Pin
Send
Share
Send


Աբու Մուզաֆար Մուհիուդդին Մուհամմադ Աուրանգզեբ Ալամգիր (3 նոյեմբերի, 1618 - մարտի 3, 1707), սովորաբար հայտնի է որպես Աուրանգզեբ, այլ նաև երբեմն ինչպես Ալամգիր I- ը (Ալամգիրը նշանակում է համաշխարհային նվաճող), եղել է Մողուլ կայսրության կառավարիչը 1658 թվականից մինչև 1707 թվականը: Նա եղել և հանդիսանում է հնդկական պատմության շատ հակասական գործիչ: Ի տարբերություն իր նախորդների, Աուրանգզեբը վարեց ուշագրավ դաժան և բարեպաշտ կյանք: Իսլամի և շարիաթի (իսլամական օրենքին) խստորեն հետևելը, ինչպես նա մեկնաբանեց դրանք, նրա թագավորության հիմքերն էին: Նա գործով պաշտպանեց իր հավատը ՝ հրաժարվելով իր նախորդների, հատկապես Աքբար Մեծի կրոնական հանդուրժողականությունից: Նրա օրոք հինդուիստական ​​շատ տաճարներ տեղադրվել և ոչնչացվել են, և շատ հնդիկներ վերածվել են իսլամի: Սա հակասական է, քանի որ Ղուրանը արգելում է բռնի վերափոխումը (2: 256), բայց Աուրանգզեբը հասկացավ Q: 5-ը որպես արդարացում, որը պահանջում էր ոչ մահմեդականների վերափոխումը մահվան ցավի վրա. «Ապա, երբ անցան սրբազան ամիսները, կոտորեք կռապաշտներին, ուր էլ գտնեք դրանք, վերցրեք նրանց (գերին) և պաշարեք նրանց և պատրաստեք նրանց յուրաքանչյուր աղմուկ: Բայց եթե ապաշխարեն և հաստատեն երկրպագություն և վճարեք աղքատներին, ապա նրանց ճանապարհը թողիր ազատ: Ահա Ալլահը ներող է, ողորմած »(Ղուրան 9: 5):

Աուրանգզեբը շատերի համար ներկայացնում է հակա-հերոս, ինչ-որ մեկի օրինակ, որի կանոնը սրում էր թշնամությունը տարբեր ժողովուրդների միջև և հակված էր մարդուն բաժանել մարդուց: Նրա քաղաքականությունը բևեռացրեց Հնդկաստանը և գուցե ուղղակիորեն նպաստեց 1947-ին Հնդկաստանի և Պակիստանի բաժանմանը ՝ հիմնվելով այն մտքի վրա, որ երկու անհամատեղելի ժողովուրդ գոյություն ունի Հնդկաստանում, մեկ հնդկացի և մեկ մահմեդական:

Նա վերակառուցեց, գուցե անշրջելիորեն, միջհամայնքային հարաբերությունները այն ենթահայրցամաքում, որտեղ նախ և առաջ ստեղծվեց «կոմունիստական» տերմինը, որը փչացնում է մեկ համայնքի համապատասխան շահերը մյուսների նկատմամբ ՝ ստեղծելով մրցակցություն, մրցակցություն և անքակտելի տարբերություն առաջացնել նրանց միջեւ. Նրանց համար, ում համար մարդկության տեսլականը միասնական աշխարհ է, որի տարբերությունը դիտարկվում է որպես դրական, այլ ոչ թե որպես բացասական ակտիվ, Աուրանգզեբի թագադրումը օրինակ է այն բանի, թե ինչպես կարելի է առաջընթացը շրջել ՝ ինչ-որ մեկի ջանքերով, որի տեսակետը ճիշտի մասին բացառիկ է և նեղ Աուրանգզեբը օգտագործեց հսկայական ռազմական ուժ ՝ Մուղալի կայսրությունն ընդլայնելու և համախմբելու համար ՝ բարձր գնով: Նրա իշխանությունը ոգեշնչեց ապստամբություն, որը նա կաշկանդեց իր կյանքի ընթացքում, բայց որը նրա մահից հետո պայթեց և ամբողջովին փոխեց Հնդկաստանը:

Վերելք գահին

Վաղ կյանք

Աուրանգզեբը (պարսկերենից ՝ اورنگزیب, որը նշանակում է «գահը հաղթահարելով»), ծնվել է Աբու Մուզաֆար Մուհիուդդին Մուհամմադ Աուրանգզեբ Ալամգիր, հինգերորդ մեծ Մոգուլի կայսր Շահ ahanահանի (Թաջ Մահալի կառուցող) երրորդ որդին ՝ 1618 թվականի նոյեմբերի 3-ին: Ապստամբությունից հետո Հոր կողմից, Աուրանգզեբի մանկության և վաղ հասունության մի մասը անցկացվել է որպես մի տեսակ պատանդ իր պապի ahահանգիրիրի դատարանում:

