Pin
Send
Share
Send


Նեֆիլիմ գերբնական էակներ են, մասնավորապես մարդու կանանց սերունդները և «Աստծո որդիները» (առաջարկվում է լինել հսկաներ կամ պրոտո մարդիկ), որոնք զգալիորեն երևում են Ծննդոց Գրքում (Ch. 6) և հիշատակվում են նաև աստվածաշնչյան այլ տեքստերում և որոշներում: ոչ կանոնական հրեական գրվածքներ: Մյուսները, կարծես, նեֆիլիմները համարում են մարդկային սերունդներ, որոնք սերվում են Սեթից, իսկ կանայք ՝ Կաննից:1 Երկու մեկնաբանություններում էլ ասվում է, որ Նեփիլիմի ողբալի բուծումը loodրհեղեղի համար սադրանքներից մեկն էր, որին անվանում են նաև ջրհեղեղ:

Էթիմոլոգիա

«Նեֆիլիմի» եբրայերենը նշանակում է, ինչը կարող է նշանակել «ուրիշներ տապալողներ»: Աբրահամ Իբն Էզրան ասում է, որ դրանք այդպես են կոչվել, քանի որ տղամարդկանց սրտերը տապալվելու էին նրանց աչքի առաջ: Targum Yerushalmi- ը հասկանում է այս նշանակումը լույսի առասպելի լույսի ներքո, որ նրանք ընկած հրեշտակներ են, որոնք բաժանվել են երկնքից: Ոմանք դա համեմատել են Հոբ 1։15 – ի «Եվ սաբեացիները ընկան նրանց վրա» գործածության հետ, որի մեջ Նաֆֆալը նշանակում է մարտ մղել ՝ նկարագրելով Նեփիլիմի (Ժան լե Կլերկ և Ակվիլաս) ռազմատենչ բնույթը: Այլապես, Շադալը դա հասկանում է որպես եբրայերեն word բառից բխող Պելա ինչը նշանակում է «զարմանալի»:2

Նեֆիլիմը գալիս է «Աստծո որդիների» միության (b האלהים «b'nei ha-elelohim» լիտ. «Լիազորությունների որդիներ»)3 և «մարդու դուստրեր»: Արամերեն մշակույթում տերմինը Նեֆիլա մասնավորապես վերաբերում էր Օրիոնի համաստեղությանը, և այդպիսով Նեֆիլիմ դեպի Օրիոնի կիսա աստվածային սերունդներին (ծ. Անակիմ ից Անակ);4 ենթադրությունն այն է, որ սա նաև բիբլիական ծագումն է Նեֆիլիմ: Որոշ մեկնաբաններ ենթադրում են, որ ենթադրաբար, Նեֆիլիմները հայրենիք են ունեցել պրոտա-եբրայական պանթեոնի անդամների կողմից (ինչը հրեական ժողովուրդների շրջանում մեծ հակասություններ է առաջացնում5) և համառոտ ակնարկ են վաղ եբրայական կրոնի մասին, որի մեծ մասը մանրամասները հետագայում խմբագրվել են Թորայից (կամ գոնե խմբագրվելու են այն ժամանակ, երբ, ինչպես ոմանք պնդում են, որ այն միասին կազմվել է), և որ այս հատվածը կարող է միաստված Եբրայեցիներին առաջարկել են միջոց ՝ կիսա աստվածային հեթանոսական հերոսներին իրենց տիեզերագնացության մեջ տեղավորելու համար:

Այն գաղափարը, որ Թորան ինչ-որ կերպ փոխվել է, չի համապատասխանում եբրայական ավանդական պրակտիկային, որի դեպքում եթե նույնիսկ մեկ բնավորություն բնօրինակ եբրայերեն Թորայի մագաղաթյա թարգմանության մեջ տեղ չունի, ապա ամբողջ մագաղաթը պետք է քանդվի և նորից փոխարինվի: Այնուամենայնիվ, կան մի շարք տատանումներ, որոշ մեծ նշանակություն ՝ Թորայի հին ձեռագրերի միջև, Սեպտուագինտի, Սիրիական Պեշիտտայի, Մեռյալ ծովի պտտվողների, մասորական տեքստի, Սամարական Պենտատեչիչի և Հեքապլայում առկա տարբերակների, ինչպես նաև տարբեր ձեռագրերի միջև: այս խմբերից:

Եբրայերեն Աստվածաշնչում կան մի շարք այլ բառեր, որոնք «Նեփիլիմ» -ի նման երբեմն թարգմանվում են որպես «հսկաներ».

