Ես ուզում եմ ամեն ինչ իմանալ

Բացասական աստվածաբանություն (Apophatic Theology)

Pin
Send
Share
Send


Բացասական աստվածաբանություն (հայտնի է նաեւ որպես Ապոպատիկ աստվածաբանություն) Աստծուն ժխտելու միջոցով նկարագրելու մեթոդ է, որի մեջ կարելի է խուսափել միայն այն բանից, ինչը չի կարելի ասել Աստծո մասին: Այս մոտեցումը, որը հաճախ կոչվում է միջոցով negativa, առեղծվածների մեջ սիրված է, ովքեր հաճախ պնդում են, որ աստվածության իրենց փորձը դուրս է լեզվի և հասկացությունների դաշտից: Բացասական աստվածաբանության նպատակը Աստծո (աստվածային) հայացք ձեռք բերելն է ՝ ասելով, թե ինչ է Աստված ոչ (ապոֆազ), այլ ոչ թե նկարագրելով, թե ինչ է Աստված է.

Բացասական աստվածաբանությունը հանդիպում է աշխարհի տարբեր կրոններում և հիմնված է երկու ընդհանուր ենթադրությունների վրա. Հաշվի առնելով աստվածության հսկայական մեծությունը, ենթադրվում է, որ Աստծո ցանկացած մարդկային նկարագրությունը պետք է հիմնված լինի լիակատար խոնարհության վրա. Երկրորդ, եթե մարդկային միտքը չի կարող լիովին հասկանալ Աստծո անսահմանությունը, ապա բոլոր բառերը և հասկացությունները, ենթադրաբար, չեն կարողանա համարժեք կերպով նկարագրել Աստծուն: Լավագույն դեպքում, մարդկային լեզուները տալիս են աստվածության սահմանափակ նկարագրություն, ինչպես օրինակ ՝ սառցաբեկորի հուշում: Նրանք, ովքեր աջակցում են բացասական աստվածաբանությանը, հետևաբար պնդում են, որ ավելի լավ է խուսափել Աստծո մասին հաստատումներ անելուց, որպեսզի կանխեն Աստծուն «հասկացությունների վանդակի» մեջ դնելը, ինչը կարող է սահմանափակել Աստծո մասին մարդկային հասկացողությունը և «դառնալ մտավոր կռապաշտության տեսակ»:1

Բացասական աստվածաբանությունը տարբերվում է կատաֆատական ​​աստվածաբանությունից (Դրական աստվածաբանություն), որը նկարագրում է Աստծուն `հաստատելով Աստծո հատուկ աստվածային հատկանիշները, ինչպիսիք են սերը և ողորմությունը:

Նկարագրություն

Շատ կրոններ սովորեցնում են, որ Աստվածայինը անարդյունավետ է (ի վերջո նկարագրությունից դուրս): Որոշ աստվածաբաններ, ինչպես Սուրբ Անսելմը (հայտնի Սուրբ Անսելմը. «Աստված ավելի մեծ է, քան մենք կարող ենք պատկերացնել»), ընդունեցին, որ եթե մարդ արարածը չի կարող նկարագրել Աստծո էությունը, ապա բոլորը Աստծո նկարագրությունները կլինեն ի վերջո սահմանափակ, և պետք է խուսափել հայեցակարգից: Սովորաբար, աստվածաբանները դրական հայտարարություններ են անում Աստծո բնույթի մասին, ասենք, որ Աստված ամենակարող է, ամենակարող, համակողմանիորեն սիրող, ամենայն բարի և այլն: Այնուամենայնիվ, դրանով իսկ արծարծվում են թեոդիկացության և տրամաբանության մի քանի խնդիրներ: Օրինակ ՝ եթե Աստված բոլորը հզոր է, ապա մի՞թե Աստված կարող է ստեղծել այնպիսի ժայռ, որը նույնիսկ Նա չէր կարող բարձրացնել: Բացասական աստվածաբանությունը գիտակցում է մարդկային տրամաբանության սահմաններն ու ձախողումները `հասկանալու աստվածության աննշան չափը: Այս լույսի ներքո, բացասական աստվածաբանության էթոսում ավելի նպատակահարմար է ասել, որ «Աստված չարիք չէ», քան թե ասել, որ Աստված «լավն է», քանի որ այս բառը կարող է սահմաններ դնել այն բանի վրա, թե Աստված ինչ է նշանակում մարդուն:

