Pin
Send
Share
Send


Նեո-կանանտիզմը նշանակում է XIX դարի վերջին «վերադարձ դեպի Կանտ» շարժման հետ նույնացված Կանտյան փիլիսոփայության վերափոխված կամ փոփոխված տեսակները:

XIX դարի երկրորդ կեսին և դեպի քսաներորդ դարի նեո-կանանտիզմի Կանտտի վերադարձը տեղի է ունեցել երկու հիմնական պատճառով: Նախ, գերմանական իդեալիստների (մասնավորապես Հեգելի) ամբիցիոզ համակարգերը, որոնք կապված էին ռոմանտիկ դարաշրջանի իռացիոնալիզմի հետ, անցան իրենց ընթացքը և սկսեցին մերժվել որպես անհիմն շահարկումներ: Երկրորդ, պոզիտիվիզմը հանգեցրեց բոլոր մետաֆիզիկայի մերժմանը `հօգուտ հաճախ չհայտարարված ռեդեկցիոնիստական ​​նյութապաշտության, և շատերի կողմից համարվեց, որ հավասարապես անհիմն ու անբավարար: Կանտի զգուշորեն ռացիոնալ մոտեցումը հայտնվեց որպես անվտանգ ապաստան և կարծես ցանկալի ելակետ էր հետագա փիլիսոփայական հետաքննության համար, որը չի հակասի գիտության զարգացմանը, բայց չի սահմանափակվում նաև իր եզրակացություններով: Ըստ այդմ, Գերմանիայում և Եվրոպայում այլուր գտնվող կողմնորոշումների և հետաքրքրությունների բազմազան զանգվածի մտածողները եկել են օգտագործել Կանտի տեսակետներն ու մեթոդը ՝ որպես իրենց սեփական գործի հիմքը ՝ նեո-կանանտիզմը դարձնելով այդ ժամանակաշրջանի գերակա փիլիսոփայական դպրոցը:

Ծնունդ նեո-կանանտիզմ

XIX դարի առաջին 30 տարվա ընթացքում Էմանուել Կանտի փիլիսոփայությունը հիմնականում խավարվել է Ֆիշթեի, Շելինգի և Հեգելի գերմանական իդեալիզմի կողմից: Կանտին անմիջապես հետևող գերմանացի նշանավոր փիլիսոփաների թվում միայն Արթուր Շոպենհաուերը, սեփական համակարգը զարգացնելիս, իր միտքը բացահայտորեն հիմնեց Կանտի քննադատական ​​համաճարակաբանության վրա ՝ այն ներկայացնելով որպես այլընտրանք Հեգելի «իզուր սպեկուլյացիային»: Ավելի քիչ հայտնի ՝ obակոբ Ֆրիդրիխ Ֆրեսը մնաց ավելի մոտ: դեպի Կանտ ՝ փորձելով զարգացնել իր փիլիսոփայությունը հոգեբանական-ինտուիտիվ ուղղությամբ: Շոպենհաուերը գործնականում անհայտ կմնա մինչև իր կյանքի վերջին օրերը ՝ նեո-կանանտիզմի սկզբից անմիջապես առաջ, և Ֆրիսին երբեք չհաջողվեց նշանակալի ազդեցություն թողնել իր կյանքի ընթացքում:

Հեգելի մահից մեկ տարի անց ՝ 1832-ին, Ֆրիդրիխ Էդուարդ Բենեկեն հրատարակեց «Կանտը և մեր ժամանակների փիլիսոփայական առաջադրանքները», մի գործ, որը, սակայն, կտրուկ քննադատական ​​էր Կանտի համար: 1847-ին Քրիստիան Հերման Ուայսը անցկացրեց մի կարևոր ելույթ ՝ «Ինչ իմաստով գերմանական փիլիսոփայությունը պետք է նորից գտնի իր ուղղությունը Կանտում»:

Այս վաղ նշաններից հետո նեո-կանտական ​​շարժման իրական սկիզբը կարելի է հետ բերել Ֆրիդրիխ Ալբերտ Լանգեի, Օտտո Լիբերմանի, Էդուարդ Զելերի և Հերման ֆոն Հելմհոլցցի անուններին: Արձագանքելով իշխող պոզիտիվիզմի գիտնականին և նյութապաշտական ​​դիրքորոշմանը `այն է ՝ ամեն ինչ նյութապես չափելի սուբյեկտներին իջեցնելու համար, Լանգը հրապարակեց Նյութապաշտության պատմություն 1866-ին: Դրանում նա ուզում էր ցույց տալ, թե ինչպես է տրանսցենդենտալ իդեալիզմը գերադասում պատմական պայքարը իդեալիզմի և մեխանիկական նյութապաշտության միջև:

«Վերադարձ դեպի Կանտ» կարգախոսը ծագեց հենց հրապարակման միջոցով Կանտը և նրա էպիգոնները (Kant und die Epigonen) համեմատաբար անհայտ էպիստեմոլոգ Օտտո Լիբերմանի կողմից: Այդ աշխատանքների յուրաքանչյուր գլուխ Լիգբանը նվիրված էր հետճանտյան փիլիսոփայության մեկ դպրոցի հերքմանը (Կանտի «էպիգոնները», այսինքն ՝ նրա ստորադաս ընդօրինակողները ՝ Հեգելից մինչև նյութապաշտներ, ինչպես դա տեսավ Լիբերմանը): Յուրաքանչյուր գլուխ եզրափակեց մարտական ​​ճիչով. «Հետևաբար, մենք պետք է վերադառնանք Կանտ»:

Իր ժամանակի առաջատար գերմանացի գիտնական Հելմհոլցը էլ պնդում էր, որ նյութապաշտությունն ինքնին ոչ այլ ինչ է, քան մետաֆիզիկական վարկած, մեկը, որը բերեց իր պտուղները գիտական ​​ուսումնասիրությունների մակարդակում, բայց դա նաև իդեալիստական ​​դոգմա փոխարինելու գործընթացում էր: , հետևաբար, վտանգավոր, նյութապաշտ դոգմա: Կանտի պնդումը, որ տեսական, հետևաբար և գիտական ​​գիտելիքները երևույթների մասին էին (և ոչ ինքնին անգիտակցական իրերի մասին) հիմք էին տալիս խիստ գիտական ​​մոտեցման, որը, միևնույն ժամանակ, զերծ էր Պոզիտիվիզմի ենթադրյալ նյութապաշտական ​​եզրակացություններից:

Փիլիսոփայության պատմաբան Կունո Ֆիշերը, մեկ այլ առաջատար ազդեցություն նեո-կանանտիզմի զարգացման մեջ, հրատարակել էր իր Տրամաբանության և մետաֆիզիկայի համակարգ (System der Logik und Metaphysik) 1852-ին, որին հաջորդեց նրա դարաշրջանը Կանտի կյանքը և նրա ուսմունքի հիմքերը (Kants Leben und die Grundlagen seiner Lehre- ն, 1860): Ֆիշերը սկզբում ներգրավված էր Արիստոտելի Ֆրիդրիխ Ադոլֆ Թրենդելենբուրգի հետ վեճի մեջ ՝ կապված Տրանսցենդենտալ գեղագիտական ​​արդյունքների մեկնաբանման հետ, վեճ, որը հետագայում հարուցեց Վեյհինգերի մասսայական մեկնաբանությունը Մաքուր պատճառի քննադատություն:

Նեո-կանանտիզմի տեսակները

XIX դարի երկրորդ կեսի նեո-կանտյան վերածնունդը հիմնականում սկիզբ է առել տրամաբանության, գիտական ​​մտքի և համաճարակաբանության բնագավառում, ըստ էության, հիմնված է Կանտի քննարկումների վրա Մաքուր պատճառի քննադատություն: Բայց, ինչպես Kant- ի փիլիսոփայությունը, իր մեջ կներառի շատ այլ ասպեկտներ ՝ մասնավորապես կապված իմաստի և արժեքի (աքսիիոլոգիա), էթիկայի, քաղաքական տեսության և, ի վերջո, մետաֆիզիկայի չլուծված հարցերի հետ: Ընդհանուր կողմնորոշումը Նեո-կանանտիզմը մնաց չափավոր իդեալիզմի այնպիսին, ինչպիսին եղավ Կանտի սեփական փիլիսոփայությունը: Բայց, մտածողներից, որոնք գալիս էին տարբեր ծագումներից և ներգրավված էին մի շարք փորձերի, սկսած էմպիրիկ գիտություններից մինչև մաթեմատիկական միտք և կրոնի ուսումնասիրություն, նեո-կանանտիզմը եկել էր այնպիսի հեռանկարներ ներառելու, որքան էմպիրիկիզմի, ռեալիզմի և հոգեբանության տեսությունը: Կանտի քննադատական ​​իդեալիզմը հաճախ ձևափոխվում էր ճանաչումից դուրս: Մնալը ելակետն էր մարդու մտքի գործառույթների վերլուծության մեջ:

Քանի որ այս տարբեր տենդենցներն ու մոտեցումները հիմնականում կապված են հետազոտությունների և գիտնականների հետ որոշակի բուհերում և վայրերում, դրանք ավանդաբար խմբավորվել են դպրոցների կողմից, որոնցից յուրաքանչյուրը հակված է ընդգծել մեկ կողմը կամ կողմնորոշումը:

Նեո-կանանտիզմի դպրոցները

Սկսած 1875 թվականից ՝ Կանանտիզմի և Նեո-կանանտիզմը փիլիսոփայական գրականության մեջ ավելի ու ավելի տարածվեց: Երբ սկսվեց «Վերադարձ դեպի Կանտ» շարժումը, այն շուտով դարձավ գերիշխող ուժը գերմանական համալսարաններում (այդ Շուլֆիլոսոֆի, կամ ժամանակների ակադեմիական փիլիսոփայություն): Այս միտումը տևում էր XIX դարի վերջին տասնամյակից անցած քսաներորդ դարը, մասնավորապես մինչև Առաջին աշխարհամարտը, որից հետո շարժումը ընկավ կամ վերածվեց այլ ՝ ազատորեն առնչվող աշխարհայացքների:

Իր ժողովրդականությանը զուգահեռ, նեո-կանանտիզմն անխուսափելիորեն զգացել է մասնատում, չնայած ավելի ճիշտ կլինի ասել, որ ի սկզբանե դա բազմակողմանի երևույթ էր: Նեո-կանանտիզմի պատմական շարժման մեջ Կանտի մտքի հարուստ ժառանգությունը ծաղկում է բազմաթիվ ձևերով և տեսակների հիման վրա ՝ հիմնվելով նրա իրավահաջորդների կողմնորոշման և հետաքննության ոլորտների վրա:

Նեո-կանանտիզմի շարժման շրջանակներում հայտնաբերվել են յոթ դպրոցներ կամ ենթահամակարգեր, բայց երկու հիմնական դպրոց առանձնանում են իրենց տևական բնույթի և ազդեցության պատճառով. «Մարբուրգի դպրոցը» և «Բադենի դպրոցը» (նաև կոչվում են «Հայդելբերգի դպրոցը» կամ «Հարավարևմտյան գերմանական դպրոցը»): Մի շարք այլ մտածողներ, ովքեր ջանում էին վերածնել Կանտի փիլիսոփայությունը, գտնվում են «քննադատական ​​փիլիսոփայության» գլխավոր հովանու ներքո (Կրիտիզիզուս).

Մարբուրգի դպրոցը

Նեո-կանանտական ​​շարժման առաջին սերնդի մեջ կարևորագույն մտածողը Հերման Քոենն էր (1842-1918), որը հայտնի դարձավ որպես հիմնադիր և առաջնորդ Մարբուրգի դպրոց, որի մյուս նշանավոր ներկայացուցիչներն էին Պոլ Նատերպը (1854-1924) և ավելի ուշ Էռնստ Կասիրերը (1874-1945) և Նիկոլայ Հարտմանը (1882-1950): Մարբուրգի դպրոցը, որը ներկայացնում էր նեո-կանանտիզմի շրջանակներում ամենակարևոր հոսանքը, ուներ ուժեղ մաթեմատիկական և գիտական ​​ուղղվածություն:

Քոենը քննադատում էր հոգեբանությունը Կանտանիզմի տեսանկյունից, ինչ-որ բան, որը հետագայում Էդմունդ Հուսերլը կանդրադառնար հավասար ինտենսիվությամբ `իր ֆենոմենոլոգիայի տեսանկյունից: Հոգեբանությունը մոտեցում է, որը նվազեցնում է բոլոր տրամաբանական օրենքները էմպիրիկ, հոգեբանական գործընթացներին: Քոենը նշել է, որ գիտելիքը չի կարող կապված լինել միայն առարկայի հետ, ինչը ցույց է տալիս այն պարզ փաստը, որ մաթեմատիկան դասավանդվում է ձեռնարկներում ՝ որպես որևէ առարկայի հետ կապ չունեցող օբյեկտիվ փաստ:

Պոլ Նատերպը հիմնականում մտահոգված էր ճշգրիտ գիտությունների տրամաբանական հիմքերով: Նա, ինչպես նեո-կանտացիների մեծամասնությունը, ժխտում էր երևույթների հետևում հիպոթետիկ «իրը» գոյությունը:

Մարբուրգի դպրոցի փիլիսոփաների թվում է նաև Կարլ Վորլանդերը ՝ պատմության փիլիսոփա, որի հետաքրքրությունը կենտրոնացած էր մարքսիզմի և Ռուդոլֆ Շտամլերի վրա, որոնք հիմնականում հետաքրքրում էին օրենքին և հասարակությանը վերաբերող հարցերով:

Էռնստ Կասիերերը, որը քսաներորդ դարի փիլիսոփայության հիմնական հիմքն էր, այնուամենայնիվ խարսխվեց Մարբուրգի դպրոցում: Նրան հետաքրքրում էին լեզվի փիլիսոփայությանը վերաբերող հարցեր, ինչպիսիք են խորհրդանշական ձևակերպումների նշանակությունը: Նրա կարծիքով ՝ կատեգորիաները պայմանավորված էին պատմականորեն (մինչդեռ Կանտը դրանք տեսնում էր լիարժեք a priori մտքի օրենքներ) և դրանք կարող էին արտահայտվել ոչ միայն լեզվական ձևով, այլև գեղագիտական ​​և կրոնական ձևերով:

Քաղաքի տեսության փիլիսոփայական հիմունքների հանդեպ Մարբուրգի դպրոցի հետաքրքրությունը հանգեցրեց Էդուարդ Բեռնշտայնի ռևիզիզմին և Վիկտոր Ադլերի «ավստարքսիզմի»: Մասնավորապես, Lange- ն և Cohen- ը շատ էին հետաքրքրում այդ կապը, ինչը հանգեցնում էր Լյուդվիգ Ֆոն Միզիսին `Kantian- ի միտքը դիտարկելով որպես խոցելի: Նեո-կանանտիզմի այս ձևը էական ազդեցություն ունեցավ նաև քսաներորդ դարի Ռուսաստանի քաղաքական բեմում, քանի որ այն ներկայացնում էր միջին հիմք աթեիստական ​​մատերիալիզմի և ուղղափառ միստիկական մետաֆիզիկայի միջև:

Բադենի (կամ Հայդելբերգ) դպրոցը

Ի հակադրություն ՝ Բադենի դպրոցը Վիլհելմ Վինդլբանդը, Հայնրիխ Ռիկերտը և Էմիլ Լասկը հակված էին ընդգծել արժեքների կամ աքսիոմոլոգիայի հարցերը: Windelband- ը փիլիսոփայությունը համարեց նախ և առաջ ուսմունքի համընդհանուր արժեքների, մասնավորապես ՝ ճշմարտությունը մտածողության մեջ, բարի կամքի և գործողության մեջ, և զգացմունքային գեղեցկությունը ՝ եռակողմ դասակարգում, որն ուղղակիորեն հիմնված է Կանտի վրա: Windelband- ը հստակ տարբերակում արեց պատմության և բնական գիտությունների միջև: Նա նաև պնդում էր, որ «Կանտին հասկանալը նշանակում է գնալ նրա սահմաններից դուրս», կարգախոս, որը, ընդհանուր առմամբ, կցված էր նեո-կանանտիզմին: Windelband- ի իրավահաջորդ Հայնրիխ Ռիկերտը մշակեց իր սեփական աքսիիոլոգիան ՝ պնդելով, որ Կանտի քննադատական ​​փիլիսոփայությունը պետք է ընդարձակվի, որպեսզի ներառվի գիտությունների բոլոր ասպեկտները, ներառյալ «Geisteswissenschaften» - ը (մտքի գիտությունները կամ մշակութային գիտությունները): Սա նրան կապեց գերմանական իդեալիզմի ժառանգության հետ:

Իր համակենտրոնացումը իմաստի և արժեքի խնդրի վերաբերյալ, այլ ոչ թե ֆիզիկական գիտությունների առաջնահերթության, Բադենի դպրոցը կարողացավ կապեր ստեղծել և ազդեցություն ունենալ մի շարք այլ ժամանակակից մտածողների հետ, որոնք փորձում էին գտնել պատասխաններ տիրող մշակութային քաոսի վրա: Դրանց թվում են Ուիլհել Դիլթհեյը և Գեորգ Սիմմելը:

Այլ հոսանքներ նեո-կանանտիզմի շրջանակներում

Նեո-կանանտիզմի հիմնական հիմնական ներկայացուցիչներից մի քանիսը կապված չեն երկու հիմնական դպրոցներից որևէ մեկի հետ: Դրանք ներառում են Ալոիս Ռիելը (1844-1924), որի համար փիլիսոփայությունը հիմնականում գիտելիքների քննադատությունն էր: Ռիհելը հատկանշական է ֆիզիկայի և մաթեմատիկայի նոր զարգացումների հետ կապված ՝ Կանտի փիլիսոփայական նշանակությունը թարմացնելու իր փորձերի համար, օրինակ ՝ ոչ էվկլիդյան երկրաչափության գալուստը: Riehl- ի համար, ի տարբերություն Մարբուրգի դպրոցի, բուն առարկայի գաղափարը չպետք է անտեսվի, քանի որ դա միայն կարող էր հաշվի առնել առարկայական իրականությունից դուրս օբյեկտիվ իրականություն: Ռիհելի աշակերտը ՝ Ռիչարդ Հանիգսվալդը (1875-1947) հիմնադրել է իր նկատառումները խղճի և առարկայի միջև փոխհարաբերությունների վերաբերյալ:

Այլ նշանակալի թվեր ավելի շատ պատկանում են քսաներորդ դարին, քան XIX դարը: Հանս Վեյհինգեր (1852-1933), հայտնի մեկնաբանը Մաքուր պատճառի քննադատություն և հիմնադիրը Կանտ-Ստուդին, հայտնի է իր «Պես» պրագմատիկ փիլիսոփայությամբ (al ob). «Ասես» փիլիսոփայությունն ուղղակիորեն հիմնված է Կանտի սեփական ընդունելության վրա, « Դատաստանի քննադատություն, որ աշխարհը «կարծես» էր թվում, որ դրա գոյության հետևում կա նպատակասլաց արարիչ, բայց դա չի կարող տեսականորեն ապացուցվել: Այսպիսով, Վեյհինգերի համար գիտելիքը պետք է հիմնված լիներ հիպոթետիկ գեղարվեստական ​​մտքերի վրա, որոնք պետք է ապահովվեին ՝ կախված նրանց գործնական օգտագործման մեջ: Նրա համար օբյեկտիվ ճշմարտություն, հետևաբար, անհնար էր հաստատել: Սա բերեց նեո-կանանտիզմին սերտ կապի մեջ Հումի պրագմատիկ թերահավատության հետ, բայց այն տարբերակումով, որ «կարծես» շինարարությունը հիմնելու համար պետք է լինեն խիստ չափանիշներ:

Այլ նեո-կանտացիները շահագրգռված էին հետապնդել այն, ինչը եղել է Կանտի մասամբ անօգուտ փորձը ՝ փոխանակական նկատառումներից այն կողմ հասնել մետաֆիզիկական որոշակիությանը: Օրինակ, Ֆրիդրիխ Պոլսենը (1846-1908) պնդում էր (ոչ առանց պատճառի), որ Կանտը միշտ եղել է սրտում մետաֆիզիկոս: Այս տեսակետից, Կանտի քննադատությունը դոգմայի նկատմամբ տրանսգենդենտային հիմնահարցերի վերաբերյալ, որպես սկզբունքորեն անվավեր, չի խանգարում հավատալ այդպիսի իրականության:

Հոգեբանական նեո-կանանտիզմը և դրանից դուրս. Կրոնի հարցը

Ոչ թե ուղղակիորեն նեո-կանանտիզմի մի մասը, այլ դրա հետ կապված խիստ կապված, և դրանից հստակորեն բխող դրանից բխում են մի շարք մտածողների ջանքերը `Կանտը որպես կրոնի տեսության հիմք օգտագործելու համար` նախկինում փորձված հոգեբանական մոտեցման կիրառմամբ: ֆրի կողմից: Մասնավորապես առանձնանում են երկու մտածող ՝ Լեոնարդ Նելսոնը, Գյոթինգենի (1882-1927) պրոֆեսոր և Ռուդոլֆ Օտտոն (1869-1937): Միասին նրանք ստեղծում են «Նեո-Ֆրիզյան դպրոցը»: Նելսոնի համար միտքը անմիջական, անվիճելի վստահություն ունի բանականության սկզբունքների վերաբերյալ: Ելնելով ինտուիտիվ տիպի այս որոշակիությունից (մերժվել է Կանտի կողմից, բայց ներկայացվել է Ֆրայսի կողմից), հետագա բոլոր քայլերը հոսում էին ըստ խիստ տրամաբանության:

Ռուդոլֆ Օտտոն շատ ավելի հեռացավ և շարունակեց այս մոտեցումը ՝ առաջարկելով կրոնական փորձի ամբողջական ֆենոմենոլոգիա: Օտտոն, որը դասավանդում էր Մարբուրգում, հավատում էր վարվելակերպի խիստ գիտական ​​ձևին և կտրականապես դեմ էր ռոմանտիկ փիլիսոփայության ՝ կրոնի հետ կապված «զգալու» վերաբերյալ մղված աղոտ հիշատակություններին: Այնուամենայնիվ, նա նաև հավատում էր, որ միայն պատճառաբանությամբ անհնար է ըմբռնել կրոնական երևույթը: Ոչ ռացիոնալ (կամ նույնիսկ իռացիոնալ) տարր, որը նա անվանում էր «մեղավոր», միշտ մնում էր անթույլատրելի, երբ կրոնը պարզապես դիտվում էր բանական էթիկայի իմաստով, ինչպես դա անում էր Կանտը: Այդ «մեղավոր» փորձը «սուրբ», ինչպես նաև էթիկական ունիվերսալիզմի հետ միասին ստեղծեց կրոնական կատեգորիա, որն անփոխարինելի էր ցանկացած այլ կատեգորիայի և ավելի հիմնարար, քան Կանտի հայտնաբերած մտքի կատեգորիաները: Նրա եզրակացությունները առավել հայտնի են արտահայտված. Գաղափարը Սուրբի (Das Heilige, 1917).

