Ես ուզում եմ ամեն ինչ իմանալ

Նազիրիտ / նազարիտ

Pin
Send
Share
Send


<Նազիրիտ
Սամսոնը և Դելիլան՝ Էնթոնի վան Դայքի (1599-1641)

Ա Նազիրիտ (նաև ուղղագրվել է) Նազարիտ) (եբրայերենից. נזיר, նազիր նշանակում է «օծվել»), վերաբերում է հրեաներին, ովքեր իրենց կյանքը նվիրել են Աստծուն ՝ վերցնելով աղետալի երդումներ ՝ պահանջելով նրանց ձեռնպահ մնալ գինուց, զերծ մնալ իրենց մազերը կտրելուց և խուսափել դիակներից, գերեզմաններից և դամբարաններից (Թվ 6: 1-21): Աստվածաշնչում նկարագրվում են մի քանի հայտնի նազիրացիներ, այդ թվում ՝ Սամսոնը և Հովհաննես Մկրտիչը: Որոշ գիտնականներ նույնիսկ ենթադրում են, որ Հիսուսի եղբայր Jamesեյմսը (և, հավանաբար, հենց ինքը ՝ Հիսուսը), գուցե նազիրիացի երդումներ է վերցրել ՝ այդպիսով հիմք տալով «Նազարեթ» տերմինին, որը կարող է բխել «Նազիրիտ» բառից, այլ ոչ թե «Նազարեթ» բառից:1

Աստվածաշունչը նկարագրում է, որ նազիրացիները միաժամանակ «սուրբ են Տիրոջ համար» (համարներ 6: 8), բայց նաև պետք է տաճար բերեն մեղքի ընծա: Այս հակասությունը հանգեցրել է թալմուդական իշխանությունների շրջանում նազիրացիների տարաբնույթ մեկնաբանությունների (տե՛ս ստորև):

Anyանկացած հրեա2 մարդը կարող էր դառնալ նազիրիտ ՝ դիտավորյալ բանավոր հայտարարությամբ, ներառյալ երեխաները:3 Այսօր մարդը դեռ կարող է դառնալ նազիրիտ, չնայած այն բանին, որ Երուսաղեմի տաճարը այլևս կանգուն չէ. այնուամենայնիվ, առանց տաճարի չկա ճանապարհ ՝ անհրաժեշտ մեղքի ընծան բերելու համար, որպեսզի վերջ տրվի նազիրական ժամանակաշրջանին: Հետևաբար, յուրաքանչյուր ոք, ով այսօր դառնում է նազիրիտ, կցանկանար փաստացի դառնան մշտական ​​նազիրիտ մինչև մահ:4

Էթիմոլոգիա

«Նազիրիտ» տերմինը գալիս է եբրայերենից նազիր նշանակում է «օծվել» կամ «առանձնացված»: Տերմինի մի տարբերակված թարգմանությունը այն դարձնում է որպես «պսակված»:5

Նազիրիտի ուխտերն ու օրենքները

Հալաքան (հրեական օրենք) հարուստ ավանդույթ ունի նազիրացիների մասին օրենքների վերաբերյալ: Այս օրենքներն առաջին անգամ գրանցվել են Միշնայում և Թալմուդում (տրակտատում) Նազիր) Դրանք հետագայում կոդավորվեցին Maimonides- ի կողմից Միշնե Թորա (Հաֆլա, Նազիր) Ուղղափառ հուդայիզմի տեսանկյունից այս օրենքները պատմական ծանոթություն չեն, բայց կարելի է կիրառել նույնիսկ այսօր: Այնուամենայնիվ, քանի որ չկա Երուսաղեմի տաճար, որը կկատարի երդումը, և ցանկացած ուխտ կլիներ մշտական, ժամանակակից ռաբբինական իշխանությունները խստորեն հուսահատեցնում են պրակտիկային այն աստիճանի, որքանով որ այն այսօր գրեթե անտեսված է:6