Մշակութային օրինակներ

Հունական փիլիսոփայություն

Հին հունական փիլիսոփայության մեջ և Պլատոնը և Արիստոտելը վերաբերում են «Մեկը» (հունարեն. Հենին), անարդյունավետ Աստված: Պլոտինոսը հանդես եկավ բացասական աստվածաբանությամբ ՝ իր նոր «Նեոպլատոնիզմ» բնագավառում. «Մեր միտքը չի կարող ընկալել մեկին, քանի դեռ որևէ այլ պատկեր կմնա ակտիվ հոգու մեջ ... Այս նպատակով, դուք պետք է ազատեք ձեր հոգին բոլոր արտաքին գործերից և ամբողջովին շրջվեք ձեր ներսում: այլևս հենվելով դրսում եղածի վրա և ձեր միտքը պառկեք իդեալական ձևերից, ինչպես նախկինում ՝ իմաստության առարկաներից, և մոռացեք նույնիսկ ինքներդ ձեզ, և այնպես եկեք այդ մեկի աչքի առաջ »: (Enneads).

Հուդայականություն

Հրեական ավանդույթի համաձայն ՝ Աստված տիեզերքի Արարիչն է (Ծննդոց 1: 1), այնուամենայնիվ առանձնացված է ֆիզիկական տիեզերքից և այդպիսով գոյություն ունի տարածության և ժամանակի սահմաններից դուրս: Այլապես, Աստծո կառուցումը, որը ներառում է ամբողջ իրականությունը, առաջարկվում է նաև հրեական միստիցիզմի որոշ դպրոցներում: Հատկանշական է, որ Տանայում (Chabad Lubavitch իմաստության գիրք) ասվում է, որ Աստծուց դուրս որևէ բան դիտարկելը ենթակա է կռապաշտության:2 Պարադոքսը, որը դա ներմուծում է, նշում են Չաբադի մտածողները (ինչպե՞ս կարող է սուբյեկտը լինել ինքն իր ստեղծող), բայց բանաձևը դիտարկվում է մարդկային ըմբռնման հավանական հարթությունից դուրս:

Bahya ibn Paquda- ն ցույց է տալիս, որ Աստծուն նկարագրելու մարդկային անկարողությունը նման է նաև Նրա բացարձակ միասնության փաստին: Աստված, որպես «իսկապես մեկ» (האחד האמת) սուբյեկտ, պետք է զերծ լինի հատկություններից և, հետևաբար, ի տարբերություն ամեն ինչի և աննկարագրելի: Այս գաղափարը լիովին զարգացած է հետագայում հրեական փիլիսոփայության մեջ, հատկապես այն միջնադարյան ռացիոնալիստների կարծիքով, ինչպիսիք են Մայմոնիդեսը և Սամուել իբն Տիբբոնը:

Հասկանալի է, որ չնայած մարդիկ չեն կարող Աստծուն ուղղակիորեն նկարագրել (מצד עצמו), բայց հնարավոր է Նրան անուղղակիորեն նկարագրել Իր հատկանիշներով (תארים): «Բացասական հատկանիշները» (שוללים) վերաբերում են Ինքնին Աստծուն և նշեք, թե որն է Նա ոչ. «Գործողության հատկանիշները» (תארים מצד פעולותיו), մյուս կողմից, չեն նկարագրում Աստծուն ուղղակիորեն, այլ հենց նրա փոխգործակցություն ստեղծմամբ:3 Մեյմոնիդեսը թերևս առաջին հրեական մտածողն էր, որը բացահայտորեն շարադրեց այս վարդապետությունը.4

