք. Ըստ Russell- ի, Բերգսոնը օգտագործում է հնացած տարածական փոխաբերություն («ընդլայնված պատկերներ») `նկարագրելու մաթեմատիկայի բնույթը, ինչպես նաև ընդհանուր առմամբ տրամաբանությունը: Ավելին, Բերգսոնի գաղափարը élan կենսական երևում էր, որ ներքին կյանքի կանխատեսումն է ընդհանրապես աշխարհին: Արտաքին աշխարհը, ըստ հավանականության որոշակի տեսությունների, ավելի ու ավելի քիչ անորոշ որոշում է տալիս գիտական ​​մեթոդի հետագա կատարելագործմամբ: Այդ իսկ պատճառով, պետք է պահպանվի կարևոր տարբերակություն ՝ դառնալու մեր ներքին զգացողությունը և արտաքին աշխարհի ոչ մարդկային բնավորությունը:

Մատենագրություն

  • Ժամանակ և ազատ կամք. Ակնարկ ՝ գիտակցության անհապաղ տվյալների վրա. Dover Publications, 2001. ISBN 0-486-41767-0
  • Հարց և հիշողություն. Zone Books, 1990. ISBN 0-942299-05-1
  • Ծիծաղ. Ակնարկ ՝ կատակերգության իմաստի վերաբերյալ. Կանաչ հետաքրքրություն, 1998. ISBN 1-892295-02-4
  • Ստեղծագործական էվոլյուցիա. University Press of America, 1983. ISBN 0-8191-3553-4
  • Ստեղծագործական միտքը. Ներածություն մետաֆիզիկայի մեջ. Citadel Press, 1992. ISBN 0-8065-0421-8
  • Բարոյականության և կրոնի երկու աղբյուրներ. University of Notre Dame Press, 1977. ISBN 0-268-01835-9

Հղումներ

  • Անսել Փիրսոնը, Կ. Փիլիսոփայությունը և վիրտուալ արկածները. Բերգսոնը և կյանքի ժամանակը: Routledge, 2002:
  • Դելեուզ, Գ. Բերգսոնիզմ: Հյու Թոմլինսոն և Բարբարա Հաբբերջամ, տրանս. Գոտու գրքեր, 1991:
  • Lawlor, Լ. Բերգսոնիզմի մարտահրավեր. Ֆենոմենոլոգիա, ութոլոգիա, էթիկա: Continuum Press, 2003:
  • Maritain,. Բերգսոնյան փիլիսոփայություն և թոմիզմ: Mabelle L. Andison, trans. Փիլիսոփայական գրադարան, 1955:

Pin
Send
Share
Send