Ես ուզում եմ ամեն ինչ իմանալ

Նեո-կոնֆուցիանիզմ

Pin
Send
Share
Send


Նեո-կոնֆուցիանիզմ (理學 Փյունին. Lǐxué) կոնֆուցիանիզմի մի ձև է, որը հիմնականում մշակվել է Երգի դինաստիայի ընթացքում (960-1280 C.E.), բայց որը կարելի է հետ բերել Հանգ Յուին և Լի Աոյին Թանգի դինաստիայում (618-907 C.E.): Կարևորությունը լե (սկզբունք) շատ նեո-կոնֆուցիական փիլիսոփայություններում շարժումը տվեց չինական անվանումը, որը բառացիորեն կարելի է թարգմանել որպես «սկզբունքի ուսումնասիրություն»:

Թեև դպրոցը չունի վարդապետական ​​միավորող մի տեսակետ, որը հիմնականում պայմանավորված է նրա ոչ դոգմատիկ բնույթով, մի քանի միտումներ առանձնացնում են նեո-կոնֆուցիական միտքը, ներառյալ շեշտը դնում մետաֆիզիկայի և տիեզերագիտության վրա, շեշտը անձնական մշակության վրա, անհատական ​​մշակության վրա սթրեսը, Մենչիուսի ՝ որպես մտավոր ժառանգորդի ընդունումը: Կոնֆուցիյան ժառանգությունը և բոլոր վարդապետությունները հիմնելու համակարգված փորձ ՝ չինական դասականների կանոնական մարմնին:

Նկարագրություն

Կոնֆուցիանիզմը միշտ ծաղկել է երկխոսության մեջ այլ կրոնա-փիլիսոփայական ավանդույթների հետ: Asիշտ այնպես, ինչպես Կոնֆուցիուսն ու Մենչիուսը վիճում էին վաղ դաոիստների և մոիստների հետ, այնպես էլ նեո-կոնֆուցուկացիները ստեղծեցին իրենց ուրույն փիլիսոփայական տեսիլքները `բուդդիզմի և դաոիզմի առաջ քաշած մարտահրավերների ֆոնին: Այս օրինակին հետևելով ՝ վերջերս նոր կոնֆուցիացիները մշակեցին իրենց միտքը ՝ ի պատասխան Կանտի, Հեգելի և արևմտյան փիլիսոփայության այլ լուսավորության:

Նեո-կոնֆուցիացիները, ինչպիսիք են Zhou Dunyi- ն և Zhu Xi- ն, գիտակցում էին, որ ժամանակի Confucian համակարգը չի ներառում մանրակրկիտ մետաֆիզիկական համակարգ (ինչպես դա անում էին մրցակից դոիստական ​​և բուդդայական դպրոցները), ուստի անհրաժեշտ համարեցին, որ մեկը մշակվի: Չնայած նեո-կոնֆուցիական համայնքի ներսում շատ մրցակցային հայացքներ կային, ստեղծվեց մի ընդհանուր համակարգ, որն անդրադառնում էր բուդդիզմի և Daoism- ի ուժեղ կողմերին ՝ բերելով ճանաչված դասական աղբյուրներ (ներառյալ Ես ingինգ եմ Փոփոխությունների գիրք) և yin yang տիեզերաբանների տեսությունները: Այնուամենայնիվ, մինչ նեո-կոնֆուցիանիզմը ներառում էր բուդդայական և դաոիստական ​​գաղափարներ, շատ նեո-կոնֆուցիանիստներ խստորեն դեմ էին բուդդիզմին և դաոիզմին: Հան Յուի ամենահայտնի ակնարկներից մեկը վերացնում է բուդդայական մասունքների երկրպագությունը: Բացի այդ, Zhu Xi- ն գրել է բազմաթիվ էսսեներ ՝ փորձելով բացատրել, թե ինչպես են նրա գաղափարները բուդդիստ կամ դաոիստ չեն, և նա ընդգրկում էր բուդդիզմի և դաոիզմի մի քանի բուռն դատապարտումներ:

Նեո-կոնֆուցիական բոլոր զարգացած համակարգերից uու Սի-ն, անկասկած, ամենաազդեցիկն էր, քանի որ այն դարձավ պաշտոնական ուղղափառություն ինչպես Չինաստանում, այնպես էլ Կորեայում, ինչպես նաև բարձր հարգանք էր առաջացնում ապոնիայում: Նեո-կոնֆուցիական աշխարհընկալման Zhu Xi- ի ձևակերպումը հետևյալն է. Նա հավատում էր, որ Երկնքի ճանապարհը (Տաո) արտահայտվում է սկզբունքորեն կամ լե (理, լǐ), բայց որ այն ծածկված է նյութի մեջ կամ քի (氣, քì) Դրա մեջ նրա ձևակերպումը նման է այն ժամանակվա բուդդայական համակարգերին, որոնք իրերը բաժանում էին սկզբունքային (նորից լե), և shi (事, շì) Neo-Confucian սխեմանում, լե ինքնին մաքուր և կատարյալ է, բայց լրացումով qi, բազային հույզեր և բախումներ են առաջանում: Հետևելով Մենգիուսին ՝ նոր-կոնֆուցուկյանները պնդում էին, որ մարդկային բնությունն ի սկզբանե լավն է, բայց որ այն մաքուր չէ, քանի դեռ միջոցներ չեն ձեռնարկվում այն ​​մաքրելու համար: Հետևաբար հրամայականն է մաքրել մեկին լե Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն բուդդիստների և դաոիստների, նոր-կոնֆուցկացիաները չէին հավատում նյութի աշխարհի հետ չկապված արտաքին աշխարհին:

Նեո-կոնֆուցիանիզմը դարձավ ընդունված պետական ​​գաղափարախոսություն Մինգի դինաստիայում (1368-1644 C.E.) և այս հնարավորության մեջ շարունակեց Քինգի դինաստիայի միջոցով (1644-1911 C.E.) և, որոշ առումներով, նաև արդիականությանը: Չինական մշակույթի-երաժշտության, թատրոնի, արվեստի, չինական ավանդական բժշկության, մարտական ​​արվեստների, ինչպիսիք են Թայ Չին, ինչպես նաև դասավանդման ավանդական մեթոդներից շատերը ճանաչելի այդ դրսևորումներից շատերն ունեն ամուր հիմքեր Նեո-Կոնֆուցյանյան էթիկայի և փիլիսոփայության մեջ:

Մեծ թվեր

Չնայած Չինաստանի կառավարական ուղղափառության հետ կապերին ՝ նեո-կոնֆուցիանիզմը կոշտ կամ վարդապետական ​​կրոնա-փիլիսոփայական ավանդույթ չէր: Որպես այդպիսին, դրա զարգացումը շատ ավելի օրգանական գործ է, որը բնութագրվում է աղբյուրների և հեռանկարների աճող մարմնով, որոնցից յուրաքանչյուրն իր հերթին դառնում է կերակրման ապագա քննարկման և ընդգրկման համար: Այնուամենայնիվ, այս մտածողների միավորման առանձնահատկությունն նրանց դասական մշակութային նյութերին հավատարմությունն է ՝ որպես մարդկային էթիկայի և պրակտիկայի նորմատիվ աղբյուրներ:

Ավանդույթի օրգանական զարգացման պատճառով հնարավոր չէ կառուցել օրթոդոքսների գծային ժամանակացույց: Փոխարենը, յուրաքանչյուր ձևավոր մտածող կներկայացվի ներքևում, և նրանց ներդրումները կամփոփվեն (համառոտ):