  • Էմիմ («վախեցողները»)
  • Ռաֆաիմ («մահացածները»)
  • Անակիմ («երկար պարանոցները»)

Սա հանգեցրել է մեծ խառնաշփոթի, նույնիսկ միջնադարյան լեգենդների այն հատվածի մասին, որոնք պատմվում են Նոյի տապանի վրա հեռու գտնվող մի հսկայի մասին Թալմուդում: Հնարավոր է, որ Թորայում այս անունները նախատեսված չէին կնշանակել որևէ անեդիլիլու ցեղ, որը գոյատևեց Մեծ ջրհեղեղ, բայց պարզապես նշումներ էին քանանացիների որոշակի խմբերի կամ սովորական այլ էթնիկների համար:

Աստվածաշնչում

Նեփիլիմի առաջին անդրադարձը հայտնվում է Աստվածաշնչում, որը հայտնաբերվել է Ծննդոց 6.1–4-ում, որը նկարագրում է Նեփիլիմի ծագումը որպես «մարդկության աճող ամբարիշտության» մաս: Այս արարածները գոյություն ունեին մարդկության հետ մինչև ջրհեղեղը: բարոյական կողմնորոշմամբ.6

«Երբ մարդիկ սկսեցին բազմանալ երկրի վրա, և նրանց համար ծնվեցին դուստրեր, երկնքի որդիները տեսան, թե որքան գեղեցիկ են մարդու դուստրերը, և նրանք վերցրին իրենց կանանց համար իրենց ընտրածներից շատերը: Այնուհետև Տերն ասաց. ոգին հավիտյան չի մնա մարդու մեջ, քանի որ նա մարմնով է, նրա օրերը կկազմեն հարյուր քսան տարի »: Այդ ժամանակ Նեփիլիմները հայտնվեցին երկրի վրա (ինչպես նաև ավելի ուշ), այն բանից հետո, երբ երկնքի որդիները շփվեցին դուստրերի հետ: Մարդկանցից, որոնք նրանց որդիներ են ծնում: Նրանք հին հերոսներ էին, հայտնի մարդիկ »:7

«Համարների գիրքը» (13:33) պարունակում է նաև որևէ ակնարկ Նեֆիլիմի հետ այն բանի վերաբերյալ, թե ինչպես իսրայելացիները նմանեցրին բարձրահասակ աբորիգներին («Անակիմ») Նեփիլիմին, հնարավոր է ՝ տեսնելով Քանանի «մեգալիթական կառույցները», որոնք, կարծես, կառուցված էին հսկաների մրցավազքով, որի գերհզոր ուժը վերագրվում էր կիսա աստվածային ծագմանը:8

Հուդայի Նամակը բխում է Ծննդոցում ներկայացված հայտարարություններից ՝ ենթադրաբար նկատի ունենալով Նեփիլիմի հայրությունը որպես երկնային էակներ, որոնք եկել են երկիր և սեռական հարաբերություն են ունեցել կանանց հետ.9

«Հրեշտակները նույնպես, ովքեր չէին պահում իրենց սեփական տիրույթը, բայց լքեցին իրենց պատշաճ բնակավայրը, նա պահեց հավերժական շղթաներում, մթության մեջ, հանուն մեծ օրվա դատաստանի: Նմանապես, Սոդոմը, Գոմորան և շրջակա քաղաքները, որոնք այն նույն կերպ, ինչ նրանք, զմայլվելով սեռական ազդարարմամբ և անբնական վարժություններ կատարելով, օրինակ են ծառայում ՝ հավերժական կրակի պատիժ կրելով »:10