1627 թ.-ին ahահանգիրի մահից հետո Աուրանգզեբը վերադարձավ ապրելու ծնողների հետ: Շահ ahanահանը հետևեց իր որդիներին իշխանություն հանձնելու մուղական պրակտիկային, իսկ 1634-ին Աուրանգզեբին նշանակեց Դեկանի նահանգապետ: Նա տեղափոխվեց Կիրկի, որը ժամանակի ընթացքում վերանվանվեց Ավանաբադ: 1637-ին նա ամուսնացավ: Այս ժամանակահատվածում Դեկկան համեմատաբար խաղաղ էր: Մուղալի դատարանում, սակայն, Շահ ahanահանը սկսեց ավելի ու ավելի մեծ բարությամբ ցուցաբերել իր ավագ որդի Դարա Շիկոհին:

1644 թվականին Ագրանում լուրջ այրվեց Ավանզեբի քույրը ՝ ahanահանարան Բեգումը: Միջոցառումը հանգեցրեց ընտանեկան ճգնաժամի, որն ունեցավ քաղաքական հետևանքներ: Ավանգզեբը տառապեց իր հոր դժգոհությունից ՝ դեպքից երեք շաբաթ անց Ագրա վերադառնալիս: Շահ ahanահանը աշխատանքից հեռացրեց նրան որպես նահանգապետ: Աուրանգզեբը հետագայում պնդեց, որ (1654) հրաժարական է տվել այդ պաշտոնը ՝ ի նշան բողոքների, երբ հայրը կողմ է Դարային:

Աուրանգզեբի բախտը շարունակեց անկվել: 1645-ին նրան դատարանից արգելեցին յոթ ամիս: Այս դեպքից հետո Շահ ahanահանը նրան նշանակեց Գուջարատի նահանգապետ: Նա լավ հանդես եկավ և պարգևատրվեց: 1647-ին Շահ ahanահանը նրան նշանակեց Բալխի և Բադախշանի (ժամանակակից Թուրքմենստանի և Աֆղանստանի մերձակայքում) նահանգապետ ՝ փոխարինելով Ավանզեբեբի անարդյունավետ եղբորը ՝ Մուրադ Բակշին: Այս շրջաններն այն ժամանակ գտնվում էին տարբեր ուժերի կողմից հարձակման ենթարկվելու մեջ: Աուրանգզեբի ռազմական հմտությունն ապացուցեց հաջող, և պատմությունը այն մասին, թե ինչպես նա տարածեց իր աղոթքի գորգը և աղոթեց պատերազմի կեսին, նրան մեծ ճանաչում բերեց:

Նա նշանակվեց Մոլթանի և Սինդի նահանգապետ և սկսեց երկարատև ռազմական պայքար պարսկական բանակի դեմ ՝ Քանդահար քաղաքը գրավելու փորձով: Նա չհաջողվեց և նորից ընկավ իր հոր դժբախտության մեջ:

1652-ին Աուրանգզեբը նորից նշանակվեց Դեկանի նահանգապետ: Թե՛ մարդը, թե՛ տեղն են փոխվել միջանկյալ: Deccan- ը Մուղալների համար բերեց հարկային ցածր եկամուտ: Որպես երիտասարդություն իր մեջ

Այս երկրորդ կառավարման ընթացքում Աուրանգզեբն առաջին անգամ պատմում է Հինդու տաճարը ոչնչացնելու մասին: Նա նաև արգելեց տաճարի պարողներին (դեվադազ) «սուրբ մարմնավաճառության» իրենց պրակտիկայից: Բացի այդ, Աուրանգզեբի սպաները սկսեցին կոշտ վերաբերվել ոչ մուսուլմաններին, և նա պաշտպանեց այդ գործելակերպերը ՝ Շահ Shahահանի դատարան ուղարկված նամակներով: Այս սովորույթները կդառնան թեմաներ Աուրանգզեբի օրոք ՝ որպես կայսր:

Լրացուցիչ եկամուտներ հավաքելու համար Աուրանգզեբը հարձակվեց Գոլկոնդայի (Հիդերաբադի հարևանությամբ) սահմանային թագավորությունների վրա (1657) և Բիժապուրում (1658): Երկու դեպքերում էլ Շահ ahanահանը դադարեցրել էր գրոհները Ավանզեբի հաղթանակի պահին: Նույնիսկ այն ժամանակ համարվում էր, որ դուրսբերումները իրականում պատվիրվել է իշխան Դարայի կողմից ՝ Շահ ahanահանի անունով:

Հաջողության պատերազմը

Շահ ahanահանը հիվանդացավ 1657-ին, և տարածված է, որ մահացել է: Այս լուրով սկսվեց իրավահաջորդության պայքարը: Աուրանգզեբի ավագ եղբայրը ՝ Դարա Շիկոհը, համարվում էր ժառանգի ակնհայտ, բայց իրավահաջորդությունն ապացուցվեց որոշից հեռու:

Շահ ahanահանի ենթադրյալ մահվան մասին լուրերի համաձայն ՝ երկրորդ որդին ՝ Շահ Շուջան, իրեն Բենգալում հռչակեց կայսր: Դարայի և Շահ ahanահանի կողմից ուղարկված կայսերական բանակները շուտով զսպեցին այդ ջանքերը, և Շուջան նահանջեց:

Շատ չանցած, սակայն, նրա կրտսեր եղբայրը ՝ Մուրադ Բակշը, Աուրանգզեբին աջակցելու գաղտնի խոստումներով, իրեն հռչակեց կայսր Գուջարատում:

Աուրանգզեբը, կարծես թե աջակցելով Մուրադին, շարժվեց դեպի Աուրանգաբադից դեպի հյուսիս, հավաքելով աջակցություն ազնվականներից և գեներալներից: Մի շարք հաղթանակներից հետո Աուրանգզեբը հայտարարեց, որ Դարան անօրինական կերպով յուրացրել է գահը: Շահ ahanահանը, վճռելով, որ Դարան կհաջողվի նրան, կայսրությունը հսկողությունն է հանձնել Դարային:

Դրան հաջորդեցին մի շարք արյունալի մարտեր, որոնցում Աուրանգզեբին հավատարիմ զորքերը ջախջախեցին Դարայի զորքերը: Աուրանգզեբի ուժերը շրջապատեցին Ագրան: Վախենալով իր կյանքի մասին ՝ Դարան մեկնել է Ագրա ՝ Դելի, մեկնելով Շահ ahanահան: Հին կայսրը Ագռայի Կարմիր ամրոցը հանձնեց Աուրանգզեբի ազնվականներին, բայց Աուրանգզեբը հրաժարվեց որևէ հանդիպում իր հոր հետ ՝ հայտարարելով, որ Դարան իր թշնամին է:

Հանկարծակի հակադարձումով Աուրանգզեբը այն ժամանակ ձերբակալեց Մուրադին: Մուրադի կողմնակիցները փախան Աուրանգզեբ:

Այդ ընթացքում Դարան հավաքեց իր ուժերը և դաշինք ստեղծեց Շուջայի հետ: Բայց Դարայի բանակների առանցքային հրամանատարը ՝ Ռաջպուտի գեներալ aiայ Սինգհը, արատավորվեց Աուրանգցեբում ՝ բազմաթիվ հազարավոր ռաջպուտ զինվորների հետ միասին:

Դարան փախավ Դելիից և դաշինք փնտրեց Շուջայի հետ: Բայց Շուջան ձևացրեց, որ հրաժարվել է կայսրից իր պահանջը նրանից հետո, երբ Աուրանգզեբը առաջարկել է Բենգալի նահանգապետությունը: Այս քայլը ազդեցություն ունեցավ Դարային մեկուսացնելու և որոշ զորքերի կողմից Աուրանգզեբին թերի լինելու պատճառ դառնալու վրա:

Շուջան, սակայն, անորոշ լինելով Աուրանգզեբի անկեղծության մասին, շարունակեց պայքարել Աուրանգզեբի դեմ: Նրա ուժերը մի շարք պարտություններ կրեցին Աուրանգզեբի ձեռքում: Ի վերջո, Շուջան աքսորվեց դեպի Արական (ներկայիս Մյանմար), որտեղ նա անհետացավ, և ենթադրվում էր, որ մեռած է:

Շահջային և Մուրադին տրամադրված մնալուց հետո, իսկ Ագրայում գտնվող Շահ ahanահանի հետ միասին Աուրանգզեբը հետապնդեց Դարային ՝ նրան հետապնդելով Հնդկաստանի հյուսիս-արևմուտքում, Պակիստանում և Աֆղանստանում: Մի շարք մարտերից, պարտություններից և նահանջներից հետո Դարային դավաճանեցին գեներալներից մեկը, որը նրան ձերբակալեց և կապեց:

1659 թ.-ին Աուրանգզեբը Դելիում կազմակերպեց պաշտոնական թագադրում: Նա Դարային բաց շղթաներով շարժվում էր դեպի Դելի, երբ Դարան վերջապես հասավ, նրան մահապատժի ենթարկեցին: Այս մահապատժի դաժանության մասին լեգենդները շատ են, ներառյալ պատմությունները, որոնք Աուրանգզեբը Դարայի առանձնացված գլուխը ուղարկել է Շահ ahanահանին:

Աուրանգզեբը Շահ ahanահանը տնային կալանքի տակ է պահել Ագռայի Կարմիր բերդում: Այս բանտարկության մասին լեգենդները շատ են, քանի որ բերդը հեգնանքով մոտ է Շահ ahanահանի մեծ ճարտարապետական ​​գլուխգործոցին ՝ Թաջ Մահալին:

Աուրանգզեբի թագավորությունը

Գիտեիր
Նրա օրոք Աուրանգզեբը ընդլայնեց Մուղալի կայսրությունը և Հնդկաստանում շարիաթի (իսլամական օրենքների) հիման վրա ընդունեց մի շարք հրատարակություններ

Մուղալցիները մեծ մասամբ հանդուրժում էին ոչ մահմեդականներին ՝ թույլ տալով նրանց գործել իրենց սովորույթներն ու կրոնը ՝ առանց չափազանց շատ միջամտության: Չնայած մահմեդական որոշ օրենքներ գործում էին ավելի վաղ թագավորությունների ժամանակ ՝ արգելելով, օրինակ, հինդուական տաճարների դեմ, կամ ոչ մուսուլմանների հարկի վրա ( Izիզյա), ավելի վաղ կայսրերի կողմից հարկադրելը մեղմ էր ՝ խրախուսելով քաղաքական հանդուրժողականություն ոչ մուսուլմանների նկատմամբ:

Իսլամական օրենքների կիրառում

Մինչև Աուրանգզեբի թագավորությունը, հնդկական իսլամը տեղեկացված էր խորհրդավոր սուֆիի ցուցումներով: Չնայած նախնիների շրջանում սուննի, հումայունցի կայսրերը հանդուրժում էին կամ բացահայտ ընդունում էին Չիստի սուֆիների գործունեությունը: Բայց Աուրանգզեբը հրաժարվեց իր մուղալի նախնիների ավելի ազատ տեսակետներից: Նա աջակցեց շարիաթի վրա հիմնված իսլամական սկզբունքների և վարքագծի ավելի պահպանողական մեկնաբանությանը, որը նա սահմանում էր օրենսգրքերի և քաղաքականության միջոցով կոդավորումը: Իր Ֆաթավա-է-Ալամգիրի, այս խմբագրությունների 33 հատորանոց հավաքածուով ստեղծվեց շարիաթի հիման վրա քաղաքացիական օրենսդրության նախադեպը, որը մինչ օրս ազդել է իսլամական կառավարությունների վրա: Սա կարելի է դիտարկել որպես ոլորտների միջև ոչ ատիպիկ պայքարի օրինակ ֆիխ (իրավագիտություն), որը սովորաբար վերահսկվում է կրոնական գիտնականների և սասասին (քաղաքականություն): Իր իրավաբանական օրենսգրքի հրապարակման դեպքում Աուրանգզեբը հավաստիացնում էր իր իրավասությունը երկու ոլորտներում: Ըստ էության, նա անում էր այն, ինչ արել էր Աքբարը, բայց մինչ Ակբարի նպատակն էր նպաստել իսլամի ներառական, հանդուրժող վարկածին, նրա նպատակն էր խթանել բացառիկ, անհանդուրժողական վարկածը:

Աուրանգզեբի օրոք Մուղալի դատական ​​կյանքը կտրուկ փոխվեց: Ըստ նրա մեկնաբանության, իսլամը թույլ չի տվել երաժշտություն, ուստի նա վտարել է դատական ​​երաժիշտներին, պարողներին և երգիչներին: Ավելին, հիմնվելով մուսուլմանական պատկերների վրա, որոնք արգելում էին պատկերները, նա դադարեցրեց ներկայացուցչական արվեստի գործի արտադրությունը, ներառյալ մանրանկարչությունը, որը մինչ իր իշխանությունը հասել էր իր զենիթին: Զինվորներին և քաղաքացիներին նաև անվճար տրամադրվել են մուգալյան պալատների պատերին զարդարել ճարտարապետական ​​պատկերները, ինչպիսիք են դեմքերը, ծաղիկները և որթերը: Այս ձևով ոչնչացվել են հազարավոր պատկերներ: Աուրանգզեբը հրաժարվեց հին մուղալի կայսրերի ոգեշնչված պրակտիկայից, հատկապես «դարշան» պրակտիկայից կամ օրհնություններ բերելու հասարակական երևույթներից, որոնք սովորական էին Աքբարի ժամանակներից ի վեր:

Աուրանգզեբը սկսեց ընդունել և կիրառել մի շարք խմբագրություններ ՝ ոչ-մուսուլմանների նկատմամբ ավելի քիչ հանդուրժողականությամբ և կոշտ պատժամիջոցներով: Ամենակարևորը ՝ Աուրանգզեբը նախաձեռնել էր օրենքներ, որոնք հատուկ խանգարում էին ոչ մահմեդական երկրպագությանը: Դրանք ներառում էին ոչ մահմեդական երկրպագությունների վայրերի ոչնչացում, ոչ մահմեդական կրոնական հավաքույթների արգելում, ոչ մահմեդական կրոնական դպրոցներ փակելը և հատուկ հնդուական սովորությունների արգելում, ինչպիսիք են սաթին (այրիների կողմից ինքնահրկիզումը) և տաճարային պարը: Հաճախ նման օրենքները խախտելու համար պատիժը մահ էր:

Բռնությունների նման մթնոլորտում Մուղալի ենթակառուցվածքը դարձավ կամայական և կոռումպացված: Հետևաբար, ընդունելու և հանդուրժելու փոխարեն ոչ մուսուլմանները սկսեցին հալածված և վախ զգալ: Այս զգացմունքները շատ դեպքերում հանգեցնում էին քաղաքական և ռազմական ապստամբության:

Կայսրության ընդլայնում

Իր թագավորության սկզբից մինչև իր մահը, Աուրանգզեբը զբաղվում էր գրեթե մշտական ​​պատերազմով: Նա ստեղծեց զանգվածային բանակ և սկսեց ռազմական կայացման ծրագիր իր կայսրության բոլոր սահմաններում:

Աուրանգզեբը հրում էր դեպի հյուսիս-արևմուտք դեպի Փենջաբ, իսկ այժմ ՝ Աֆղանստանը: Նա նաև քշեց դեպի հարավ ՝ նվաճելով Բիժապուրն ու Գոլկոնդան ՝ իր հին թշնամիները: Նա նաև փորձեց ճնշել Մարաթայի տարածքները, որոնք վերջերս Բիժապուրից ազատագրվել էին Շիվաջիի կողմից:

Բայց ռազմական ընդլայնման և քաղաքական անհանդուրժողականության համադրությունը շատ ավելի խորը հետևանքներ ունեցավ: Թեև նրան հաջողվեց ընդլայնել Մուղալի վերահսկողությունը, այն ահռելի գնով էր կյանքի և գանձի մեջ: Եվ երբ կայսրությունն ընդլայնվում էր չափերով, հրամանատարության շղթան ավելի թուլացավ:

Փենջաբի սիխներն աճում էին ինչպես ուժով, այնպես էլ թվով ՝ ապստամբելով Ավանզեբեբի բանակների դեմ: Երբ Գոլկոնդայի և Բիժափուրի հանդուրժող մահմեդական թագավորությունները ընկան Ավանզեբի զորության տակ, ապստամբ հնդկացիները հավաքվեցին միանալու Շիվաջիին և Մարաթայի դաշնակցությանը: Իր կյանքի վերջին 20 տարիների ընթացքում Աուրանգզեբը զբաղվում էր մշտական ​​մարտերում Դեկկանում ՝ հսկայական հաշվին:

Նույնիսկ Աուրանգզեբի սեփական բանակները աճեցին հանգստացնող ՝ մասնավորապես այն կատաղի Ռաջփուտները, որոնք նրա հիմնական ուժն էին: Աուրանգզեբը լայն թռիչք տվեց Ռաջպուտներին, որոնք հիմնականում հինդու էին: Մինչ իր կյանքի ընթացքում կռվում էին Աուրանգզեբի համար, նրա մահից անմիջապես հետո նրանք ընդվզեցին կայսրության դեմ:

Զինվորական հարցերի վրա այդքան շատ ուշադրություն դարձնելով, Աուրանգզեբի քաղաքական ազդեցությունը թուլացավ, և նրա գավառապետներն ու գեներալները մեծացան հեղինակության մեջ:

Ոչ մուսուլմանների փոխարկումը

Աուրանգզեբի օրոք շատ հնդիկներ դարձան իսլամ:

«Աուրանգզեբի վերջնական նպատակը ոչ-մուսուլմանների իսլամ դարձնելն էր: Հնարավորության դեպքում կայսրը պատուհանների, դրամական նվերների և կրոնափոխների գովազդներ էր տալիս: Արագորեն հայտնի դարձավ, որ փոխարկումը կայսրին բարենպաստ ճանապարհ էր»: (Richards 1996, 177):

Ասում են, որ Աուրանգզեբը բռնի կերպով փոխակերպում է մարդկանց, չնայած դա կարող է մեկնաբանության և ուռճացման հարց լինել: Այնուամենայնիվ, կասկած չի կարող լինել, որ տնտեսական և քաղաքական իմաստով նրա իշխանությունը զգալիորեն նպաստում է մահմեդականներին ոչ մուսուլմանների նկատմամբ, կամ որ նա հատուկ փորձել է միջամտել ոչ մահմեդական կրոնական պրակտիկային ՝ մաքրող և հաճախ բռնի մեթոդներով:

Մինչ Աուրանգզեբը հստակ ձևավորում էր փոխակերպման համար բարենպաստ կլիմա, կայսրին բարության գազարը զուգորդվում էր կոշտ քաղաքականության փայտով - այլ գործոններ: Ոչ մի այլ կայսր այդքան բան չի արել իսլամը պարտադրելու համար: Ոչ մի այլ կայսր այնքան համոզված չէր իր հավատալիքների մեջ կամ այդքան հետևողական էր իր գործողություններում:

Թեև որոշ փոխարկումները, հավանաբար, հիմնված էին միայն գործնական նկատառումներից ելնելով, ակնհայտորեն, մյուսները վերածվեցին անկեղծ հավատքի ՝ գոնե մասամբ ոգեշնչված Աուրանգզեբից:

Հինդու տաճարի պղծում

Աուրանգզեբի թագավորության ոչ մի ասպեկտ ավելի վկայակոչված կամ ավելի հակասական չէ, քան Հինդու տաճարների բազմաթիվ պղծումները և ոչնչացումը:

Նրա օրոք ավերվել էին բազմաթիվ հարյուրավոր, թերևս, հազարավոր տաճարներ. Ֆասադներ և ներքին հարդարանք էին քանդվել, և նրանց մուրթաները (պատկերները, որոնք Աուրանգզեբի կուռքերն էին համարվում), թալանվեցին: Շատ դեպքերում տաճարներն ամբողջությամբ ոչնչացվեցին. բազմաթիվ դեպքերում իրենց հիմքերի վրա կառուցվել են մզկիթներ, երբեմն `օգտագործելով նույն քարերը:

Նրա խմբագրությունները ցույց են տալիս, որ նա լիազորել և խրախուսել է այդ գործողությունները: Նրա մոտիվացիայի մասին շատ հակասություններ են մնում: Գիտնականները հիմնականում երկու տեսակետ են ընդունում ՝ ասելով, որ ոչնչացումը նախանշված էր.