Չինաստան

  • Հան Յուն (768-824) և Լի Աոն (798- ??) - նեո-կոնֆուցիական շարժման նախադրյալներ, նրանք առավել հայտնի են Կոնֆուցիանիզմի կայուն պաշտպանությամբ `ի դեմս բուդդիստական ​​և դաոիստական ​​ընդդիմության: Նաև դրանց նյութերն ու մեթոդները ստանդարտ դարձան նեո-կոնֆուցիական դպրոցի զարգացման գործում, մասնավորապես `նրանց շեշտը դնելով Մենգիուսի ՝ որպես Կոնֆուցիացի վավերական հաղորդիչի կարևորության վրա: Դաո և դրանց լայնորեն օգտագործումը Հիանալի ուսուցում, է Նշանի ուսմունքը եւ Փոփոխությունների գիրք որպես նորմատիվ աղբյուրներ (Chan 1963, 450): Դրա հետ միասին նրանք միասին ուսումնասիրեցին և գրեցին, որ նրանց ներդրումները հաճախ դիտարկվում են որպես ծանրակշիռ:
  • Ouyang Xiu (1007-1072) - դասական կոնֆուցիացի պարոնայք (junzi) ավելի քան նեո-կոնֆուցիացի գիտնական, Օուանգը առավել հայտնի է իր քաղաքական ներգրավվածությամբ և պոեզիայի և արձակի հմայքային կազմով:
  • Շաո Յոնգ (1011-1077) - ինքնագիր (այսինքն ՝ նա, ով ինքնուրույն դասավանդում է), նա կազմեց հսկայական և բարդ թվաբանական համակարգ `հիմնվելով կոնֆուցիական դասական դասարաններից ստացված նյութերի վրա (հատկապես Փոփոխությունների գիրք) Այս համակարգը նպատակ ուներ ուսումնասիրել իրականության հիմնարար հիմքը, միաժամանակ ուսումնասիրել նաև մարդկային բնության խճճվածությունները (տե՛ս Birdwhistell 1989):
  • Zhou Dunyi (1017-1073) - էրռուդիտ փիլիսոփա, մետաֆիզիկոս և բարոյաբան, նա շատերի կողմից դիտարկվում է որպես առաջին իսկական նեոկոնֆուցիացի մտածող: Նրան վստահում են, որ իսկապես Կոնֆուցիյան տիեզերագիտություն զարգացնելն է ՝ Daoist– ի ստեղծման հաշիվը սինթեզի միջոցով Փոփոխությունների գիրք: Նրա հիմքը Թայիջիտու Շուո (Գերագույն վերջնական գծապատկերի գծագրության բացատրությունը) ենթադրվում է, որ սահմանվել են «այն պարամետրերը, որոնցում yinyang տեսությունը պետք է մետաֆիզիկապես և համակարգված կերպով ձուլվեր Confucian մտքի և պրակտիկայի մեջ» (Wang 2005, 307; Chan 1963, 460):
  • Zhang Zai (1020-1078) - նորարար փիլիսոփա, նա Արևմուտքում հիմնականում հայտնի է իր նորարար տիեզերագիտությամբ (որը նույնականացրեց քի «Մեծ ծայրահեղ ինքն իրենով») (Chang 1962, 495): Սակայն նրա տեսությունները քի ուներ ուժեղ, թեև ավելի քիչ ուսումնասիրված, վարքային բաղադրիչ ՝ հիմնված պատշաճ ծիսական գործողությունների միջև հարաբերությունների վրա (լե) և ներդաշնակ գործողություն քի մարմնում (Chow 1993, 201-202): Այս շեշտը համարվում է, որ ուժեղ ազդեցություն է ունեցել Zhu Xi- ի մտքի զարգացման և ուղղության վրա:
  • Չեն Հաո (1032-1085) - ազդեցիկ Չեն եղբայրներից մեկը, նա հիմնականում հայտնի էր դերի դերի իմացած ցուցադրմամբ:լե) մարդկային և տիեզերական գործերում: Բացի այդ, նա տեղիք տվեց հետագայում Կոնֆուցիյան իդեալիզմի համար `շեշտելով այդ« սկզբունքը լե և միտքը մեկն է »և պաշտպանում է լուռիստական ​​խորհուրդը (Chan 1963, 522):
