Ես ուզում եմ ամեն ինչ իմանալ

Անզգայունություն

Pin
Send
Share
Send


Անզգայունություն (Հունարեն. Νεκρομανία, nekromantía) աստվածապաշտության մի ձև է, որի պարապմունքները փորձում են մահացածների «օպերատիվ ոգին» կանչել բազմաթիվ նպատակներով ՝ հոգևոր պաշտպանությունից մինչև իմաստության ձեռքբերում: Բառը նեկրոմանս բխում է հունական νεκρός (nekrós), «մեռած», և μαντεία (manteía), «բաժանում»: Այնուամենայնիվ, միջնադարից սկսած, նեկրոմասնությունը ավելի լայնորեն ասոցացվում է սև մոգության և դևերի կանչման հետ ՝ կորցնելով իր ավելի վաղ պակաս փչացող իմաստը:

Կարևոր է նշել, որ նեկրոզանությունը բարակ գծով առանձնանում է դեմոնոլոգիայի և կոնյուկտուրայից: Necromancy- ը հաղորդակցվում է մահացածների հոգիների հետ, այլ ոչ թե կոնյունկտուրայի և ժողովրդավարության չար ոգիների:

Պատմություն

Հին նեկրոմանս

Նեկրոզման գործողությունը տարածված էր հին աշխարհում, և պրակտիկան գոյություն ուներ նախապատմական ժամանակներից: Վաղ նեկրոզանությունը, հավանաբար, սկիզբ է առել որպես շամանիզմի ելք, որը նպաստում էր նախնիների ոգիներին / ուրվականներին: Դասական նեկրոհամագործները մահացածներին դիմում էին «բարձր մակարդակի քամիչի և ցածր հորդառատ խառնուրդի խառնուրդի» մեջ, որը համեմատելի է շամանների տրանս-պետության բունտերի հետ:1

Պատմաբան Ստրաբոն կոչ է անում նեկրոզանությունը որպես Պարսկաստանի ժողովրդի շրջանում աստվածանման հիմնական ձև (Ստրաբո, քվ. 2, 39), և ենթադրվում է, որ այն նույնպես տարածված էր Քաղդեայի ժողովուրդների շրջանում (մասնավորապես ՝ սաբացիների կամ աստղադաշտերի շրջանում): ), Էտրուրիա և Բաբելոնիա: Կոչվել են բաբելոնյան նեկրոզներ Մանզազուու կամ Շաէթեմմուև նրանց բարձրացրած ոգիները կոչվում էին Etemmu- ն.

Հին հույների համար նեկրոմանսը նույնպես տարածված պրակտիկա էր: Մեջ Ոդիսական (XI, Nekyia), Ոդիսևը ուղևորություն է կատարում դեպի Հադես ՝ Ստորջրյա աշխարհը և բարձրացնում է մահացածների ոգին ՝ օգտագործելով այնպիսի կախարդություններ, որոնք նա սովորել էր Circe– ից (Ruickbie 2004, 24): Նրա մտադրությունն է կանչել և հարցեր ուղղել Տիրեսիասի ստվերին, բայց նա չի կարող այն կանչել առանց ուրիշների օգնության:

Թեև որոշ մշակույթներ, հնարավոր է, մեռելների գիտելիքները համարել էին անսահմանափակ, հին հույների և հռոմեացիների համար, նշվում էր, որ առանձին ստվերներ գիտեին միայն որոշակի բաներ: Նրանց խորհուրդների ակնհայտ արժեքը գուցե արդյունք է եղել այն բաների, որոնք նրանք գիտեին կյանքում կամ մահից հետո ձեռք բերած գիտելիքների մասին. Օվիդը գրում է ենթաշխարհի մի շուկայի մասին, որտեղ մահացածները կարող էին փոխանակել նորություններ և բամբասանքներ (Մետամորֆոզներ 4.444; Տրիստիա 4.10.87-88).1