Այնուամենայնիվ, «պրակտիկորեն անբնական թափառաշրջիկություն» արտահայտությունը բառացիորեն թարգմանվել է որպես «խորթ մարմնի ետևից» բառացիորեն վերածվում է հրեշտակների կողմից մարդու կողմից սեռական մտերմությունների ցանկությունների, ինչը Ծննդոցում տեղի ունեցած պատմության հակադարձումն է, որտեղ երկնային էակներ (հրեշտակներ) էին փնտրում: մարդկային մարմնից հետո:11

Ռաֆաիմ

«Ռաֆաիմ» -ը ընդհանուր վերնագիր է, որը «oshոշուա» նահանգի Գիրքը տրվեց աբորիգներին, որոնք հետո նվաճվեցին և հեռացվեցին քանանացի ցեղերի կողմից):12 Տեքստում ասվում է, որ մի քանիսը Ռաֆաիմ գոյատևել էր, նրանցից մեկը ՝ Օգան, Բասանի թագավորը: Og of Bashan- ում արձանագրված է, որ ունի 13 ոտքով երկար մահճակալ:

«Բասանանի միայն Օգ թագավորը մնաց Ռաֆայի մնացորդներից: Նրա մահճակալը երկաթից էր, քան տասներեք ոտքը երկար և վեց ոտքը լայնություն ուներ: Այն դեռ գտնվում է Ամոնացիների Ռաբբայում»:13

Հավանաբար, Ռաֆայը կարող էր լինել նույն քանանացիների խումբը, որը հայտնի էր մովաբացիների համար Էմիմ,14 այսինքն, վախեցած, և ամոնացիներին, ինչպես որ Զամզումիմ: Սամուելի Գրքերից երկրորդը ասում է, որ նրանցից ոմանք ապաստան գտան փղշտացիների մեջ և Դավիթ օրերում դեռ առկա էին: Ոչինչ հայտնի չէ դրանց ծագման մասին, և ոչ էլ նրանց առանձնապես կապող Նեֆիլիմի հետ կապող որևէ բան, չնայած որ կապը կատարվում է հրեական ավանդույթի համաձայն:

Անակիմ

Անակիմ Անակի սերունդներն են և բնակվում են Քանանի հարավում ՝ Հեբրոնի հարևանությամբ: Աբրահամի օրոք նրանք բնակեցրին այն շրջանը, որը հայտնի էր որպես Եդոմ և Մովաբ ՝ Հորդանան գետի արևելքից: Դրանք նշվում են Քանանի երկրի բնակիչների մասին լրտեսների մասին զեկույցի ընթացքում: «Հեսու» գրքում ասվում է, որ Հեսուն վերջապես նրանց վտարեց երկրից, բացառությամբ այն մնացորդի, որը ապաստան գտավ Գազայի, Գաթի և Աշդոդի քաղաքներում: Փղշտացիների հսկա Գողիաթը, որին Դավիթը կամ Էլհանանը,15 հետագայում հանդիպելիս, ենթադրաբար, եղել է Անակիմի սերունդ:

«Այն երկիրը, որի միջոցով մենք գնացել ենք այն լրտեսելու համար, երկիր է, որը կուլ է տալիս իր բնակիչներին, և բոլոր մարդիկ, որ մենք տեսանք դրա մեջ, մեծ բարձրության վրա են: Եվ այնտեղ մենք տեսանք Նեփիլիմին (Անակի որդիները, որոնք գալիս են նեֆիլիմներից), և մենք մեզ թվացինք մորեխների պես, ուստի մենք նրանց թվացինք »:16

Շումերներն իրենց աստվածներին անվանում էին Անունակի; ըստ Midrash- ի,17 Աբրահամը սումերական Ուր քաղաքում կուռքի արտադրողի որդին էր, և, ըստ երևույթին, հնարավոր էր, որ այդ աստվածների մասին իմանային: Արդյո՞ք պատմական գիտելիքների միջոցով Աբրահամ, կամ ժողովրդական հիշողության միջոցով, որը անցել է «Յահվիստ», «Անակ» բառերը և նրա բազմությունը (Անակիմ) պարզապես կարող էր լինել կոռումպացված տարբերակները Անունակի; սա Նեփիլիմին հավասարեցրեց շումերի հետ դեմիգոդներ ինչպիսիք են Գիլգամեշը:

Ուշադրություն դարձրեք, որ ավանդական հրեական աղբյուրներից (օրինակ ՝ Միդրիշը) ավելի հաճախ առաջարկվում է, որ լրտեսները տեսան Քանանի մեծ և հզոր բնակիչների, և իրենց վախերի, վախկոտության և Տիրոջ հանդեպ ոչ բավարար հավատի պատճառով, իրենք իրենց տեսնում էին որպես մորեխ: քանանացիները, անկախ նրանից ՝ նրանք իրական «հսկաներ» էին, թե ոչ:

Այլ տեքստերում

Հիմնական հոդվածները ՝ Ենովքի գիրք, հոբելյաններ, Գիրք և Գրիգորի

Ուգարիթի տեքստերում կային Աստծո 70 որդի, որոնցից յուրաքանչյուրը հատուկ ժողովրդի աստվածությունն էր, ումից նրանք ծագում էին: Դրա մասին որոշ հիշողություն հանդիպում է աստվածաշնչյան տեքստերում, որոնք խոսում են Տյուրոսի Բաալ Մելքարտի կամ Մովաբի Քեմոշի մասին:

Նեֆիլիմի պատմությունը ավելի լիովին հիմնավորված է Ենովքի գրքում (Եթովպիական աստվածաշնչյան կանոնների մի մասը): Ենովքը, ինչպես նաև Հոբելյանները, կապում են Նեփիլիմի ծագումը ընկած հրեշտակների և, մասնավորապես, Գրիգորիի հետ (դիտորդներ): Սամյազան ՝ բարձր աստիճանի հրեշտակ, նկարագրվում է որպես երկրի հրեշտակների ապստամբական աղանդ առաջնորդող երկիր, որպեսզի մարդկանց արդարությամբ հանձնարարի: Դասավանդումը շարունակվեց մի քանի դար, բայց շուտով հրեշտակները կավճվեցին մարդու կանանց համար և սկսեցին հրահանգել կանանց մոգության և հմայքի մեջ: Հրեշտակները սպառում էին իրենց ցանկությունը, և արդյունքում ստեղծվեցին հիբրիդ սերունդ ՝ նեֆիլիմները:

Ըստ այդ տեքստերի ՝ ընկած հրեշտակները, որոնք ծնվում են Նեփիլիմները, գցվեցին Թարթառոս / Գեհենա ՝ «ամբողջ մթության» վայր: Այնուամենայնիվ, Հոբիլեսը նաև ասում է, որ Աստված թույլ տվեց, որ Նեփիլիմի ցրված ոգիների տասը տոկոսը մնա ջրհեղեղից հետո, որպես դևեր, փորձի առաջնորդել մարդկային ցեղը մոլորության մեջ (կռապաշտության, կեղծիքի միջոցով և այլն) մինչև վերջնական Դատաստանի օրը:

Ի լրումն Ենովք, է Հոբելյանների գիրք (7: 21-25) նաև ասում է, որ այս Նեֆիլիմի Երկիրը քրտնելը Աստծո նպատակներից էր Նոյի ժամանակ Երկիրը լցնելու համար: Նոյին «իր սերունդներում կատարյալ» լինելու մասին աստվածաշնչյան հիշատակումները գուցե վերաբերում էին նրան, որ նա մաքուր, նեֆիլիմ ազատ արյուն ունենա, չնայած կարելի է ենթադրել, որ նրա երեք հարսների միջև ավելի շատ բազմազանություն կա:

Այս գործերը նկարագրում են նեֆիլիմներին որպես հսկայական հասակ, հսկայական ուժ և հսկայական ախորժակներով: Ենթադրաբար, մարդկության ողջ ռեսուրսները կուլ տալով ՝ Նեփիլիմները սկսել էին ինքնուրույն սպառել մարդկանց, հարձակվել ու ճնշել նրանց ՝ դառնալով երկրի վրա զանգվածային ոչնչացման պատճառ:

Այս սերունդներին նույնպես հիշատակություններ կան նաև դեուտերոկանոնիկ գրքերում Judուդիթ, Սիրաչ, Բարուխ, 3 մակաբաբ, և Իմաստությունը Սողոմոնի.