Աստծո գոյությունը բացարձակ է, և այն չի պարունակում որևէ կազմություն, և մենք հասկանում ենք միայն այն փաստը, որ Նա գոյություն ունի, ոչ թե Նրա էությունը: Հետևաբար, կեղծ ենթադրություն է կարծել, որ Նա ունի որևէ դրական հատկանիշ… դեռ ավելի քիչ է պատահում Նա պատահարներ (מקרה), որոնք կարելի է բնութագրել հատկանիշով: Հետևաբար պարզ է, որ Նա որևէ դրական հատկանիշ չունի: Բացասական հատկանիշները անհրաժեշտ են միտքը դեպի այն ճշմարտությունները ուղղելու համար, որոնք մենք պետք է հավատանք… Երբ ասում ենք այս էության մասին, որ այն գոյություն ունի, մենք նկատի ունենք, որ դրա գոյությունը հնարավոր չէ: կենդանի է. մեռած չէ;… առաջինն է. նրա գոյությունը որևէ պատճառով չի պայմանավորված. այն ունի զորություն, իմաստություն և կամք. այն թույլ կամ տգետ չէ. Նա մեկ է. Աստծուց ավելի շատ չեն, քան մեկ… Աստծո կողմից նախանշված յուրաքանչյուր հատկանիշ նշում է կամ գործողությունների որակը, կամ, երբ ատրիբուտը կոչված է փոխանցելու Աստծո գոյության ինչ-որ գաղափար ինքնին, և ոչ թե Նրա գործողությունների մասին, ժխտումը: հակառակը:5

Այս ձևակերպմանը համահունչ, այն հատկանիշները, որոնք սովորաբար օգտագործվում են ռաբբինական գրականության մեջ Աստծուն նկարագրելու մեջ, իրականում վերաբերում են «բացասական հատկանիշներին». -Մեկնաբանությունը, օրինակ, վերաբերում է ոչ տգիտությանը. ամենակարողություն դեպի ոչ իմպոտենցիա; միասնություն ոչ բազմակարծությանը, հավերժությանը `ոչ ժամանակայնությանը: «Գործողության հատկությունների» օրինակներ են ՝ Աստված որպես Ստեղծող, Հայտնարար, Քավիչ, Հզոր և ողորմած:6 Նմանապես, Աստծո կատարելությունը, ընդհանուր առմամբ, համարվում է գործողությունների հատկանիշ: Ոզեֆ Ալբո (Ikkarim) նշում է, որ կան մի շարք ատրիբուտներ, որոնք միաժամանակ ընկնում են երկու կատեգորիաների տակ: Ուշադրություն դարձրեք, որ Հուդաիզմում Աստծո տարբեր անունները, ընդհանուր առմամբ, համապատասխանում են «գործողության հատկություններին», քանի որ նրանք ներկայացնում են Աստծուն, քանի որ նա հայտնի է: Բացառություն են կազմում Tetragrammaton- ը (YHWH) և սերտորեն կապված «Ես եմ մեկը, որ ես եմ» (Ելից 3: 13-14), որոնք երկուսն էլ վերաբերում են Աստծուն իր «բացասական հատկանիշներով», որպես բացարձակապես անկախ և չկարգավորված

Քրիստոնեություն

Բացասական աստվածաբանությունը տեղ ունի նաև քրիստոնեության մեջ, չնայած, որ այն միանշանակ ավելին է, որ հակադրվում է գերակշռող դրական կամ կատաֆատական ​​ավանդույթներին, որոնք կենտրոնացած են արևմտյան քրիստոնեության մեջ: Սուրբ գրությունների այն հատվածները, որոնք ասվում են, որ արտացոլում են apophatic աստվածաբանությունը, ներառում են Աստծո տեսքը Մովսեսին Այրվող Բուշի մեջ և Աստծո անարդյունավետ Անուն (יהוה) որը բացահայտվեց այդ ժամանակ: Մեկ այլ օրինակ էլ Եղիայի աստվածաբանությունն է, որտեղ Աստված իրեն բացահայտում է «դեռևս փոքր ձայնով», բայց ոչ ուժեղ քամու, երկրաշարժի կամ կրակի մեջ (1 Թագ. 19: 11-13): Սուրբ Պողոսը օգտագործեց բացասական սահմանումներ, ասելու համար, որ Աստծուն չի ծառայում մարդու ձեռքը, չնայած դա կարող է դիտվել որպես հատուկ արձագանք ՝ աստվածների համար հոգեբանական կուռքեր կամ սրբավայրեր ստեղծելու մարդկային հակումին: Իր Տիմոթեոսին ուղղված առաջին նամակը, Պողոսը պնդում է, որ Աստված իր էությամբ անհասկանալի է, «բնակվում է այն լույսի ներքո, որին ոչ ոք չի կարող մոտենալ, որին ոչ ոք չի տեսել, ոչ էլ կարող է տեսնել» (1 Տիմոթեոս 6:16): Գրություններում սուրբ գրությունների այս և նման միստիկական այլ օրինակները ենթադրում են ապոպատիկ աստվածաբանություն:

Քրիստոնեության մեջ ապոֆատիկ ավանդույթի հետևորդները պնդում են, որ Սուրբ Գրությունների և Սրբազան Ավանդույթի միջոցով ուղղակիորեն բացահայտված գիտելիքներից դուրս (օրինակ ՝ Աստծո Եռագույն բնույթ), Աստված իր էությամբ դուրս է այն սահմաններից, ինչ կարող են հասկանալ մարդը (կամ նույնիսկ հրեշտակները): ; Նա ըստ էության տրանսցենդենտ է (ousia). Եկեղեցու վաղ հայրերը նույնպես օգտագործում էին բացասական աստվածաբանության ձևը: Օրինակ, Տերտուլյանը նշեց. «Այն, ինչ անսահման է, հայտնի է միայն ինքը: Սա այն է, որը տալիս է Աստծո որոշ պատկերացում, մինչդեռ դեռևս մեր բոլոր պատկերացումներից այն կողմ ՝ Նրան լիարժեքորեն ընկալելու մեր անգործունակությունը մեզ տալիս է գաղափար այն մասին, թե ինչ է իրականում նա: Նա մեր մտքերին է ներկայացվում Իր գերազանցիկ մեծությամբ, ինչպես միանգամից հայտնի և անհայտ »:7 Բացասական աստվածաբանությունը կարևոր դեր ունեցավ Կլեմենտ Ալեքսանդրիայի գործերում:

Երուսաղեմի Սբ Կիրիլն իր կատետիկական տոհմերի մասին ասում է. «Որովհետև մենք բացատրում ենք ոչ թե այն, ինչ Աստված է, այլ անկեղծորեն խոստովանենք, որ Նրա վերաբերյալ ճշգրիտ գիտելիք չենք ունենում, որովհետև Աստծու խոստովանությունը մեր անգիտության մասին լավագույն գիտելիքն է:8

Չորրորդ դարի կապադովյան հայրերը ասացին, որ հավատում են Աստծուն, բայց չեն հավատում, որ Աստված գոյություն ունի նույն իմաստով, որ մնացած ամեն ինչ գոյություն ունի: Այսինքն ՝ ստեղծվել է ամեն ինչ, ինչ գոյություն ունի, բայց Արարիչը գերազանցում է նույնիսկ գոյությունը: Աստծո էությունը բոլորովին անճանաչելի է. մարդկությունը կարող է միայն Աստծուն ճանաչել Իր էներգիաների միջոցով: Արևելյան քրիստոնեության մեջ Աստված անսպառ է իր հիպոստազի կամ գոյության մեջ:9

Ուղղափառ աստվածաբանության մեջ ապաֆատիկ աստվածաբանությունը դասավանդվում է որպես գերադասություն կատաֆատական ​​աստվածաբանությունից:10 Սա արտահայտվում է այն մտքի մեջ, որ միստիզմը դոգմատիկ աստվածաբանության արտահայտությունն է պար գերազանցություն.11 Ապոֆատիկ աստվածաբանությունն իր ամենաազդեցիկ արտահայտությունն գտավ այնպիսի գործերում, ինչպիսիք են «Պսեվերո-Դիոնիսոս Արեոպագիտ» -ը և «Դավաճանուհի Մաքսիմուսը» (Պսևդո-Դիոնիսիոսը մեջբերում է Թոմաս Աքվինասին իր 1,760 անգամ Սումմա աստվածաբանություն).12 Եվս երեք աստվածաբան, որոնք շեշտում էին բացասական աստվածաբանության կարևորությունը Աստծո ուղղափառ հասկացողության համար ՝ Գրիգոր Նիսայի, Johnոն Քրիզոստոմի և Բասիլ Մեծի: Դամասկոսի Johnոնն օգտագործեց այն, երբ նա գրել էր, որ Աստծո մասին դրական հայտարարությունները բացահայտում են «ոչ բնությունը, այլ բնության շուրջ եղած իրերը»: Այն շարունակում է աչքի ընկնել արևելյան քրիստոնեության մեջ (տե՛ս Գրեգորի Պալամա): Ուղղափառ քրիստոնեության շատ ժամանակակից աստվածաբանների համար ապոֆատիկ հայտարարությունները շատ կարևոր են (տե՛ս Վլադիմիր Լոսկին, Johnոն Մեյենդորֆը, S.ոն Ս. Ռոմանիդեսը և Ժորժ Ֆլորովսկին): Բացի այդ, Meister Eckhart- ի և Խաչի Սուրբ John- ի նման աստվածաբանները (Սան Խուան դե լա Կրուզ) նմանեցնում են Արևմուտքում ապոֆատիկ ավանդույթի որոշ ասպեկտների կամ միտումների: Միջնադարյան գործերը, Անգիտության ամպը և Սուրբ Հովհաննեսը Հոգու մութ գիշեր հատկապես հայտնի են Արևմուտքում: Վերջին ժամանակներում C. S. Lewis- ն իր գրքում Հրաշքներ, պաշտպանում է բացասական աստվածաբանության օգտագործումը, երբ առաջին հերթին մտածում է Աստծո մասին, որպեսզի մաքրվի միտքը թյուր կարծիքներից: Նա շարունակում է ասել, որ այնուհետև պետք է միտքը լիցքավորել Աստծո մասին ճշմարտացիության հետ, չհրապարակված դիցաբանության, վատ նմանությունների կամ կեղծ մտքի նկարների միջոցով:

Իսլամ

Իսլամում արաբերեն տերմինը «Բացասական աստվածաբանություն» է Լահութ սալբի: Իսլամի տարբեր դպրոցներ (որոնք կոչվում են Կալամ) օգտագործում են աստվածաբանական տարբեր մեթոդներ (Նիզամ ալ լահութ) Ալլահին (Աստծուն) մոտենալիս: The Լահութ սալբի կամ «Բացասական աստվածաբանություն» -ը ներառում է օգտագործումը տաթիլ, ինչը նշանակում է «մերժում», և Իմամ Ուասիլ բեն Աթայի կողմից հիմնադրված «Կալամի» Mu'tazili դպրոցի հետևորդները հաճախ անվանում են Մուաթիլի, քանի որ դրանք հաճախակի օգտվողներ են տաթիլ մեթոդաբանությունը.

Շիա իսլամը այն աղանդն է, որն ընդունեց Մութազիլիի աստվածաբանական հայացքները: Սալաֆիի / Աթարիի կողմնակիցներից շատերը մերժում են այս մեթոդաբանությունը, քանի որ նրանք հավատում են Ալլահի բառացի մարդաբանական պատկերին, բայց ուղղափառ մուսուլմանների մեծամասնությունը, որոնք Կալամի կողմից Աշարի են: տաթիլ որոշ չափով, եթե ոչ ամբողջությամբ: Սուֆիները մեծապես կախված են տաթիլի օգտագործումը իրենց հոգևորի մեջ, չնայած նրանք հաճախ օգտագործում են նաև Կատաֆատիկ աստվածաբանություն:

Հինդուիզմ

Բացասական աստվածաբանության տարածված օգտագործումը տեղի է ունենում հինդուական սուրբ գրություններում, ինչպիսիք են Ուփանիշադաները, որտեղ Բրահման բնությունը, հաճախ, ասվում է, որ մարդկային հասկացողությունից դուրս է: Թերևս Ուփանիշադիում այդ բացասական աստվածաբանության ամենահայտնի արտահայտությունը գտվում է վանկում, neti neti ', նկատի ունենալով «ոչ սա, ոչ սա», կամ «ոչ սա, ոչ էլ դա»: Մեջ Brhadaranyaka Upanishad, Yajnavalkya- ն իր ուսանողների կողմից հարցաքննում է Բրահման բնույթի մասին: Նա ասում է. «Դա սա չէ և այդպես չէ» (neti, neti): Այս իմաստով, ցանցային ցանցը հերքում չէ: Ընդհակառակը, այն պնդումն է, որ ինչպիսին էլ որ լինի Աստվածայինը, համընդհանուր կամ անձամբ, երբ մարդիկ փորձում են այն գաղափարագրել կամ նկարագրել, նրանք սահմանափակում են «դա» -ի իրենց գերադասելի փորձը:

Հետագա արտացոլման մեծ փիլիսոփա Շանկարայի կողմից Ուփանիշադների մասին անդրադարձը նաև խոսեց մեծ Բրահմանի մասին ՝ որպես անարդյունավետ: Shankara- ի համար Brahman- ի ամենաբարձր մակարդակը as նիրգունա նշանակում է «առանց շղթայի / ատրիբուտի»:

Բուդդիզմ

Բուդդայական սուրբ գրություններում Գաուտամա Բուդդան գրանցվում է որպես Նիրվանան նկարագրում ՝ այն, ինչ այն չէ: Ապաֆատիկ կամ negativa փիլիսոփայական մեթոդաբանության միջոցով չափազանց տարածված է գոյություն ունեցող ամենավաղ բուդդայական ուսմունքը, Նիկայաս «Գոյություն ունեն վանականներ, չծնված-անխռովված-անպատրաստ-անպատրաստ» (Ուդանա VIII.3): Ավելին, բուդդիզմի հիմնական վարդապետությունները մեկն է Անատտա, նշանակում է «ոչ-հոգի», որը հիմնական ածականն է, որը հիմք է դնում բուդդայական բացասական դիալեկտիկայի մեծ մասի համար, որտեղ բուդդիզմում բացարձակ և հոգին մատնանշելու հիմնական հաղորդագրությունը սուբյեկտիվությունն ու հոգևոր իրականությունը մերժելն է ցանկացած և բոլոր երևույթների նկատմամբ: Օրինակ ՝ «Ձևը անատտա է (ոչ հոգի), զգացողությունները անատտա են, ուստի ընկալումները, փորձառությունները և էմպիրիկ գիտակցությունը»:Սամյուտտա Նիկայա 3.196): Իհարկե ճշմարիտ է, որ Բուդդան հերքեց էմոցիոնալ «ինքնուրույն» գոյությունը հենց «իմ ես» իմաստով (այս մարդը, այսպես և այնպես, նամո-ռուպա, անատա), կարելի է ասել, որ Համապատասխանաբար, Բուդդան հաճախ է խոսում այս Ինքնի կամ Հոգու մասին (mahapurisha), և ոչ մի այլ վայրում ավելի պարզ, քան շատ հաճախ կրկնվող բանաձևով «na me so atta», «« Սա / սրանք իմ հոգին չեն »(na me so ata ') անատտա / անատման), բացառությամբ մարմինը (ռուփա) և էմպիրիկ գիտակցության բաղադրիչները (վինանա / նամա), հայտարարություն, որի համար Սանկհարայի խոսքերը յուրօրինակ նշանակություն ունեն: «Դրանցից ոչ մեկը (ագրեգատները) իրականում իմ հոգին չէ», - սա ամենատարածված հատվածն է Բուդդիզմի մեջ: Ոչ մի տեղ Սութտայում չի առաջացնում անատայի ենթատեքստը կամ ենթադրում է ժխտում, հոգու մերժում «ամենաթանկ, լույս, միակ ապաստան» (Սամյուտտա Նիկայա 2.100, Անգութարա Նիկայա 4.97), բայց ավելի շուտ, հրահանգում և լուսավորեցնում է չլսվածը, ինչը Հոգին չէր:

Sunyata- ն ՝ Անօրինականության գաղափարը »« դուրս է ներկայության և բացակայության հայեցակարգերից, կատեգորիկ մտքից դուրս, բայց, ինչպես Dao- ն, մնում է անսպառ և անընդհատ ներկա: Արևելյան Ասիայի շատ այլ ավանդույթներ ապոֆատիկ մոտեցմանը շատ նման բան են ներկայացնում. Օրինակ ՝ Dao De Jing, չինական Daoist ավանդույթի աղբյուրը, իր առաջին հայտարարության մեջ պնդում է. «Դաո» -ը («ճանապարհ» կամ «ճշմարտություն»), որը կարելի է նկարագրել, հաստատուն / ճշմարիտ Թաոն չէ:

Քննադատություններ

Հարկ է նշել, որ մինչ քրիստոնեության մեջ բացասական աստվածաբանությունը օգտագործվում է որպես Աստծո մասին սխալ պատկերացումները ցրելու միջոց և նրան մոտենալու մարդկային բանականության սահմաններից դուրս, անտեղյակ կամ ծայրահեղ բացասական աստվածաբանությունը կարող է մեկին դուրս բերել քրիստոնեության գունատությունից: Աստվածաշունչը միանշանակ սովորեցնում է, որ Աստված գոյություն ունի, և Աստծո մասին խոսում է որպես Հայր, որպես Որդի և որպես Սուրբ Հոգի: Քրիստոնյա Աստվածը ունի որոշակի դրական հատկություններ, և քրիստոնյաները կարծում են, որ սրանք տղամարդկանց համար որոշ չափով գիտեն, եթե միայն սահմանափակ եղանակով: Այսպիսով, քրիստոնյաները հավատում են, որ Աստված իրոք լավն է, բայց որ Նրա բարությունը վեր է և գերազանցում է մարդկության բարության ընկալումը և, հետևաբար, միայն մասամբ հասկանալի է:

Նոտաներ

  1. Սքոթ Դանիել Դանբար, Դասախոսություն կրոնական փիլիսոփայության վերաբերյալ (Սուրբ Պետրոսի քոլեջ, SK. 2007):
  2. ↑ New Kabbalah, Coincidentia Oppositorum- ի վարդապետությունը հրեական միստիկիզմի մեջ: Վերցված է 2008 թվականի հուլիսի 20-ին:
  3. ↑ Rabbi Aryeh Kaplan ՝ Աստծուն հասկանալը: Վերցված է 2008 թվականի հուլիսի 20-ին:
  4. ↑ Chabad.org, Shaar Hayichud Vehaemunah Ch. 8. Վերցված է 2008 թվականի հուլիսի 20-ին:
  5. ↑ Maimonidies, Ուղեցույց խեղվածների համար, 1:58, Սուրբ տեքստեր, Վերցված է 2008 թվականի հուլիսի 20-ին:
  6. ↑ Rabbi Aryeh Kaplan ՝ Աստծուն հասկանալը: Վերցված է 2008 թվականի հուլիսի 20-ին:
  7. ↑ Տերտուլյան, Apologeticus, § 17.
  8. ↑ Ֆիլիպ Շաֆ (խմբ.), Nicene and Ante-Nicene հայրեր (2-րդ սերիա) (Peabody, Mass. Hendrickson Publishers, Inc., 1994):
  9. Արիստոտել Պապանիկոլաու, Աստծո հետ լինելը. Երրորդություն, ապոֆատիզմ և աստվածա-մարդկային հաղորդակցություն (1-ին հրատարակություն) (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2006, ISBN 978-0268038304):
  10. Լոսկի, Արևելյան եկեղեցու առեղծվածային աստվածաբանություն (op cit) p. 26.
  11. ↑ همان, էջ 9: 9
  12. ↑ Տիմոթեի իրեր, Ուղղափառ եկեղեցին (Լոնդոն. Penguin Group, 1963):

Հղումներ

  • Լոսկի, Վ. 1997: Աստծո տեսիլքը: Crestwood, NY. S.V.S. Մամուլ: ISBN 0-913836-19-2:
  • Լոսկի, Վ. 1997: Արևելյան եկեղեցու առեղծվածային աստվածաբանություն: S.V.S. Մամուլ: ISBN 0-913836-31-1:
  • Կալիստոս, պահեստ: 1963 թ. Ուղղափառ եկեղեցին: Լոնդոն. Penguin Group.
  • Պապանիկոլաու, Արիստոտել: 2006 թ. Աստծո հետ լինելը. Երրորդություն, ապոֆատիզմ և աստվածա-մարդկային հաղորդակցություն: Նոտր Դեմ, Ինդիանա. Համալսարանական նոտր Դամի մամուլի. ISBN 978-0268038304:
  • Շաֆֆ, Ֆիլիպ: 1994 թ. Nicene and Ante-Nicene հայրեր (2-րդ սերիա): Vol. VII, Peabody, Mass: Hendrickson Publishers, Inc. ISBN 978-1565630826:

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2018 թվականի նոյեմբերի 14-ին:

  • Ապոպատիկ աստվածաբանություն The Mystica- ն.
  • Ոչինչ չասելու մասին ոչինչ չասելով. Apophatic աստվածաբանություն դասական աշխարհում ahոնա Ձմեռներ, Բահայի գրադարան.
  • Հասկանալով Աստծո ռաբբի Արյե Կապլանը, aish.com.

Pin
Send
Share
Send