Աստվածաշնչում կան նաև բազում հիշատակումներ նեկրոզներ վարողների մասին, որոնք կոչվում են «ոսկորներ առաջացնողներ»: «Օրինաց գիրքը» (XVIII 9-12) բացահայտորեն նախազգուշացնում է իսրայելացիներին, քանանացիների կողմից մեռելներից պառակտելու կանանացիների գործելակերպը: Այս նախազգուշացումը միշտ չէ, որ ուշադրություն էր դարձնում. Սողոս թագավորը ունի Endor- ի Witch- ը, որը վերաբերում է Սամուելի ստվերին, օրինակ, օգտագործելով կախարդական ամուլետ: Ավելի ուշ քրիստոնյա գրողները մերժեցին այն գաղափարը, որ մարդիկ կարող են հետ բերել մահացածների հոգիները և նման ստվերները մեկնաբանել են քողարկված դևերի միջոցով ՝ դրանով իսկ բեկորելով նեոտրամանությունը դևերի կանչով: Այս խոստովանությունը, կարծես, աստվածաշնչյան տեքստերի ակնհայտ թյուրիմացություն է: Հեբրական մտածելակերպում մահացածներին կարելի էր կանչել կենդանի խոսելու համար:

Նորվեգիայի դիցաբանությունը պարունակում է նաև նեկրոզանության օրինակներ (Ruickbie 2004, 48), ինչպիսին է տեսարանը Վուլուսպա որում Օդինը մեռելներից տեսնում է մի տեսիլք ՝ պատմելու նրան ապագայի մասին: Գրվագդարում ՝ Սվիպդագսմուլի առաջին մասը, հերոս Սվիպդագը իր մահացած մորը ՝ Գրային, կանչում է նրա համար ուղղագրություններ գցելու համար: Ներ Հորլֆ Կրակի սագա, կիսամերկ արքայադուստր Սկուլդը շատ հմուտ էր կախարդության մեջ, այնքանով, որ նա գրեթե անհաղթահարելի էր մարտում: Երբ նրա մարտիկները ընկան, նա ստիպեց նրանց նորից վեր բարձրանալ ՝ շարունակելու պայքարը:

Միջնադարյան նեկրոմանս

Միջնադարում եվրոպական հասարակության գրագետ անդամները կամ ազնվականներն էին կամ քրիստոնեական հոգևորականությունը: Այս խմբերից որևէ մեկը գուցե պատասխանատու էր նեկրոզանության տարածման և շարունակական գործելակերպի համար, չնայած որ դա արգելված էր քրիստոնեության մեջ: Ակնհայտ է, որ նեկրոզմը կախարդության մեթոդ չէր: Դա կարող է լինել միայն Եվրոպայի գիտական ​​դասի համար, քանի որ այն հասանելի է, լեզվով, գիտելիքներով և իր գործածած մեթոդներով: Կան որոշ ազնվականների կամ հոգևորականության անդամների մի քանի խոստովանություններ, որոնք դավանում են նեկրոզանության փորձի պատմություն, չնայած դրանք հնարավոր է, որ ստացվեն ճնշման տակ (օրինակ ՝ Սալեմի կախարդների փորձություններ): Ոմանք ենթադրում են, որ նեկրոզանությունը կարող էր դառնալ անգործ գրագետ եվրոպացիների համար ՝ եբրայերեն և արաբերեն լեգենդներն ու լեզուն ինտեգրելու կախարդության արգելված ձեռնարկներում:

Հնարավորություն կա, որ գրագետ եվրոպացիները հիմնական ուժերն էին, որոնք միաժամանակ գործադրում և դատապարտում էին նեդրոմիզմը: Պատկերված ծիսակարգերի լեզուն, կատարումը և ձևաչափը Մյունխենի ձեռնարկ (Kieckhefer 42-51) զարմանալիորեն նման է քրիստոնեական ծեսերին: Քրիստոնեական էկզիզմում տարբեր դևեր և ոգիներ են մղվում անունով ՝ Աստծո, Հիսուսի կամ Սուրբ Հոգու անունով: Նեպրոմենիզմի ուղղագրությունները շատ նման են քրիստոնեական այս ծեսերին (Կիեկհեֆեր 128-129) `իրենց լիակատար ընդդիմության մեջ: Ծիսակարգերի խեղաթյուրումը կախարդությունների մեջ այն ժամանակ քրիստոնեական ըմբռնման շրջանակներում է: Նեկրոմանտիկ ուղղագրությունները հիմնականում պատրանքային կամ կոմունալ հմայքներ էին: Ժամանակակից կրթաթոշակը ենթադրում է, որ շատերը գրվել են այն հույսով, որ իրենց օգտակար ծառայությունները օգտակար կլինեն տոնի, ձիու, աննկատելիության թիկնոց կամ գուցե պարզապես տխրահռչակ ձեռք բերելու համար ՝ նեկրոզմի հոգևորականությամբ զբաղվող հոգևորականության մեջ: Այս կախարդությունների բնույթը թույլ է տալիս հասկանալ որպես ստորգետնյա հոգևորականության անդամներ, որոնք deviantly indulment in ապօրինի հաճույքների մեջ:

Նեկրովլմանության մեջ մեղադրվողների հազվագյուտ խոստովանությունները հուշում են, որ եղել է մի շարք հեգերբների ձուլում և հարակից կախարդական փորձեր: Դժվար է որոշել, թե արդյոք այդ մանրամասները պայմանավորված են եղել իրենց գործելակերպով, ի տարբերություն նրանց հարցաքննողների քմահաճույքների: Ofոն Սալիսբուրին Կիեկհեֆերի հետ կապված առաջին օրինակներից մեկն էր, բայց որպես փարիզյան եկեղեցական դատարան գրված է 1323 շոուներով, «մի խումբ, որը պատրաստվում էր Բերիչին սատանայի վրա ներս կանչել մի շրջանակի, որը պատրաստված էր կատվի մաշկի շերտերից»: եկեղեցու «նեկրոմանս» բնորոշմամբ (Կիեկհեֆեր, 191):

Մթնոլորտային արվեստում այս ռևանշիստական, այսպես կոչված, նեկրոհամագործների դաբաղման հավանական պատճառն այն է, որ «բնական» մոգության և «հոգևոր» մոգության էվոլյուցիան դանդաղ էր ընթանում: Արլեսի Կեսարիոսը (Կորս և Փիթերս, 48) կոչ է անում իր ունկնդիրներին ոչ մի դևերի մեջ պաշար չխնայել կամ «աստվածներ», քան մեկ ճշմարիտ քրիստոնյա Աստված, նույնիսկ եթե կախարդների աշխատելն օգուտ է բերում: Նա ասում է, որ դևերը գործում են միայն աստվածային թույլտվությամբ և Աստծո կողմից թույլատրվում է փորձարկել քրիստոնյա ժողովրդին: Կեսարիոսը մարդուն չի դատապարտում այստեղ. նա միայն ասում է, որ նեկրոզմի արվեստը գոյություն ունի, չնայած այն արգելված է Աստվածաշնչով: Ռիչարդ Ռավլինսոնի նեկրոմանտիկ ձեռագրի շրջանակներում մի առակ ներկայացվում է որպես նախազգուշացում նրանց համար, ովքեր կկատարեին նեկրոզաներ, չնայած պատմությունը ավարտվում էր ֆիզիկական փորձության նոտայով, բայց առանց հիշատակելու հետագա կյանքի հետևանքներում:

Դատաստանի այս անհամապատասխանությունների հետևանքով, նեկրոզները, կախարդներն ու կախարդները կարողացան օգտագործել անպատժելիությամբ սուրբ անուններով ուղղագրություններ, քանի որ նման ծեսերում աստվածաշնչյան հիշատակումները կարելի է համարել որպես աղոթքներ ՝ ի տարբերություն ուղղագրությունների: Արդյունքում, քննարկված նեկրոմանսը Մյունխենի ձեռնարկը այս հասկացությունների էվոլյուցիան է: Նույնիսկ առաջարկվել է, որ Մյունխենի ձեռնարկի հեղինակները գիտակցաբար նախագծեն, որ այս գիրքը համահունչ լինի եկեղեցական հասկացող օրենքին:

Հնարավոր է հետևել քրիստոնեական ծեսին և աղոթքին և դրա հետագա օգտակար գործիքներին և բուժիչ աղոթքին / ուղղագրություններին մինչև լիակատար նեկրմանս: Ձեռնարկության ընթացքում աշխատող հիմնական բաղադրատոմսը նեկրոզների կախարդության մեջ օգտագործում է նույն բառապաշարը և կառուցվածքը ՝ օգտագործելով նույն լեզուները, բաժինները, ուժի անունները, բացի դևոնական անուններից: Ապոկրիֆալ տեքստերից Աստծո անունների ընկալումը և եբրայերեն Թորան պահանջում են, որ նման ծեսերի հեղինակը գոնե պատահական ծանոթություն ունենա այդ տեքստերի հետ: Ուղղագրությունների կառուցվածքն ինքնին նաև պահանջում է, որ հեղինակը փորձ ունենա հետիոտն չհանդիսացող քրիստոնեական ծեսերի հետ ՝ կրկին առաջարկելով հնարավորինս կասկածյալներին կամ ազնվականներին կամ քրիստոնյա գիտնականներին:

Քանի որ մենք առաջարկել ենք, որ ենթադրյալ քրիստոնյաները գուցե լինեին ամենօրյա գրքույկների ձեռնարկներ, պետք է ծագի նրանց ոգեշնչման հարցը: Առաջին ցուցանակներից մեկը կարող էր լինել աստվածների և դևերի հիշատակումները պատրանքների, ենթադրությունների և ուղղագրությունների մեջ: Հայտնաբերված են եբրայերեն քառակուսի և եբրայերեն զանազան ածանցյալներ, ինչպես նաև եբրայերեն և հունական պատարագային բանաձևեր (Kieckhefer, 139): Այս ձեռնարկների հետ կապված հեքիաթների մեջ մենք նույնպես կապեր ենք գտնում նմանատիպ մշակութային գրականության այլ պատմությունների հետ (Կիեկհեֆեր, 43): Ձի գայթակղելու արարողությունը սերտորեն վերաբերում է արաբերենին Հազար ու մեկ գիշեր, և ֆրանսիական ռոմանսները: Offեֆրի Չաուչերը The Squire's հեքիաթը նշել է նաև նմանություններ: Սա դառնում է կախարդությունների զուգահեռ էվոլյուցիա դեպի օտար աստվածներ կամ դևեր, որոնք ժամանակին ընդունելի էին, և դրանք վերածելով նոր քրիստոնեական ենթատեքստի ՝ չնայած դևոնական և արգելված: Այսօր սատանայական նեկրման ձևերի մեծ մասը ներառում է աղոթքներ այդպիսի Դևերին, մասնավորապես ՝ Նեբիրոսին, Ազրայելին և Բելզեբուբին:

Քանի որ այս ձեռնարկների համար աղբյուրի նյութը, ըստ երևույթին, բխում է գիտական ​​մոգական և կրոնական տեքստերից ՝ բազմաթիվ լեզուներով տարբեր աղբյուրներից, հեշտ է եզրակացնել, որ այս տեքստերը ուսումնասիրող գիտնականներն արտադրել են իրենց սեփական համացանցային աղբյուրը և ձեռնարկը, որի հետ աշխատելու են ուղղագրություններ կամ մոգություն

Յոթերորդ դարի ռոզիկրուկյան Ռոբերտ Ֆլյուդը նկարագրում է Գոետիկ նեկրոզանությունը, որը բաղկացած է «անմաքուր ոգիներով դիաբոլիկ առևտրից, հանցավոր հետաքրքրասիրության ծեսերից, ապօրինի երգերից և հրավիրատոմսերից և մահացածների հոգիների սվաղումից»:

Ժամանակակից նեկրոմանս

Ժամանակակից սելեկցիաները, կապուղիներն ու հոգևորականությունը շեղում են նեկրոզմի մասին, երբ հրավիրված ոգիներին խնդրում են բացահայտել ապագա իրադարձությունները: Անզգայունությունը կարող է հագնվել նաև որպես սկիոմենտացիա, տուրիստական ​​մոգության մի ճյուղ:

Նեկրոմանսը լայնորեն կիրառվում է Քիմբանդայում և երբեմն երևում է աֆրիկյանայի այլ ավանդույթներում, ինչպիսիք են վուդուն և սանթրիաները, չնայած որ մեկ անգամ անձը Յորուբայի ավանդույթով ոգով է տիրապետում, նա չի կարող բարձրանալ ավելի բարձր հոգևոր դիրքի, ինչպիսին է բաբալավոն:

Necromancy- ը գեղարվեստական ​​գրականության մեջ

Գեղարվեստական ​​գրականության մեջ եղած նեկրոմերները հաճախ պատկերվում են որպես հրաշագործի մի տեսակ, որը կանչում է դևերին և դիակներին ՝ նրանց ամբողջությամբ պահելով իր հսկողության տակ, քանի դեռ դրանք այլևս անհրաժեշտ չեն և կրճատվում են (կամ կրկին մեռնում) մոխիր: Մի քանի գեղարվեստական ​​գրքերում, ինչպիսիք են Էրագոն, նեկրոհամագործները իրենց հոգիները վաճառել են դևերին կամ սատանային, որպեսզի նրանք ստանան իրենց քրտնաջան ուժերը: Սաուրոնը հայտնի էր որպես en. Ռ. Տոլկիենի «Սպիտակ խորհրդի» «Նեկրոզան» Հոբիթ (մինչև Գանդալֆը հայտնաբերեց իր իսկական ինքնությունը), հավանաբար, այն պատճառով, որ նա անառողջ էակների վերահսկիչ էր (Barrow-Wights and Ringwraiths):

Նոտաներ

  1. 1.0 1.1 Գեորգ Լաք, Arcana Mundi: Magic and Okult Հունական և Հռոմեական աշխարհներում (Բալթիմոր, MD. Nsոն Հոփկինսի համալսարանի մամուլ, 2006):

Հղումներ

  • Կիխեֆեր, Ռիչարդ: Արգելված ծեսեր. Necromancer's Manual of XVII դար: Փենսիլվանիայի նահանգի պետական ​​համալսարանի մամուլ, 1998. ISBN 978-0271017518
  • Կիխեֆեր, Ռիչարդ: Կախարդություն միջնադարում: Քեմբրիջ. Քեմբրիջի համալսարանական մամուլ, 1989. ISBN 0521785766
  • Kors & Peter. Կախարդություն Եվրոպայում 400-1700: Ֆիլադելֆիա, Փենսիլվանիա. Փենսիլվանիայի համալսարան մամուլ, 2001. ISBN 0812217519
  • Բախտ, Գեորգ: Arcana Mundi: Magic and Okult Հունական և Հռոմեական աշխարհներում: Բալթիմոր. Theոն Հոփկինսի համալսարանական մամուլ, 2006. ISBN 0-8018-8346-6:
  • Օգդեն, Դանիել, Հունական և հռոմեական նեկրոմանս: Princeton University Press, 2004. ISBN 0-691-11968-6
  • Ռուիբի, Լեո, Կախարդ ստվերներից դուրս: Robert Hale, 2004. ISBN 0-7090-7567-7:
  • Սփենս, Լյուիս: Օկուլտիզմի հանրագիտարան: Հայդ Պարկ, Նյու Յորք. Համալսարանական գրքեր: 1920 թ.

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2018 թվականի նոյեմբերի 14-ին:

  • Կաթոլիկ հանրագիտարան: Necromancy
  • Nekromerser- ի կյանք. Կամ, հաջորդական դարաշրջանում ամենաակնառու անձանց հաշվին, ովքեր… Ուիլյամ Գոդվինի կողմից, 1834
  • Քեյթ Քլարենդոն, կամ, Անապատի մեջ Necromancy: … Հեքիաթ… Էմերսոն Բենեթ, 1848

Pin
Send
Share
Send