Ժամանակակից մեկնաբանություններ

Զեչարիա Սիչին18 և Էրիխ Ֆոն Դանիիկեն երկուսն էլ պնդում են, որ Նեփիլիմները մարդկության նախնիներն են: Սիտկինի ծավալուն աշխատություններում նա օգտագործում է սեմիտական ​​լեզվաբանական ստուգաբանություն և շումերական սեպագիր հաբերների թարգմանություններ ՝ հին Միջագետքի աստվածներին հավասարեցված ընկած հրեշտակների հետ (Ծննդոց «Էլոիմի որդիները»): Գլխավոր շումերական աստվածությունը հայտնի էր որպես Էնլիլ, և այդ Անունակիի մի խումբ երկիր ուղարկվեց Երկիր ՝ իրենց հայրենի Նիբիրու մոլորակից: Այս առաքելության առաջատարը եղել է Էնլիլի կիսատ եղբայրը (որը նախ հայտնի է որպես Էա, իսկ հետո տրվել է Էնկի, կամ Երկրի Տեր): Նրա խորհրդանիշը օձը կամ երկու օձն էին, որոնք փաթաթված էին բևեռի շուրջ: Այս խորհրդանիշը, որը կոչվում է cadeuseus (alt. Ուղղագրական caduseus և cadeuceus), օգտագործվում էր եգիպտական ​​աստված Թոթը, հունական աստված Հերմեսը և այլոց մեջ հռոմեական աստված Մերկուրին նշելու համար: Այս բոլոր աստվածություններին տրվել են այնպիսի վերնագրեր, ինչպիսիք են ՝ «Գիտելիքի Աստված», «Իմաստության Bringer» և «Աստվածների առաքյալ»: Հրեշտակի համար եբրայերեն բառ է Մալախ, և նշանակում է «սուրհանդակ» (մինչդեռ «հրեշտակ» բառը ինքնին բխում է հունարենից «angelos»-հասկանալի է սուրհանդակ): Բաբելոնացիների, ասորիների, խեթացիների և այլոց կողմից երկրպագված շումերական աստվածները գրեթե միշտ պատկերված էին նաև թևերով:

Հիմնական հերոսների մեծ մասը Մահկանացու գործիքներ Կասանդրա Կլերի եռյակը ներկայացնում է նեֆիլիմները: Ըստ Mortal Instruments դիցաբանության ՝19 հազար տարի առաջ հրեշտակ Ռազիելը իր արյունը խառնեց մարդկանց արյան հետ և ստեղծեց նեֆիլիմների մրցավազքը: Մարդիկ-հրեշտակ հիբրիդներ, նրանք քայլում են մեր մեջ, չտեսնված, բայց միշտ էլ ներկա `որպես մեր անտեսանելի պաշտպաններ: Նրանք իրենց անվանում են Shadowhunters:

Տես նաեւ

Նոտաներ

  1. ↑ Սամուել Դեյվիդ Լուցատատո իր մեկնաբանությունը, գովազդը: տեղ
  2. ↑ Համիշտադելը (նրա աստվածաշնչյան մեկնաբանությունը, գովազդ. Տեղ.)
  3. ↑ Այնուամենայնիվ, տես Ծննդոց Ռաբբահը (26,8), որը հստակ ասում է, որ սա ճիշտ մեկնաբանություն չէ, և այն պետք է հասկանալ պարզապես որպես դատավորի կոչում (տես Ելից 22.8) կամ հզոր մարտիկի:
  4. ↑ M. Black and H. H. Rowley (eds.), Փեյքի մեկնաբանությունը Աստվածաշնչի վերաբերյալ. վերանայված հրատարակություն, Նելսոն (1962), (բնօրինակ 1919) (Լոնդոն, Մեծ Բրիտանիա. Routledge, ISBN 0415051479):
  5. ↑ Targum Yonathan Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 3-ին:
  6. Նոր ամերիկյան Աստվածաշունչ, 12-րդ էջի ծանոթագրություններ, որոնք վերաբերում են 6.1–4 համարներին:
  7. ↑ Ծննդոց 6: 1-4, Նոր ամերիկյան Աստվածաշունչ:
  8. ↑ համարների գիրք, Նոր ամերիկյան Աստվածաշունչ:
  9. Նոր ամերիկյան Աստվածաշունչ, ծանոթագրություններ p. 1370, վկայակոչելով 6-րդ հատվածը:
  10. Հուդա 1: 6-7, Նոր ամերիկյան Աստվածաշունչ:
  11. Նոր ամերիկյան Աստվածաշունչ, ծանոթագրություններ p. 1370, վկայակոչելով 7-րդ հատվածը:
  12. ↑ Ծննդոց 14։5
  13. ↑ Օրինաց 3:11 Նոր միջազգային վարկած
  14. ↑ Օրինաց 2:11
  15. Sam 2 Սամուել 21:19, որոշ թարգմանություններ կան եղբայր Գողիաթի ոչ թե պարզապես Գողիաթ, չնայած վերջինս ավելի ճշգրիտ է Masoretic տեքստին
  16. ↑ Թվեր 13: 32-33, անգլերեն ստանդարտ տարբերակ
  17. ↑ Abraham Breaking Idols Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 3-ին:
  18. ↑ Զեչարիա Սիչին, Ծննդոց վերանայման. Արդյո՞ք արդի գիտությունը համընկնում է հին գիտելիքների հետ: (Avon Books, 1995, ISBN 9780380761593):
  19. ↑ Shadowhunters Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 3-ին:

Հղումներ

  • Բերնշտեյն, Լ.Ս. Egregor 1998. Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 2-ին:
  • Սև, Մեթյու: Փեյքի մեկնաբանությունը Աստվածաշնչի վերաբերյալ: Լոնդոն, Մեծ Բրիտանիա. Routledge, 1 edition, 2001. ISBN 9780415263559
  • Բաթլեր, Վալտեր Էռնեստ: Լույսի դպրոցական ծառայողների էգեգորը: 1970. Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 2-ին:
  • Սուրբ Աստվածաշունչ. Նոր միջազգային վարկած: HarperTorch, 1993. ISBN 9780061042577
  • Քլեյնը, Johnոնը և Ադամ Սփիրսը: Սատանաներ և դևեր և նեֆիլիմների վերադարձը: Xulon Press, 2005. ISBN 9781597811842
  • Luzzatto, Samuel David. մեկնաբանություն, գովազդ: տեղ վերցված տեղեկատվությունից Հրեական հանրագիտարան, 1901-1906 հր.
  • Նաթան, Պակո Քանդեր: Հալածում է Էգրեգորսը in Կարմիր նամակը VI (1) (2001 թ. Մարտ): Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 2-ին:
  • Մարգարե, Էլիզաբեթ Քլար: Ընկճված հրեշտակները և չարության ծագումը. Ինչու են եկեղեցու հայրերը ճնշել Ենովքի գիրքը և դրա ցնցող հայտնությունները: Summit University Press, 2000. ISBN 9780922729432
  • Սիչին, Զեչարիա: Ծննդոց վերանայման. Արդյո՞ք արդի գիտությունը համընկնում է հին գիտելիքների հետ: Avon Books, 1995. ISBN 9780380761593
  • Ուորեն, Քենեթ և Johnոն Գուսկոտ: Archetypes, Archons and Egregores, Lakewood հանրային գրադարան, Wild գաղափարների դասախոսությունների շարք: Battleակատամարտ ձեր մտքի համար: «Archetypes, Archons and Egregores» Quotron- ը, որը ներկայացվել է Kenneth Warren- ի և John Guscott- ի ​​կողմից, 2000 թվականի հոկտեմբերի 22-ին: Վերցված է 2008 թվականի մայիսի 2-ին:

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2018 թվականի նոյեմբերի 15-ին:

Pin
Send
Share
Send