  • Չենգ Յին (1033-1107) - ինչպես իր եղբայր Չեն Հաոն, այնպես էլ Չենգ Յին գործիքավորեց (և առավելապես պատմականորեն կարևոր է) գաղափարի գաղափարը համակարգելու համար լե Նրա անձնական ներդրումը էրմպիրիկ կամ բանական աշխարհում փնտրելն էր լե և դրանք տեսնել որպես անընդհատ զարգացող տիեզերական գործընթացի մի մաս: Իսկապես, «Չենգ Յին դա անվերապահորեն ասաց.« Բնությունը սկզբունք է, այսպես կոչված սկզբունքը ոչ այլ ինչ է, քան բնությունը »(Յոնգ 2003, 457): Այս սթրեսը արտաքինության (կամ գոնե էմպիրիկության) վրա լե լիակատար արտահայտություն գտավ Zhu Xi- ի «ուսումնասիրող իրերը» վարդապետության մեջ (ge wu).
  • Su Shi aka Su Dongpo (1037-1101) - մեծ կոնֆուցիացի դասական, նա (ի տարբերություն այն ժամանակ շատ այլ նեոկոնֆրուկցիների) այն ժամանակ խուսափեց իրականության դիսկուրսիվ մետաֆիզիկական մոդելի փնտրտուքից ՝ հօգուտ զարգացման հեուրիստական ​​էթիկական համակարգի, որն ավելի լավ նկարագրված էր նյութական գոյության վագինները: Հետաքրքիր է, որ նա օգտագործել է դասական Կոնֆուցիյան կորպուսը որպես խելամիտ իր էթիկական նախագծի համար (Berthrong 1998, 94-97):
  • Zhu Xi (1130-1200) - նեո-կոնֆուցիական ավանդույթի մեծ սինթեզատոր, նա հայտնի է նրանով, որ իր գերագույն վերջնական, Zhang Zai- ի հայեցակարգը Zhou Dunyi- ի տեսությունը միավորել է qi, և Չենգ եղբայրների հասկացողությունը սկզբունքի մասին (լե) մեկ, ամբողջականիստ մետաֆիզիկական և տիեզերաբանական համակարգի մեջ: Նաև նա գործիքավորվեց Կոնֆուցիյան կանոնների վճռորոշ ձևավորման մեջ (սահմանվում է որպես չորս գրքեր և հինգ դասական դասարաններ): Չորս գրքերի նրա քննադատական ​​հրատարակությունները 1313-ին դարձան կայսերական քննության համակարգի դասագրքեր, որտեղ նրանք մնացին նեո-կոնֆուցիական ուսման ուղղափառ չափանիշ մինչև քսաներորդ դարի սկիզբ:
  • Lu Xiangshan aka Lu Jiuyuan (1139-1193) - Zhu Xi- ի վոկալ քննադատ, նա պնդում էր, որ «իրերի քննությունը» (ge wu) պակաս կարևոր էր, քան սեփական սրտին ու մտքին ընկալելը (xin) Այդ նպատակով, «Լուին հայտնել են, որ նույնիսկ կոնֆուցիացի դասականները սոսկ զուգահեռ տողեր էին նրա մտքի-սրտի վրա ՝ ամրապնդելով մտքի-սրտի բարոյական մշակության առաջնահերթության համոզումը ՝ հերմենետիկ արվեստի ցանկացած արտաքին ձևի նկատմամբ» (Բերտհրոնգ 1998 թ., 112): Այս ուղղությամբ առաջնորդվող նեո-կոնֆուցկյանական մտքի համար `իդեալիստական ​​հոսք (տարբերվում է« Սկզբունքների դպրոցից ») li xue) հաճախ կոչվում է «Լու-Վանգի դպրոցը» (որտեղ Wang- ը վերաբերում է ստորև քննարկված Wang Yang-ming- ին):
  • Wang Yangming aka Wang Shouren (1472-1529) - Zhu Xi- ի համակարգի առաջնային քննադատը, Վանգը պնդում էր իդեալիստական ​​տիեզերքի համար ՝ Գերագույն Գերագույնը (տիեզերքի աղբյուրը և հիմքը) նույնականացնելով բնօրինակի մտքի հետ (որը մարդու հիմքն է սիրտ-մտքի xin) Վանգի տեսությունները հանգեցրին Մտքի դպրոցի զարգացմանը (xin xue), որը հակիրճ մրցակից էր Սկզբունքների Դպրոցին (li xue) որն այն ժամանակ գերիշխող էր:

Կորեա

  • Yi Saek (李 穡, 1328-1396) - ազդեցիկ գիտնական, Yi Saek- ը (նաև հայտնի է որպես Mokeun) հիմնականում պատասխանատու էր Zhu Xi- ի Neo-Confucianism- ի Կորեա բերելու համար, Չինաստանում ուսումը ավարտելուց հետո Գորեո քաղաքում հիմնելով Կոնֆուցիյան ակադեմիա:
  • Jeong Mongju (ju 夢 周, 1337-1392) - ևս մեկ ազդեցիկ գիտնական-պաշտոնյա, ongեոնգը դասավանդում էր Yi Saek's Confucian ակադեմիայում և լայնորեն համարվում էր որպես Zhu Xi- ի սկզբնական դպրոցի առաջին կորեացի փորձագետ (li xue) Բացի այդ, նա պաշտպանում էր Ժու Չիի ծիսակարգի ընդունումը (լե) ուսմունքները ՝ որպես հակաթույն Բուդդիզմի տարածված տարածման և նրա ստեղծած բարոյական ընկալման թույլ ընկալման համար (Էդուարդ Չունգ 1995, 8):
  • Ongեոնգ Դեեոն (鄭 道 傳, 1348-1398) - քաղաքականապես հեղափոխական նեո-կոնֆուցիացի, ongոնգը օժանդակեց Ժոզեոնի դինաստիայի կայացմանը `բարեփոխելով իրավական համակարգը և պաշտոնական բյուրոկրատիան` դրանք հարթեցնելով uու Սիի նեոկոնֆուցիական տեսլականի հետ: Նա նաև հրապարակավ դատապարտեց բուդդիզմը գործնական էթիկայի չկիրառման համար (Էդուարդ Չունգ 1995, 11):
  • Jo Gwangjo (趙光祖, 1482-1519) - հավակնոտ երիտասարդ գիտնական, որը (որոշ ժամանակ) ուներ թագավորական ընտանիքի ականջը, Jo- ն փորձեց հետագայում ևս հետապնդել Jeեոնգ Դեժեոնի `կոնֆուցիացիական սոցիալական բարեփոխումների ջատագովությունը: «Օրինակ ՝ նա առաջարկեց գյուղի ծածկագիրը (hyangyak), տեղական ինքնակառավարման մոդել; խրախուսեց հիմնական կոնֆուցիացիական գրվածքների թարգմանությունը `խթանելու և տարածելու բնակչության շրջանում իր բարոյական և սոցիալական ուսմունքները ընդհանրապես. և գործնականում գործածեց շատ ավելի պարզեցված քննության համակարգ ՝ առաքինության տղամարդկանց զորակոչելու համար »(Էդուարդ Չունգ 1995, 17): Unfortunatelyավոք, նրա ազդեցությունը տարեց պետական ​​գործիչներին զգուշացրեց, և, քաղաքական ինտրիգների միջոցով, նրանք համոզեցին թագավորին մաքրել Joոին և մյուս Նեոն: -Քոնֆուցիացի գիտնականներն իր «կլիկում»:
  • Yi Hwang- ը (նաև հայտնի է որպես Yi T'oegye) (李 滉, 1501-1570) - շատերի կողմից համարվելով Կորեայի «Zhu Xi» - ը, Yi- ն համակարգեց և խորացրեց Ժուի մետաֆիզիկական կետերից շատերը: Առավել նշանակալից ՝ «Տ'ոեգին ավելի հստակ ասում էր, քան Xու Սի, որ այդ սկզբունքը նախևառաջ նյութական ուժն էր տրամաբանորեն, ուռոլոգիական և էթիկապես» (Chai-sik Chung 2006, 255):
  • Յի I- ը (որը նաև հայտնի է որպես Յի Յուլգոկ) (李 珥, 1536-1584) - երկրորդ ամենակարևոր կորեացի նեո-կոնֆուցիանոսը, Յուլգոկը համաձայնեց Տ'եոգեի առաջարկած մետաֆիզիկական շատ կետերի հետ: Այնուամենայնիվ, նա չհամաձայնվեց իր նախորդի ՝ սկզբունքների վրա շեշտադրման հետ, պնդելով, որ նման փոխըմբռնումը հակասում է կոնֆուցիացիական բարոյականության և էթիկայի հետ ՝ ժխտելով ծեսերի արդյունավետությունը (լե) Ի հակադրություն, նա տեսավ, որ «ծեսերը երկնքի սկզբունքի մարդկային հասարակության մեջ օբյեկտիվ մարմնավորում են նրա բնական հիերարխիաներով» (Chai-sik Chung 2006, 264; Edward Chung 1995, 29-32):