Հրեականության օրինական երդումների վերաբերյալ ստանդարտ կանոնները տարածվում են նաև նազիրական ուխտի վրա: Այսպիսով, հայրը հնարավորություն ունի չեղյալ հայտարարելու իր երիտասարդ դստեր նազիրիտ ուխտը, իսկ ամուսինը հնարավորություն ունի իր կողմից կնքել երդում, երբ նրանք առաջին անգամ լսում են այդ մասին (Թվեր 30):7 Նմանապես, բոլոր մտադրությունները, որոնք կապված են դիտավորյալ և պայմանական երդումների հետ, վերաբերում են նաև նազիրիտական ​​ուխտերին:

Եթե ​​նազիրիտը չի կատարում այս երեք պարտավորությունները, կարող են հետևանքներ ունենալ: Հնարավոր է, որ անհրաժեշտ է կրկնել մարդու ամբողջ ժամանակ կամ մասը որպես նազիրիտ: Ավելին, անձը կարող է պարտավոր լինել զոհաբերություններ բերել, իսկ որոշ հանգամանքներում ՝ թարթիչների պատիժ կրել:

Նազիրիտը ստիպված է լինում կրկնել ժամանակը որպես նազիրիտ, կախված է նազիրիտական ​​ուխտի որ մասից: Դիակի կողմից պղծված նազիրիտը պարտավոր է նորից սկսել ամբողջ նազիրիտյան շրջանը: Միշնայում, Հելենա թագուհին խոստացավ յոթ տարի նազիրիտ լինել, բայց նազիրիտյան շրջանի ավարտին երկու անգամ պղծվեց, ստիպեց նրան սկսել: Նա ընդհանուր առմամբ 21 տարի նազիրիտ էր:8 Մազերը սափրող նազիրցիները պարտավոր են վերափոխել նազիրիտյան շրջանի վերջին 30 օրվա ընթացքում: Այնուամենայնիվ, եթե նազիրիտը գինի է խմում, նազիրիտյան շրջանը շարունակվում է նորմալ: 9

Այս ուխտը տղամարդուց կամ կնոջից պահանջեց հետևել հետևյալին.

  • Զերծ մնացեք գինուց, գինու քացախից, խաղողից, չամիչից, և ըստ ալկոհոլի և քացախի մի քիչ ալկոհոլից:
  • Զերծ մնացեք մազերը գլխին կտրելուց;
  • Խուսափեք դիակներից և գերեզմաններից, անգամ ընտանիքի անդամներից և դրանցից կազմված ցանկացած կառույցից:

Արգելվում է նաև, որ նազիրացիները խաղողի կամ խաղողի ածանցյալներ ունենան, նույնիսկ եթե դրանք ալկոհոլ չեն: Ըստ ռաբբինական մեկնաբանության, նացիզիտը արգելում է խմել ալկոհոլային խմիչքներ, որոնք խաղողից չեն ստացվում:10 Ոչ ռաբբինական մեկնաբանության համաձայն, նազիրիտցին արգելվում է ցանկացած ալկոհոլ խմել, իսկ քացախը նման ալկոհոլից ՝ անկախ դրա աղբյուրից: Այլ գինիների կամ խաղողի օրենքները խառնվում են այլ սննդի մեջ, նման են այլ դիետիկ օրենքներին, որոնք տարածվում են բոլոր հրեաների համար:11

Նազիրիտը կարող է մազերը փորել ձեռքով կամ քերծել գլուխը և անհանգստանալու կարիք չունի, եթե որոշ մազեր դուրս գան: Այնուամենայնիվ, նազիրիտը չի կարող սանրել իր մազերը, քանի որ մազերը հանելու համար մոտ հաստատ է: Նազիրիտին չի թույլատրվում օգտագործել քիմիական դետիլատոր, որը կվերացնի մազերը:12 Նազիրիտը, որը վերականգնում է «Ծարահաթ 14» -ում նկարագրված մաշկային հիվանդությունը, պահանջում է կտրել իր մազերը, չնայած նազիրիտ լինելուն:

Նազիրիտը (բացառությամբ սամսոնի նման նազիրիտի, ինչպես վերը նշվեց) կարող է ծիսականորեն անմեղսունակ չլինել մեռած մարմնի կողմից: Սա ներառում է դիակի նույն տանիքի տակ չլինելը: Այնուամենայնիվ, նազիրիտը կարող է պայմանավորվել այլ տեսակի ծիսական խառնուրդի հետ: Նազիրիտը, որը գտնում է անթլփատ դիակ, պարտավոր է թաղել այն, չնայած որ նա գործընթացում պղծվի:13

Նազիրիտյան շրջանի վերջում նազիրիտը Երուսաղեմի տաճարում երեք զոհ է բերում: Առաջինը `էշ է a- ի համար չաթաթ (մեղքի ընծա), երկրորդը `գառ է անի համար օլահ (բարձրության առաջարկ) և, վերջապես, խոյը ՝ որպես ա shelamim խաղաղության ընծա, ինչպես նաև մի զամբյուղ մաթցայի և նրանց հացահատիկային և խմիչքների համար:14 Զոհաբերությունները բերելուց հետո նազիրիտը սափրում է գլուխը Տաճարի արտաքին բակում:

Այս ուխտը դիտարկվեց միջանկյալ ժամանակահատվածում: 1 Մակաբաց 3:49-ը նշում է այն տղամարդկանց, ովքեր ավարտել են իրենց նազիրիտական ​​երդումները, օրինակ, որը թվագրված է մոտ 166 B.C.E. Հովսեփոսը նշում է մի շարք մարդկանց, ովքեր երդում են վերցրել, ինչպես, օրինակ, նրա դաստիարակ Բաննսը (Հնություններ 20.6), և Գամալիէլը Միշնայում արձանագրում է, թե ինչպես է Ռաբբի Չենենայի հայրը ցմահ նազիրական ուխտ կատարել իր առջև (Նազիր 29 բ) - այս պրակտիկային վերաբերող օրինակները դիտվել են առաջին դարում C.E

Նազիրիտների տեսակները

Ընդհանրապես, գոյություն ունեին նազիրիացիների երեք տեսակներ. 1) սահմանված ժամանակով նազիրիտ, 2) մշտական ​​նազիրիտ և 3) նազիրիտ, ինչպես Սամսոնի նման, որը մշտական ​​նազիրիտ էր և սովորություն չունի խուսափել դիակներից: Նազիրացիների այս տեսակները Աստվածաշնչում աղբյուր չունեն, բայց հայտնի են ավանդույթի միջոցով:15

Այս տեսակներից յուրաքանչյուրն ուներ մի փոքր այլ օրենքներ: Օրինակ ՝ մշտական ​​նազիրիտին թույլատրվում էր տարին մեկ անգամ կտրել մազերը, եթե մազերը անհանգստացնեն:

Նշված ժամանակահատվածում նշված պահանջներին հետևելուց հետո (որը նշվում է անհատի երդումում և 30 օրից պակաս չի լինի), անձը ընկղմվում է Միկվա և երեք ընծա պատրաստիր. մի գառ ՝ որպես այրվող ընծա »(օլահ), ոչխար ՝ որպես մեղքի ընծա (hatat), և խոյը ՝ որպես խաղաղության ընծա (shelamim), ի լրումն մի զամբյուղ անթթխմոր հաց, հացահատիկային ընծաներ և խմիչքներ, որոնք ուղեկցվում էին խաղաղության ընծայի համար:

Անձը կարող է նշել 30 օրվա ընթացքում ավելի կամ հավասար հավասար օրվա ցանկացած օրվա տևողությունը: Եթե ​​անձը չի նշում, կամ նշում է 30 օրից պակաս ժամանակ, ապա երդումը 30 օր է:16 Այն մարդը, ով ասում է, որ «ես նազիրիտ եմ հավիտյան» կամ «Ես նազիրիտ եմ իմ ամբողջ կյանքի համար», մշտական ​​նազիրիտ է և կիրառվում են մի փոքր այլ օրենքներ: Նմանապես, եթե մարդն ասում է, որ «ես Սամսոնի պես նազիրիտ եմ», գործում են Սամսոնի նման նազիրացու օրենքները: Այնուամենայնիվ, եթե մարդը ասում է, որ հազար տարի նացիստ է, ապա նա սովորական նազիրիտ է:

Հայրը, բայց մայր չէ, կարող է հայտարարել որդուն, բայց ոչ դուստրը ՝ նազիրիտ: Այնուամենայնիվ, երեխան կամ ընտանիքի ցանկացած մտերիմ իրավունք ունի հրաժարվել այս կարգավիճակից:17

Աստվածաշնչյան նազիրիտներ

Եբրայերեն Աստվածաշնչում նազիրացիների երկու օրինակ է ՝ Սամսոնը (Դատավորների գիրք 13: 6-7), և Սամուելը (1 Սամուել 1:11): Երկու դեպքում էլ նրանց մայրերը երդում տվեցին մինչև իրենց ծնունդը, ինչը նրանցից պահանջում էր ապրել ձգողական կյանքով, բայց փոխարենը նրանք ստացան արտառոց նվերներ. Սամսոնը ուներ ուժ և կարողություն ֆիզիկական պայքարում, իսկ Սամուելը մարգարե էր:

  • Դատավորներ 13: 6-7
6. Կինը եկավ և ասաց իր ամուսնուն ՝ ասելով. «Աստծու մարդ եկավ ինձ մոտ, և նրա տեսքը Աստծու հրեշտակի տեսքին նման էր ՝ շատ հիասքանչ; և ես նրան չհարցրեցի, թե որտեղ է նա և նրա անունը: նա ինձ չի ասել:
7. Նա ասաց ինձ. «Ահա, դու պիտի յղիաս ու որդի պիտի ծնես: և հիմա մի՛ խմեք գինի և ուժեղ խմիչք և մի՛ անեք անմաքուր մի բան +, քանի որ Աստծու համար նազիրիտ կլինի տղան ՝ արգանդից մինչև նրա մահվան օրը »: 18
  • Ամովս 2: 11-12
11. Եվ ձեր որդիներից ոմանք մեծացրել եմ որպես մարգարեներ, իսկ ձեր երիտասարդներից ոմանք ՝ որպես նազիրիտներ. արդյո՞ք սա, Իսրայելի որդիներ, այդպես չէ: ասում է Տերը:
12. Եվ դու նազիրացիներին տվեցիր գինի խմել, և մարգարեներին պատվիրեցիր ասել ՝ «Մի՛ մարգարեացիր»:19

Նազիրացիները Նոր Կտակարանում

Ըստ Կաթոլիկ հանրագիտարանի ՝ «Նազարեացիները հայտնվում են Նոր Կտակարանի ժամանակներում ... Ամենից կարևորը նրանցից ընդհանուր առմամբ համարվում է Հովհաննես Մկրտիչը, որի հրեշտակը հայտարարեց, որ պետք է« ոչ գինի խմել, ոչ էլ ուժեղ խմիչք »: Նա բացահայտորեն չի կոչվում նազարեացի, և ոչ էլ կա անթերի մազերի մասին որևէ հիշատակություն, բայց նրա կյանքի խիստ խստությունը համամիտ է նազարեացիների ենթադրյալ ասեսիզմի հետ »:20 Ղուկասի Ավետարանը նշում է, որ գինին արգելվում էր ասթետիկ պրակտիկայում, քանի որ հրեշտակը, որը հայտարարում է Հովհաննես Մկրտչի ծնունդը, կանխագուշակում է, որ «նա մեծ է Տիրոջ առջև և չի խմելու ո՛չ գինի և ո՛չ ուժեղ խմիչք, և նա լցվեք Սուրբ Հոգով, նույնիսկ նրա մոր արգանդից »:21 այլ կերպ ասած ՝ նազիրիտ է ծնվելուց, ինչը ենթադրում է, որ Հովհաննեսը ցմահ նազիրիտ երդում է վերցրել:

Նազիրական ուխտի գործելակերպը հունական «Նազարե» տերմինի երկիմաստության մի մասն է22 որ հայտնվում է Նոր Կտակարանում. ոչխարի զոհաբերությունը և հաց մատուցելը կապ են հաստատում քրիստոնեական սիմվոլիզմի հետ (այդ դեպքում կրկին դրանք երկու առավել հաճախակի առաջարկներն են, որոնք նախատեսված են Ղևտացոցում, ուստի ոչ մի վերջնական եզրակացություն չի կարելի բերել): Մինչ Հիսուսին վերագրվող ասացվածքը (Մատթեոս 11: 18-19 և Ղուկաս 7: 33-35) կասկածելի է դարձնում, որ նա ծառայության ընթացքում նացիստ էր, բանաստեղծությունն ավարտվում է հետաքրքրասեր հայտարարությամբ. «Բայց իմաստությունն արդարացված է նրա բոլորի համար երեխաներ » Գինու ծիսական սպառման ջատագովությունը ՝ որպես էվոկարիիստական ​​մասի, ամբողջիլա Մարկոս ​​14-ում. 22-25-ը նշել է, որ պահում է նազիրական ուխտի այս ասպեկտը, երբ Հիսուսն ասաց. «ilyշմարիտ ես ասում եմ ձեզ, որթատունկի պտուղներից այլևս չեմ խմելու, մինչև այն օրը, երբ նոր եմ խմելու թագավորությունում: Աստծուց »: Այն ծեսը, որով Հիսուսը սկսեց իր ծառայությունը (հունարենով գրվել է որպես «Մկրտություն») և նրա ուխտը Մարկոս ​​14:25-ում և Ղուկաս 22: 15-18-ը `իր ծառայության ավարտին, համապատասխանաբար արտացոլում են վերջին և նախնական քայլերը (մաքրումը ջրի մեջ ընկղմվելը և գինուց զերծ մնալը) բնորոշ է նազիրիտական ​​ուխտին:

Աստվածաշունչը ՝ «Առաքյալների գործերը» վերագրվում է նաև հեղինակի ՝ Ղուկասին, իսկ Գործք 18։18 – ում Պողոսը կտրեց իր մազերը ՝ իր վերցրած ուխտի պատճառով23 Գործեր 21: 20-24-ում Պողոսին խորհուրդ տրվեց խուսափել «Հրեա հավատացյալները» (հավատացեք Հիսուսին, այսինքն ՝ հրեա քրիստոնյաներին) թշնամանքը Երուսաղեմում, որոնք լսել էին, որ Պողոսը սովորեցրել էր օրենքի դեմ ՝ մաքրելով իրեն և ուղեկցելով չորսին: տղամարդիկ տաճար, որոնք նազարեթական երդումներ էին վերցրել24 (որպեսզի նա երևա «կարգին»25), մի շերտ, որը միայն հետաձգում էր նրա վրա անխուսափելի ամբոխի հարձակումը: Այս իրադարձությունը առաջ բերեց Գործեր 24: 5-18-ում առաջադրված մեղադրանքը, որ Պողոսը «նազարեթների աղանդի օղակ» էր, և դրանով իսկ լրացուցիչ ստուգում է տալիս, որ Նազարեթ տերմինը սխալ լեզվով ասած ՝ «նազիրիտ» տերմինի սխալ թարգմանություն էր:

Հետաքրքրականն այն է, որ Ղուկասը այստեղ չի նշում Jamesեյմս Առաքյալ Առաքյալի մասին, ինչպես նազիրիացի երդում է վերցնում, թեև ավելի ուշ քրիստոնյա պատմաբաններ (օրինակ ՝ Եփիֆանիուս Պանարիոն 29.4) հավատում էր, որ նա ունի, և նազիրիի ուխտը կբացատրի Jamesեյմսին վերագրվող Կեսարիայի Եվսեբիոսացու ասիցիզմը (Historia Ecclesiastica 2.23), ասիցիզմ, ​​որը տվեց Jamesեյմսին «Jamesեյմս արդար»:

Նազիրիտյան ուխտերը, կարծես թե, չեն հասկացել հեթանոսների կողմից, և չեն հիշատակվում նույնիսկ քրիստոնեական գրություններում: հետևաբար, ոմանք ավելի շատ «նազիրիտ» են փնտրում, այլ ոչ թե «Նազարեթ» կամ «Նազարեթե» ՝ Հիսուսի համար այս եբրայերեն / արամայական էպիտետների ծագման համար: Այս եզրակացությունը մասամբ հիմնված է Մատթեոսի մարգարեության վրա: 2:23, որ ասում է Հիսուսի մասին. «Եվ նա եկավ և բնակվեց մի քաղաքում, որը կոչվում էր Նազարեթ. Որպեսզի այն կատարվի, ինչը ասվում էր մարգարեների կողմից. Նա կկոչվի նազարեթ»: Կասկածելի է, որ մարգարեները իրականում ասել էին «Նազարեն», այլ ոչ թե «Նազիրիտ», քանի որ հղումային աստվածաշնչյան գրություններում նշվում է, որ մարգարեությունները մեջբերված են Մատթեոսում: 2:23-ը վերաբերում է Դատավորներ 13: 5-7-ին, որոնք վերաբերում են Սամսոնի նկարագրությանը ՝ որպես «Աստծո նազիրիտ արգանդից մինչև նրա մահվան օրը»: Բացի այդ, եբրայերեն գրություններում (Հին Կտակարան) չկա «Նազարե» անունով թարգմանված որևէ բառ կամ որևէ հղում «Նազարեթ» քաղաքին: Ավելին, չնայած որ Ղուկաս 1: 13-15: 49-ը Հովհաննես Մկրտիչը նկարագրում է որպես ծննդյան նազիրիտ, բայց Հովհաննեսը նկատի ուներ, որ Հիսուսը ավելի սուրբ է, քան Մատթեոսում: 3: 13-15: 49, որտեղ ասվում է. «Հետո Գալիլեայից Յորդանանի մօտենում է Յովհաննէսին Յովհաննէսին, որ Յիսուս մկրտուի նրա մօտ: Բայց Յովհաննէսը նրան արգելեց, ասելով. Յիսուս պատասխանելով անոր ՝ ըսաւ անոր. «Տո՛ւր, որ այսպէս ըլլայ հիմա, քանի որ այսպիսով ՝ մեզի կը պարտադրէ կատարել ամբողջ արդարութիւնը: Այսպիսով, Հիսուսը մկրտվեց, ջրի մեջ ընկղմվելը `նազիրական ուխտի կատարում:

Նազիրիտների նկատմամբ վերաբերմունքը

Նազիրիտը կոչվում է «սուրբ Տիրոջը» (Թվեր 6: 8), բայց միևնույն ժամանակ պետք է մեղքի զոհ մատուցի (համարներ 6:11), որպեսզի քավություն անի այն, ինչի համար նա մեղք գործեց: "Այս ակնհայտ հակասությունը, մատնանշեց. Բաբելոնյան թալմուդում հանգեցրեք երկու տարբերվող հայացքների ՝ Սամուելն ու ռաբբին Էլիեզեր Հաքպատպարը, կենտրոնանալով նազիրիտների մեղքի ընծայի վրա, համարեցին նազիրիտներին, ինչպես նաև բոլոր նրանց, ովքեր ծոմ էին պահում, երբ պարտավոր չէին կատարել կամ որևէ երդում տանում էին որպես մեղավոր Այնուամենայնիվ, մեկ այլ ռաբբի Էլիզեր բացատրում է, որ նազիրիտը իսկապես սուրբ է, և հատվածում նշված մեղքը վերաբերում է միայն նազիրիտին, որը ծիսականորեն պղծվեց:26 Մեյմոնիդեսը, հետևելով Ռաբիի Եղիազար Հաքպատարի տեսակետին, նազիրիտին անվանում է մեղավոր ՝ բացատրելով, որ մարդը միշտ պետք է չափավոր լինի իր գործողություններում և չլինի որևէ ծայրահեղության:27 Այնուամենայնիվ, նա նշում է, որ նազիրիտը կարող է լինել չար կամ արդար ՝ կախված հանգամանքներից:28

Նահմանիդեսը, Torah- ի վերաբերյալ իր մեկնաբանության մեջ, կողմ է ռաբբի Էլյեզերի հետ: Նա բացատրում է, որ իդեալականորեն մարդը պետք է նազիրիտ լինի իր ամբողջ կյանքը: Հետևաբար նազիրիտ մնալը պահանջում է մեղքի ընծա:

Շատ ավելի ուշ կարծիքներ փոխզիջում են այդ տեսակետների միջև և բացատրում, որ նազիրիտը ինչպես լավ է, այնպես էլ վատ:29

Նազիրիտները Իսրայելի ժամանակակից նահանգում

Ռաբբի Դեյվիդ Քոենը (1887-1972) նազիրիտ էր:

Նոտաներ

  1. ↑ Michael L. Moran, '"Nazirites and Nazarenes. Nazaraeus- ի իմաստը Սուրբ Jerome- ում": Zeitschrift f Antr Antikes Christentum- ի համար: Vol. 9 2 2 (2006 թվականի մայիս) `320-366
  2. ↑ Mishneh Torah 2:16
  3. Mishneh Torah 1: 5
  4. Mishneh Torah 2: 20-23
  5. ↑ Տե՛ս Աբրահամ բեն Եզրայի աստվածաշնչյան մեկնաբանությունը:
  6. Mendy Hecht // www.askmoses.com / Article.html? H = 267 & o = 232 «Ի՞նչ է նազիրը»: Հարցրեք Մովսեսին: մուտք 2007-08-09:
  7. Միշնե Թորա Հաֆլա, Նազիր 2:16
  8. ↑ Այլընտրանք 14 տարի շարունակ `տե՛ս Միշնայի տրակտատ« Նազիր »3: 5-ը
  9. Միշնե Թորա 6: 1-3; Միշնա տրակտատ «Նազիր» 6: 5
  10. Միշնե Թորա 5:1-3
  11. Mishneh Torah 5: 7
  12. ↑ Սակայն ոչ մի թարթիչ չի առաջանում Միշնե Թորայում 5:14
  13. Միշնե Թորա 7:14
  14. Միշնե Թորա 8:1-3
  15. Միշնե Թորա 3:13
  16. Mishneh Torah 3: 1,2
  17. Mishneh Torah 2: 14-15
  18. ↑ Judaica Press
  19. ↑ Judaica Press
  20. ↑ Կաթոլիկ հանրագիտարան. Նազարիտ. Վերցված է 2007 թվականի նոյեմբերի 3-ին:
  21. Ղուկաս 1: 13-15
  22. ↑ Բաուեր լեքսիկոն, 2-րդ հրատ., 1979; Ամբողջ Ավետարաններ, Ռոբերտ Mill. Միլեր, խմբագիր, 1992, թարգմանական գրառում Մատթեոս 2:23, էջ 62: "ՆազարեանըԱյս մեջբերումը կարող է կախված լինել Հուդայի 13: 5-ի կամ 16:17-ի Սեպտագագենտից: Բառի Մատթեոսի ուղղագրությունը տարբերվում է Մարկոսի «Նազարենից» (օրինակ ՝ 1:24) »:
  23. ↑ Կաթոլիկ հանրագիտարան. Նազարիտ. «Գործերից (xxi, 23 քառ.) Մենք սովորում ենք, որ վաղ հրեա քրիստոնյաները ժամանակ առ ժամանակ վերցնում էին ժամանակավոր Նազարյան երդումը, և հավանական է, որ Գործեր 18.18-ում հիշատակված Սուրբ Պողոսի երդումը եղել է նմանատիպ բնույթ, չնայած Պաղեստինի սահմաններից դուրս գտնվող Սենչրի քաղաքում նրա գլխի սափրվելը չէր համապատասխան Համարների վեցերորդ գլխում ամրագրված կանոններին և ոչ էլ այդ ժամանակաշրջանի ռաբբինական դպրոցների կողմից դրանց մեկնաբանմանը: (Տե՛ս Էաթոն եթե մենք հավատանք, որ Եվսեբիոսի մեջբերված Հեգեսպոսի լեգենդն է («Պատ. Eccl.», II, xxiii), Սուրբ Jamesեյմս Քիչը, Երուսաղեմի եպիսկոպոսը: Նազարիտին, և կատարեց խստագույն ճշգրտություն կյանքի բոլոր այդ վարքագիծն ընդունված բոլոր ասկետիկ գործելակերպի մասին »: Վերցված է 2007 թվականի նոյեմբերի 3-ին:
  24. ↑ ՄակԳարվի. «Մեր առջև գործարքից ակնհայտ է, որ վերը նշված է, որ Jamesեյմսն ու եղբայրները Երուսաղեմում համարեցին զոհաբերությունների առաջարկը որպես գոնե անմեղ, քանի որ հաստատեցին չորս նազարացիների ընթացքը և Պողոսին հորդորեցին միանալ ծառայության մեջ նրանց հետ, չնայած դա պահանջում էր նրանց զոհեր մատուցել, և նույնիսկ մեղք մատուցել: Նրանք իսկապես չէին կարողանա խուսափել այս կարծիքը, քանի որ նրանք ընդունում էին Մովսիսական օրենքի շարունակական իրավասությունը: Չնայած նրանք չհամաձայնեցին նրանց հետ իրենց կարծիքը հիմք ընդունելով, քանի որ նկատի ունենալով մյուս սովորույթներին, Պողն ակնհայտորեն ընդունեց այդ կարծիքը, քանի որ նա ընդունեց նրանց խորհուրդը և վճարեց այն զոհողությունների հաշվին, որոնք առաջարկում էին չորս նազարացիները »: Վերցված է 2007 թվականի նոյեմբերի 3-ին:
  25. ↑ Կաթոլիկ հանրագիտարան. Հուդայիսերը նշում է. «Պողոսը, մյուս կողմից, ոչ միայն չի առարկել Մովսիսական օրենքի պահպանումին, քանի դեռ դա չի խանգարել հեթանոսների ազատությանը, այլև նա համապատասխանեցել է իր դեղատոմսերին, երբ առիթը պահանջեց (1 Կորնթացիներ 9:20): Այսպիսով, նա Երուսաղեմի Խորհրդից անմիջապես հետո թլփատեց Տիմոթեոսին (Գործք 16: 1-3), և նա հենց այդ գործողության մեջ էր պահում Մովսիսական ծեսը, երբ նրան ձերբակալեցին Երուսաղեմում (Գործք 21: 26 քառ.): »Վերցված է 2007 թվականի նոյեմբերի 3-ին:
  26. Թալմուդ Թանիս 11 ա
  27. Միշնե Թորա Մաադա, Դեզին 3: 1-4; Տե՛ս նաև Մեյմոնիդեսին Ներածություն Պիրկե Ավոտին ՝ «Միշնայի» վերաբերյալ իր մեկնաբանության մեջ
  28. Միշնե Թորա Հաֆլա, Նազիր 10:21
  29. Թալմուդ, Թանիս 11 ա Tosafot «Սամուելը ասում է…»