Օտտոյի տեսակետները մեծ մասամբ կիսում էին աստվածաբան և կրոնի փիլիսոփա Էռնստ Տրոցցը (1865-1923), որը հավատում էր, որ ո՛չ Պոզիտիվիզմը, ո՛չ էլ Վիլյամ Jamesեյմսի Պրագմատիզմը չեն կարող լիովին հաշվի առնել կրոնի բնույթը, և ով համարում էր, որ կանտյան իդեալիզմի կողմը վերցնելը: ի վերջո ընտրության խնդիր է, այլ ոչ թե այնպիսի որոշում, որը կարող էր ռացիոնալ արդարացվել:

Քսաներորդ դարի աստվածաբան Պոլ Թիլիչը ուժեղ ազդեցություն ունեցավ ինչպես Օտտոյի, այնպես էլ Տրելցչի կողմից: Նա հիմնեց իր վաղ ՝ գերմանական շրջանի (1920-ականների) կրոնի փիլիսոփայությունը Կանտի քննադատական ​​փիլիսոփայության և Օտտոյի ավելացված ինտուիտիվ տարրի վրա: Վերջերս Կանտի սեփական մտքի կրոնական տարրը վերանայվել են տարբեր գիտնականների կողմից, որոնք Կանտի ամբողջ համակարգը տեսնում են որպես այդ տարրը հաշվի առնելու փորձ, այլ ոչ թե կրոնից դեպի Լուսավորչական տիպի ագրոստիզմով առաջնորդվելու փորձ: Դրա համար այս գիտնականները ըստ էության հետևում են որոշ նեո-կանտացիների տեսակետին, որ «ինդուկտիվ մետաֆիզիկա» հնարավոր է `հիմնվելով էմպիրիկ դիտարկման վրա (Կանտի տելոլոգիան Դատաստանի քննադատություն).

Կրոնին առնչվող նեո-կանտական ​​շարժման հետագա կողմն էր հրեական դավանանքի վերանայված գաղափարը խթանելու նրա փորձը, մասնավորապես, Քոենի հետագա շրջանի կիսատ գործում, Պատճառի կրոն. Հուդայականության աղբյուրներից դուրս (Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums, 1919), շարժման այն եզակի գործերից մեկը, որը թարգմանվել է անգլերեն:

Ոչ գերմանական նեո-կանանտիզմ

Նեո-կանանտիզմը հիմնականում շարժում էր, որը գերակշռում էր գերմանական բեմում և գերմանախոս երկրների մեջ: Անգլիայում հեգելյան փիլիսոփայությունը դեռ ամբողջ թափով էր ընթանում նեո-կանտյան պայթյունի պահին, և վերջիններս երբեք այդ երկրում տեղ չստացան: Ֆրանսիայում նեո-կանանտիզմը ազդել է այնպիսի մտածողների վրա, ինչպիսիք են Վիկտոր Կուսինը (1792-1867), Չարլզ Ռենուվերը (1815-1903) և Ժյուլ Լաչիլերը (1832-1918): Նեո-կանանտիզմը նույնպես ուժեղ ազդեցություն ունեցավ Իտալիայում: Միացյալ Նահանգներում դրա ազդեցությունը հիմնականում անուղղակի էր:

Գնահատում

Նոր-կանտյան դպրոցը վճռական նշանակություն ուներ փիլիսոփայությանը նոր ուղղվածություն տալու գործում, և այն երկարակյաց ազդեցություն ունեցավ Գերմանիայից այն կողմ: Այն ստեղծեց այնպիսի տերմիններ, ինչպիսիք են «Էրքենթնիստերորին» (համաճարակաբանության համարժեքը) և պահպանեց դրա կարևորությունը ունոլոգիայի նկատմամբ: Նատերպը որոշիչ ազդեցություն ունեցավ ֆենոմենոլոգիայի պատմության վրա և հաճախ նրան է վստահվում առաջատար Էդմունդ Հուսերլը ՝ ընդունելու տրանսցենդենտալ իդեալիզմի բառապաշար: Kantirer- ի և Martin Heidegger- ի միջև բանավեճը Կանտի մեկնաբանության շուրջ, վերջինիս պատճառ դարձավ, որ Կանտը դիտարկվի որպես ֆենոմենոլոգիայի նախահայր, սակայն թեև այս տեսակետը վիճարկվում էր կարևոր առումներով Եվգեն Ֆինկի կողմից: Ամսագրի հիմքում ընկած էր նեո-կանտացիների մշտական ​​նվաճումը Կանտ-Ստուդիեն (1896), ակադեմիական փիլիսոփայության ամենագլխավոր ամսագրերից մեկը, որը մինչ այժմ գոյատևում է որպես կարևորագույն կարևոր ռեսուրս Կանտի բոլոր ուսումնասիրողների համար, և Kant-Gesellschaft (Kant Society, 1904), երկուսն էլ հիմնադրել են Վեյհինգերը: 1900-ին հաջորդող տարիներին Բեռլինի Գիտությունների ակադեմիան տպագրեց Կանտի ստեղծագործությունների վերջնական 23 հատորանոց հրատարակությունը ՝ Վիլհելմ Դիլթեյի ղեկավարությամբ:

Անգլո-ամերիկյան աշխարհում վերջին շրջանում հետաքրքրությունը նեո-կանանտիզմով վերակենդանացավ ՝ կապված Գիլիան Ռոուզի աշխատանքի հետ, ով քննադատ է այս շարժման ազդեցությունը ժամանակակից փիլիսոփայության վրա, և նրա ազդեցության պատճառով սոցիոլոգ Մաքս Ուեբերը: .

Այսօր «Նեո-Քանթյան» տերմինը կարող է օգտագործվել նաև որպես ընդհանուր տերմին `յուրաքանչյուրին, ով մասնակի կամ սահմանափակ ձևով որդեգրում է Կանտյան տեսակետները: Պիտեր Սթրավսոնի կարևոր գործից սկսած Կանտի փիլիսոփայության նկատմամբ հետաքրքրության վերածնունդը, Զգայության սահմանները, կարելի է համարել նաև որպես արդյունավետ նեո-Քանթյան, առավել ևս ՝ էնթոլոգիայի հաշվին էպիստեմոլոգիայի շարունակական շեշտադրման պատճառով: Դեպի ֆենոմենոլոգիայից բխող տրանսցենդենտալ հասկացությունների ընկալումներից բխող փոխադարձ եվրոպական ավանդույթը շարունակում է ընդգծել հակառակ ընթերցումը, ինչպես ցույց են տալիս Ժան-Լուկ Նանսիի վերջին գործերը:

Ժառանգություն

Թեև նեո-կանանտիզմի շարժումը ներառում է մի շարք նշանակալից մտածողներ, հեգնանք, որ Կանտի ազդեցության տակ գտնվող իրոք գլխավոր փիլիսոփաներից ոչ մեկը դրա մի մասը չէր ՝ Լիգբմանի կողմից օգտագործված «էպիգոններ» տերմինը ավելի նպատակահարմար դարձնելով նկարագրել նեո-կանտացիներն իրենք: Այսպիսով, նեո-կանանտիզմի կարևորությունը հիմնականում կախված է Գերմանիայի և հարևան երկրների փիլիսոփայական, կրոնական և գրական կյանքի վրա ունեցած ընդհանուր ազդեցությունից: Ըստ այդմ, նաև նեո-կանտյան մտքի գիծը միայն Կանտի ժառանգության մի մասն է: Ի վերջո, թերևս, առավել կարևորը, քանզի, կարելի է գտնել Kant- ի ազդեցության վրա այն մտածողների վրա, ովքեր գնացել են իրենց ճանապարհը ՝ հաճախ արմատապես հեռանալով նրա մտքից, ինչպես սկզբնական տարիներին (օրինակ ՝ Հեգել, Շոպենհաուեր), այնպես էլ շատ ավելի ուշ ՝ Նեոյի սահմաններից դուրս: -Կանյանականություն, Էդմունդ Հուսերլ, Լյուդվիգ Վիտգենշտեյն, Ռուդոլֆ Կարնապ, Մարտին Հայդեգեր և մինչև հետսոդեռնիզմ ճանապարհը:

Neo-Kantianism- ը ժամանակավոր վերադարձ դեպի կայունություն էր XIX դարի ցնցումներից հետո: Պահպանված լիբերալիզմի, գիտական ​​ճշգրտության համը և սպեկուլյատիվ հիպերպոլիի, ինչպես նաև երկրի վրա ընկած նյութապաշտության խառնուրդը դրա խառնուրդը թույլ է տվել բազմաթիվ փայլուն մտավոր նվաճումների: Որպես շարժում, այն տարանջատվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմի նորոգումից հետո, և այն փոխարինվեց շատ ավելի արմատական ​​լուծումներով: Նեո-կանանտիզմի դարաշրջանից հետո փիլիսոփայության կողմից վերցված տարաբնույթ ուղղությունները, որոնք հանգեցրին հետմոդեռնիզմի քայքայման, Քանթի փիլիսոփայական դոգմայի նախնական քննադատությունը բերեցին ֆունդամենտալիզմի գրեթե լիակատար մերժմանը, այսինքն ՝ լիակատար սկեպտիկիզմով մեկի ՝ որևէ վերջնական իմանալու ունակությունների վերաբերյալ: ճշմարտությունը միանշանակ ձևով: Այս միտումը, իր հերթին, այսօր քննադատվում է, քանի որ ընկել է անհիմն ենթադրությունները վերացնելու փորձի մեջ, Կանտի չափավոր և հավասարակշռված մոտեցումը դարձավ բեղմնավոր ելակետ ՝ հետագա փիլիսոփայական հետաքննության համար:

Մատենագրություն

  • Կասիրեր, Էռնստ: Գիտելիքի խնդիրը. Հեգելից ի վեր փիլիսոփայություն, գիտություն և պատմություն (Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit, 1906): New Haven: Yale University Press, 1969. ISBN 978-0300010985
  • Կոպլեստոն, Ֆրեդերիկ: Փիլիսոփայության պատմություն, հատոր VII: Continuum International Publishing Group, 2003. ISBN 978-0826469014
  • Դավիդովիչ, Ադինա: Կրոն ՝ որպես իմաստի գավառ. Կանտական ​​ժամանակակից հիմունքների հիմքերը. Հարվարդի աստվածաբանական ուսումնասիրություններ: Augsburg Fortress Publishers, 1994. ISBN 9780800670900
  • Firestone, Chris L. and Stephen R. Palmquist (eds): Կանտը և կրոնի նոր փիլիսոփայությունը: Միշել Դեսպլենդի նախաբանը: Բլումինգթոն և Ինդիանապոլիս. Ինդիանայի համալսարանական մամուլ, 2006. ISBN 9780253346582
  • Ֆրիզ, Յակոբ Ֆրիդրիխ: Գիտելիք, հավատ և գեղագիտական ​​իմաստ: Յուրգեն Դինթեր, Վերլագ für Philosophie, 1989. ISBN 9783924794118
  • Հարթման, Նիկոլայ: Բարոյական ազատություն. Գործարքի հրատարակիչներ, 2004. ISBN 978-0765805942
  • Կյոնկեն, Կլաուս Քրիստիան: Նեո-կանանտիզմի բարձրացումը. Գերմանական գիտական ​​փիլիսոփայությունը իդեալիզմի և պոզիտիվիզմի միջև. Նյու Յորք. Քեմբրիջի համալսարանական մամուլ, 1991. ISBN 9780521373364
  • Munk, Reinier: Հերման Քոենի քննադատական ​​իդեալիզմը. Dordrecht: Springer, 2005. ISBN 9781402040467
  • Օտտո, Ռուդոլֆ: Գաղափարը Սուրբի (Das Heilige. Dber das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen, 1917): Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, 1958. ISBN 9780195002102
  • Ռոքմոր, Թոմ: Հայդեգեր, գերմանական իդեալիզմ և նեո-կանանտիզմ: Amherst, NY: Humanity Books, 2000. ISBN 9781573927376
  • Վարդ, Գիլյան: Հեգել Contra սոցիոլոգիա. London, Humanities Press, 1981. ISBN 9780391022
  • Վան դեր Լինդեն, Հարի: Կանտյան էթիկա և սոցիալիզմ. Ինդիանապոլիս. Hackett Publishing Company, 1988. ISBN 9780872200272

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2018 թվականի նոյեմբերի 15-ին:

  • Էռնստ Կասիրեր Սթենֆորդ փիլիսոփայության հանրագիտարան:
  • Ֆրիդրիխ Ալբերտ Լանգ Ստանֆորդ Փիլիսոփայության հանրագիտարան:
  • Փոլ Նատերպ Ստանֆորդ փիլիսոփայության հանրագիտարան:
  • Hermann Lotze Stanford փիլիսոփայության հանրագիտարան:
  • Վիլհելմ Մաքսիմիլյան Wundt Stanford փիլիսոփայության հանրագիտարան:

Ընդհանուր փիլիսոփայության աղբյուրները

  • Փիլիսոփայության Ստանֆորդ հանրագիտարան:
  • Փիլիսոփայության ինտերնետային հանրագիտարան:
  • Paideia Project- ը առցանց:
  • Նախագիծ Գութենբերգ:

Pin
Send
Share
Send