Ապոնիա

  • Ֆուջիվարա Սեյկա (1561-1619) - տաղանդավոր վիզուալ նկարիչ, Ֆուջիվարան հայտնի է հիմնականում ճապոնական գեղագիտության մեջ ունեցած ներդրման համար: Ի տարբերություն շատերի կողմից ընդունված Zen- ի մոտեցման, նա փաստարկեց կոնֆուցիացիական արժեքների գերակայության համար (հատկապես մարդկայնությունը ռեն և իմաստություն) նկարների ստեղծման և գնահատման գործում (Tucker 2004, 48):
  • Հայաշի Ռազան (1583-1657) - կոնֆուցիացի մտավորական, Շողունատի հետ կապերով, Հայաշը ծառայում էր Տոկուգավայի առաջին երեք Շողուններին բակուֆու: Նա առավել ազդեցիկ էր Ժու Չիի նեո-կոնֆուցիանիզմը ֆեոդալական ճապոնական հասարակության մեջ կիրառելու հարցում ՝ շեշտելով հասարակական բարոյականության կարևորությունը և օգտագործելով uուի ծիսական շրջանակը ՝ սամուրայական դասի հեգեմոնիկ իշխանությանը աջակցելու համար: Սամուրայ-էթոսը, շեշտը դնելով ինքնազարգացման վրա, մասամբ վերագրվում է Հայաշիի ջանքերին:
  • Nakai Tōju (1608-1648) - Wang Yang-ming's Mind School- ի ջատագով (xin xue), Նաքայը Վանգի եզրակացությունները վերածեց խիստ կրոնական սինկкреիզմի, որը վավերացրեց բուդդիստների, կոնֆուցիացիների և շինտոիստների ինտուիցիաները: Nakai- ը աչքի է ընկնում նաև «տիեզերքը և աստվածները» ընդգրկելու համար ՝ բանական բարեպաշտության հայեցակարգը ընդլայնելու համար (Berthrong 1998, 153-154):
  • Yamazaki Ansai (1619-1682) - տեսիլք syncretist, Yamazaki միաձուլեց Zhu Xi- ի սկզբնական դպրոցը (լե) շինտոիզմի հետ `առաջին անգամ զարգացնելով իսկապես ճապոնական կոնֆուցիանիզմ: Նրա ամենաերկար նվաճումը նրա գաղափարի փոփոխությունն էր ռեն, վերաիմաստավորելով այն որպես «հավատարմություն»: Նա գրել է մի քանի ազդեցիկ տոմեր, որոնցից ամենակարևորը Հայելի ofապոնիայից, որը կիրառեց Կոնֆուցիյան պատմագրությունը ճապոնական պատմության և առասպելի համար (Berthrong 1998, 152-153):