Հղումներ

  • Չեպեյ, Ս. Նազիրիտները ուշ երկրորդ տաճարի հուդայականության մեջ. Հրեական հրեական գրությունների ուսումնասիրություն, Նոր Կտակարան, Հնագիտական ​​ապացույցներ և Ուշագրավ հնության այլ գրքեր: AJEC 60. Լեյդեն. Brill Academic Publishers, 2005:
  • Ադամանդ, էլիեզեր: Սուրբ տղամարդիկ և սոված արվեստագետներ. Ծոմապահություն և դամբարանություն ռաբբինյան մշակույթում: Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, 2003. ISBN 978-0195137507
  • Մորան, Միքայել Լ. «« Նազիրեցիները և Նազարեթները. Նազարաոսի իմաստը Սուրբ Jerերոմում »: Zeitschrift f Antr Antikes Christentum- ի համար: Vol. 9 2 2 (2006 թվականի մայիս) `320-366:

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2018 թվականի նոյեմբերի 14-ին:

  • Նազարիտը 1906-ին հրեական հանրագիտարանում
  • Նազարիտը 1913-ին Կաթոլիկ հանրագիտարանում
  • Նազարիտը 1911-ին ՝ հանրագիտարանային Britannica- ում
  • Միշնայի ամբողջական տեքստը նազիր և Միշնե Թորան նազիր Մակոն Մամրեում: (եբրայերեն)

Pin
Send
Share
Send