  • Կումազավա Բանզանը (1619-1691) - ավելին, քան կոնֆուցիացի նախարարը, քան փիլիսոփան, Կումազավան հակասեց Շողունի ՝ կոնֆուցիացիական արժեքների համադրմանը ՝ իր պաշտոնական գաղափարախոսությանը սատարելու համար: Քաղաքական (հիմնականում անհաջող) քաղաքական կարիերայից հետո նա տեղափոխվեց գրական կոմպոզիցիա, որտեղ մեկնաբանություն գրեց տասնմեկերորդ դարի մասին Հեքիաթ Genji արտահայտել իր քաղաքական դժգոհությունը ՝ դրանում կարդալով «բարոյական, մարդասիրական հասարակության, նյութապես անմեղսունակ, բայց մշակութային առումով հարուստ, կոնֆուցիական տեսլական, որը զերծ է ավտորիտարիզմից, ագահությունից և կործանարար բաժանումներից և չվնասված իր իսկ ժամանակի վտանգավոր էկոլոգիական ընկալումներից» (Tinios 2001 , 223):
  • Kaibara Ekken (aka Ekiken) (1630-1714) - Zhu Xi- ի Արևելյան Ասիայի փաստաբանների քննադատ, Կայբարան պնդում էր, որ լե և քի: Այնուամենայնիվ, նրան ավելի քիչ հետաքրքրում էր վերացական մետաֆիզիկան, քան կոնկրետ դերը քի «որպես մարդկային բարոյականության հիմք, ինչպես արտահայտվում է բժշկության, բուսաբանության և կենսաբանության հանդեպ նրա տհաճ հետաքրքրությամբ» (Chai-sik Chung 2006, 255):
  • Մուրո Կիեսը (1658-1734) - մենկյան կոնֆուցիանիզմի ջատագով, Կիուսոն պաշտպանում էր մարդկանց իրավունքները ՝ ի դեմս բռնակալ առաջնորդների: Նա նաև հասկացավ Մենչիուսի ուսմունքների պարտականությունները և բնածին բարությունը ֆեոդալական ճապոնական հասարակության առանձնահատկությունների ֆոնին ՝ սովորեցնելով, որ «սամուրայները նվիրվում են theանապարհին, որպեսզի նրանք կարողանան պաշտպանել արդար պարտականությունը» (Մուրո, մեջբերում է Tucker 1997, 241):
  • Օղի Սորայ (1666-1728) - ակնհայտորեն Տոկուգավայի շրջանի ամենակարևոր կոնֆուցիացիներից մեկը, Օգյուն պնդում էր, որ նոր-կոնֆուցիանիզմը կորցրել է իր սկզբնական արդյունավետությունը մետաֆիզիկայի վրա կենտրոնանալու պատճառով: Նա նպատակ ուներ վերաիմաստավորել կառավարման կոնֆուցիյան տեխնիկան հինգ դասերի և չորս գրքերի վերաիմաստավորման միջոցով, և պարզեց, որ նեոկոնֆուցիանիզմը (անձնական մշակության վրա իր շեշտադրմամբ և հույզերի նկատմամբ իր քննադատական ​​կեցվածքով) կորցրեց գործնական արդյունավետությունը դասական գործերը: Օգուի սեփական կարծիքներն ու գրական արտադրանքը հանգեցրին որոշ լայնածավալ սոցիալական բարեփոխումների, որոնք հիմնականում պայմանավորված էին Շոգունի քաղաքական խորհրդականի պաշտոնում:

Հղումներ

  • Բերտրոնգ, Johnոն Հ. Կոնֆուցիյան ուղու վերափոխումները: Boulder, CO: Westview Press, 1998. ISBN 0813328047
  • Birdwhistell, Anne. Անցում դեպի նեոկոնֆուցիանիզմ. Շաո Յունգը գիտելիքի և իրականության խորհրդանիշների վրա: Stanford, CA: Stanford University Press, 1989. ISBN 0804715505
  • Չան, Թև-ցիտ: Աղբյուր գիրք չինական փիլիսոփայության մեջ: Պրինսթոն, Նյու Յորք. Պրինսթոնի համալսարանի մամուլ, 1963:
  • Չանգ, Կարսուն: Վանգ Յանգ-Մինգ. 16-րդ դարի Չինաստանի իդեալիստ փիլիսոփա: New York. St. John's University Press, 1962:
  • Չոու, Քայ-թև: «Ծիսակարգ, տիեզերագիտություն և ուտոլոգիա. Չանգ aiայիի բարոյական փիլիսոփայությունը և նեոկոնֆրիկյան էթիկան»: Փիլիսոփայություն Արևելք և Արևմուտք 43 (2), 1993 թ. Ապրիլ, էջ 201-229:
  • Չունգ, Չայ-սիկ: «Սկզբունքի և իրավիճակի միջև. Հակասական ոճերը բարոյական մշակույթի ճապոնական և կորեական ավանդույթներում»: Փիլիսոփայություն Արևելք և Արևմուտք 56 (2), 2006 թվականի ապրիլ, էջ 253-280:
  • Չունգ, Էդվարդ Յ. J.. Yi Tʻoegye- ի և Yi Yulgok- ի կորեական Neo-Confucianism- ը. "Չորս յոթ թեզի" վերագնահատում և նրա գործնական հետևանքները ինքնազարգացման համար: Ալբանի, Նյու Յորք. Նյու Յորքի մամուլի համալսարան, 1995:
  • Շոգիմեն, Տակաշի: «Պադուայի և Օգու Սորայի մարսիլյուս. Համայնքը և լեզուն քաղաքական դիսկուրսի մեջ ուշ միջնադարյան Եվրոպայում և Tokապոնիայի Տոկուգավա»: Քաղաքականության ակնարկ 64 (3), ամառ 2002, էջ 497-534:
  • Տինիոս, Էլիս: «Իդեալիզմ, բողոք և գենջի հեքիաթ. Կումազավա Բանզանի խառնաշփոթությունը»: Անգլերեն պատմական ակնարկ 116 (465), փետրվար, 2001, էջ. 223:
  • Թաքեր, Allոն Ալեն: «Արվեստ, բարոյական ինքնուրույնություն և քաղաքական էրեմիտիզմ. Ֆուջիվարա Սեյկայի ակնարկ լանդշաֆտի նկարչության վերաբերյալ»: Ամսագիր չինական փիլիսոփայության 31 (1), 2004 թվականի մարտի, էջ 47-63:
  • Թաքեր, Allոն Ալեն: «Mապոնիայի Տոկուգավա նահանգում գտնվող երկու մենջիական քաղաքական հայացք»: Փիլիսոփայություն Արևելք և Արևմուտք 47 (2), օգոստոսի 1997, էջ 233-254:
  • Վանգ, Ռոբին: «Zhou Dunyi- ի Գերագույն վերջնական բացատրված դիագրամը (Թայիջիտու շուո). Կոնֆուցիուսի մետաֆիզիկայի կառուցում »: Ամսագիր գաղափարների պատմության համար 66 (3), հուլիս 2005, էջ 307-323:
  • Յոնգ, Հուանգ: «Չենգ եղբայրների նոր-կոնֆուցյանյան առաքինության էթիկան. Առաքինության և բնության ինքնությունը»: Ամսագիր չինական փիլիսոփայության 30 (3/4), 2003 թվականի սեպտեմբեր, էջ 451-468:

Pin
Send
Share
Send