  • քաղաքական և ռազմական իրադարձություններով, որպես կանոն, պատիժ է ապստամբության համար և միայն կայսերական իշխանությունը ցուցադրելու համար, և որ այն բանից հետո, երբ այդ կետն արվել էր, կործանումը դադարեց,

Կամ,

  • իսլամական հրամաններով և առանց հաշվի առնելու քաղաքական հետևանքները

Երկու ապացույցները սատարելու մասին ապացույցներ կան, որոնցից շատերը, կարծես, հակասական են, օրինակ ՝ գրառումները, որոնք ցույց են տալիս, որ Աուրանգզեբը թույլատրում է սուբսիդիաներ որոշ տաճարների, միևնույն ժամանակ, երբ նա ոչնչացնում էր մյուսներին: (Որոշ գիտնականների կարծիքով ՝ երրորդ կարծիքն այն է, որ Աուրանգզեբը դրդված էր տաճարների հետ կապված կոռուպցիան և հանցագործությունը արմատախիլ անելու ցանկությունից):

Ինչպիսին էլ լինի նրա դրդապատճառը, Ավանզեբի ոչնչացված տաճարների շարքում հնդկացիների համար ամենասուրբ երկուն էին ՝ Վարանասիում և Մաթուրայում: Երկու դեպքում էլ նա ուներ մեծ մզկիթներ, որոնք կառուցվել են տեղանքներում:

Մեսուրայի Կեսավա դե տաճարը նշում էր այն վայրը, որը հնդկացիները կարծում են, որ Շրի Կրիշնայի ծննդավայրն է: Տաճարը ուներ մեծ, ոսկեզօծ զարդեր, որոնք կարելի էր տեսնել Ագրայից: 1661 թվականին Աուրանգզեբը հրամայեց քանդել տաճարը և կառուցեց Կատրա Մասջիդ մզկիթը: Հին Հինդու տաճարի հետքեր կարելի է տեսնել մզկիթի հետևից:

Աուրանգզեբը ոչնչացրեց նաև այն, ինչը Վիվանասի ամենահայտնի տաճարն էր ՝ Վիշվանաթ տաճարը, որը նվիրված էր Շիվային: Տաճարը տարիների ընթացքում փոխել էր գտնվելու վայրը, բայց 1585 թվականին Աքբարը լիազորել էր իր գտնվելու վայրը Գյան Վապիում: Աուրանգզեբը պատվիրեց դրա քանդումը 1669 թվականին և տեղում կառուցեց մզկիթ, որի մինարեթները կանգնած են Գանգեսից 71 մ բարձրության վրա: Հին տաճարի հետքեր կարելի է տեսնել մզկիթի հետևում:

Դարեր անց այդ գործողությունների վերաբերյալ հուզական բանավեճը շարունակվեց: Աուրանգզեբի քաղաքականությունը գուցե ոգեշնչված է Բաբարի օրինակով, որի Այոդյա նահանգի մզկիթը ավերվել է հինդուական ֆունդամենտալիստների կողմից 1992 թ.-ին ՝ առաջացնելով անկարգություններ և մահեր և կոմունիստական ​​լարվածություն ողջ աշխարհամասում: Ոմանք պնդում են, որ Թաջ Մահալը կա՛մ կառուցվել է հինդուական կայանատեղիի վրա, կա՛մ իրականում եղել է հինդու և ոչ թե իսլամական շինություն ՝ Թեժո Մահալայան ՝ շիվի տաճար-պալատ:

Աուրանգզեբի թագավորության ազդեցությունը

Որպես արձագանք Աուրանգզեբի քաղաքական և կրոնական էքսպանսիոնիստական ​​քաղաքականությանն ու նրա խտրական օրենքներին ՝ Հնդկաստանում տեղի ունեցավ մի հույժ փոփոխություն: Հնդկաստանի քաղաքականությունը նախկինում հիմնված էր ցեղային և աշխարհագրական սահմանների վրա, բայց այժմ մարդիկ սկսեցին նույնացնել և հավասարեցնել իրենց կրոններին: Այս զարգացումը կտեղեկացնի Հնդկաստանի հետագա ողջ պատմությունը:

Հինդու ապստամբություն

Հինդուիստներից շատերը ապստամբեցին Աուրանգզեբի վարած քաղաքականության դեմ:

Իր թագավորության սկզբից Աուրանգզեբը թույլատրել և խրախուսել է հինդու տաճարների փոխարինումը և ոչնչացումը: Ազդեցության վրա ավելացվել են նաև այլ հոդվածներ: 1665-ին նա արգելեց Հինդուսին լուսավորություններ ցուցադրել Դյուվալիի փառատոներից: Հինդու կրոնական տոնավաճառներն օրենքով սահմանված կարգով արգելվել են 1668-ին: Հաջորդ տարի նա արգելեց հինդու տաճարների կառուցումը, ինչպես նաև հիների վերանորոգումը: 1671 թվականին Աուրանգզեբը հրաման է արձակել, որ միայն մուսուլմանները կարող են լինել թագի հողերի տերեր: Նա կոչ արեց գավառական փոխանորդներին աշխատանքից հեռացնել բոլոր հինդուական ծառայողներին: 1674-ին Գուջաթում հնդկացիների կողմից պահվող որոշ հողեր առգրավվեցին: Առևտրականների վրա գանձվող մաքսատուրքերը կրկնապատկվել են ոչ մուսուլմանների համար: 1679 թվականին, հակառակ իր դատարանի շատ ազնվականների և աստվածաբանների խորհուրդների, Աուրանգզեբը վերահաստատեց izիզիահ հարկը ոչ մուսուլմանների վրա:

1668 թ.-ին Ագրա շրջանում գտնվող Հինդու atsաթսը ապստամբեց: Չնայած նրանք կրեցին կյանքի ահավոր կորուստ, ապստամբությունը շարունակվեց տարիներ շարունակ: 1681-ին Յացերը հարձակվեցին և պղծեցին Սիկանդրա Աքբարի գերեզմանը:

1672 թ.-ին Սաթնամիսը ՝ Հնդկաստանի աղանդը, որը կենտրոնացած էր Դելիի մոտակայքում գտնվող տարածքում, բեմադրել է զինված ապստամբություն ՝ գյուղեր թալանելով և Մուղալի ուժերը ջախջախելով մամուլում դեպի Դելի: Աուրանգզեբը տասը հազարանոց բանակ ուղարկեց, ներառյալ նրա կայսերական գվարդիան, և ապստամբությունը գցեց կյանքի մեծ գնով:

Հինդու Ռաջպուտանան, որը հավատարիմ մուղալի վասալ պետություն էր, հանգստացավ: Ipայ Սինգհի գլխավորությամբ Jaipur Rajputs- ը շարունակում էր հավատարիմ մնալ, բայց Rajput- ի այլ թագավորություններ այդպես էլ չեղան: Երբ մահացավ նրա Maharaja Jaswant Singh- ը 1679 թվականին, Aurangzeb- ը գրավեց controlոդհպուրը ՝ ոչնչացնելով բազմաթիվ տաճարներ: Նա նույնպես տեղափոխվեց Ուդայպուր: Երբևէ հստակ որոշում չկար այս պատերազմին:

Հնդկաստանի ռազմական ղեկավարները և նրանց զորքերը միասին հավաքվել էին տարբեր դաշինքներով Աուրանգզեբի օրոք ՝ սկսելով գրեթե անընդհատ մարտեր և արյունահեղություններ: Առավել ուշագրավ դաշինքներից էր Մարաթայի դաշնակցությունը: Միևնույն ժամանակ Սիխները ձևավորում էին գրոհային Խալսա (Եղբայրություն):

Դեկկան պատերազմները և մարաթաների վերելքը

Շահ ahanահանի օրոք, Դեկկան վերահսկվում էր մուսուլմանական երեք թագավորությունների կողմից ՝ Ահմեդնագիր, Բիժափուր և Գոլկոնդա: Մի շարք մարտերից հետո Ահմադնագարը արդյունավետորեն բաժանվեց ՝ թագավորության մեծ մասը բաժին ընկնելով մուղալներին, իսկ հավասարակշռությունը Բիապուրին: Ահմեդնագարի գեներալներից մեկը ՝ Շահջի անունով հինդուական մարաթան, նահանջեց նահանգի Բիջափուր: Շահջին Պունայում թողել է իր կնոջն ու փոքր որդուն Շիվաջիին:

1657 թ.-ին, մինչ Աուրանգզեբը հարձակվեց Գոլկոնդայի և Բիժապուրի վրա, Շիվաջին, օգտագործելով խարդախություն, ենթախորություն և պարտիզանական մարտավարություն, ստանձնեց վերահսկողությունը երեք Բիժապուրի ճակատին, որոնք նախկինում վերահսկվում էին նրա հոր կողմից: Այս հաղթանակներով Շիվաջին ստանձնեց շատ անկախ Maratha ցեղերի դե ֆակտո ղեկավարությունը: Մարաթաները վնասազերծեցին պատերազմող Բիժապուրիսի և Մուղալների հատվածները ՝ ձեռք բերելով զենք, ամրոցներ և տարածքներ: Հաջորդական պատերազմի ընթացքում Շիվաջիի փոքր և հիվանդ սարքավորված բանակը վերապրեց բոլորի կողմից բիժապուրիի հարձակումը, և Շիվաջին անձամբ սպանեց հարձակվող գեներալին ՝ Աֆզուլ խանին: Այս իրադարձությամբ մարաթաները վերածվեցին հզոր ռազմական ուժի ՝ գրավելով ավելի ու ավելի շատ Բիժապուրիի և Մուղալի տարածքներ:

1659 թվականին նրա թագադրությունից հետո Աուրանգզեբը իր վստահելի գեներալ և մայրական հորեղբայր Շայիստա Խանին ուղարկեց Դեկկան ՝ վերականգնելու իր կորած բերդերը: Շաիստա խանը քշեց Մարաթի տարածք և բնակություն հաստատեց Պունայում: Համարձակ արշավանքի ժամանակ Շիվաջին վերստին վերցրեց Պյունը, անգամ փախուստի միջով կտրեց Շայիստա Խանի մատը: Մեկ անգամ ևս մարաթաները հավաքվել էին նրա ղեկավարության հետ ՝ հետ վերցնելով տարածքը:

Աուրանգզեբը հաջորդ մի քանի տարիներին անտեսեց մարաթների վերելքը: Շիվաջին ոգեշնչված էր, ոչ թե որևէ պաշտոնական իշխանություն, և մարաթաները շարունակում էին գրավել ինչպես մուղալներին, այնպես էլ Բիժապուրին պատկանող ամրոցներ: Վերջապես, Աուրանգզեբը ուղարկեց իր Jaայպուրիի գեներալ aiայ Սինգհին, որը Հինդու էր, հարձակվելու Մարաթասի վրա:

Aiեյ Սինգհի բութ հարվածները այնքան հաջող էին, որ նա կարողացավ համոզել Շիվաջին համաձայնվել խաղաղության ՝ դառնալով մուղալի վասալ: Բայց երբ Շիվաջին և նրա որդին aiայի Սինգհի հետ ուղեկցեցին Ագռան ՝ Աուրանգզեբին հանդիպելու համար, խառնաշփոթ տեղի ունեցավ ՝ ավարտվելով տոհմության պատճառով ՝ տոնի արարողությանը: Արդյունքում ՝ Շիվաջին և նրա որդին ՝ Սամբբաջին, Ագրայում տնային կալանքի տակ են դրվել, որից նրանց հաջողվել է փրկվել:

Շիվաջին վերադարձավ Դեկկան, հաջողությամբ դուրս մղեց մուղալի զորքերը և 1674-ին պսակվեց Չաթրապատի կամ Մարաթայի դաշնակցության թագավոր: Մինչ Աուրանգզեբը շարունակում էր զորքեր ուղարկել իր դեմ, Շիվաջին ընդլայնեց Մարաթայի վերահսկողությունը ամբողջ Դեկկանում մինչև իր մահը 1680 թվականին:

Սամբհաջին հաջողության հասավ 1681 թ.: Նրա ղեկավարությամբ Դեկկան վերահսկելու մուղական ջանքերը շարունակում էին տապալվել:

Աուրանգզեբի որդին ՝ Աքբարը, լքեց Մուղալի դատարանը և միացավ Սամբհաջիի հետ ՝ ոգեշնչելով մի քանի մուղալ ուժեր ՝ միանալու մարաթաներին: Ի պատասխան Աուրանգզեբը իր դատարանը տեղափոխեց Աուրանգաբադ ​​և ստանձնեց Դեկկան քարոզարշավի հրամանատարությունը: Ավելի շատ մարտեր սկսվեցին, և Աքբարը փախավ Պարսկաստան:

Աուրանգզեբը գրավեց Սամբհաջին և 1688 թ.-ին նրան հրապարակայնորեն խոշտանգեց և սպանեց: Նրա եղբայր Ռաջարամը հաջողության հասավ, բայց դավանանքը ընկավ անկման: Զարմանալի է, սակայն, որ այս փլուզումը մարաթացիներին ռազմական առավելություն բերեց: Մարաթա Սարդարները (հրամանատարները) անհատական ​​մարտեր էին մղում Մուղալների դեմ, և անվերջ պատերազմի տարիներին տարածքը նորից ու նորից փոխվում էր: Քանի որ վերահսկիչ կենտրոնական իշխանություն չկար, Աուրանգզեբը ստիպված էր վիճարկել տարածքի յուրաքանչյուր թիզը ՝ կյանքի և գանձի մեծ գնով: Նույնիսկ Աուրանգզեբը քշելով դեպի արևմուտք ՝ Մարաթայի տարածքի խորքում (մասնավորապես նվաճելով Սաթարան), մարաթաները հարձակումներն ընդլայնում էին դեպի արևելք դեպի Մուղալի հողեր, ներառյալ Մուղալում գտնվող Մալվան և Հեյդերաբադը:

Աուրանգզեբը շարունակեց պատերազմ սկսեց ավելի քան երկու տասնամյակ ՝ առանց լուծման: Աուրանգզեբի մահվանից հետո մարաթականների շրջանում նոր ղեկավարություն ստեղծվեց, որոնք շուտով միավորվեցին Պեշվասի տիրապետության տակ:

Սիխների անպաշտպանությունը և Խալսայի վերելքը

1500-ականներին Գուրու Նանակի հիմնադրումից ի վեր, սիխիզմը մեծ ժողովրդականություն էր վայելում ամբողջ Հնդկաստանում, մասնավորապես ՝ Փենջաբում: Ավանզեբի պապի ՝ ahահանգիրի կողմից հինգերորդ Գուրու Արջան Դևի հալածանքին և մահվան հաջորդող տարիներին, սիխները դառնում էին ավելի ու ավելի զինված և պիղծ:

Աուրանգզեբի օրոք Սիկխի տարբեր ապստամբ խմբավորումներ ներգրավեցին Մուղալի զորքերը ավելի ու ավելի արյունալի մարտերում: 1670-ին իններորդ Սիխ Գուրու ՝ Գուրու Թեղ Բահադուրը զորակոչվեց Դելիում ՝ ընդունելով մեծ թվով հետևորդներ: Աուրանգզեբը այդ ժողովրդականությունը համարեց որպես հավանական սպառնալիք և վճռական էր ենթարկվել այն: Բայց Մուղալը փոխհրաձգությունը գնալով աճում էր ռազմատենչ սիխների հետ:

Սիխսը պատմում է, որ 1675-ին մի խումբ քաշմիրյան բրահմիններ, որոնք հնդկացիների հավատքից էին, մահմեդական իշխանությունների կողմից ճնշում էին գործադրում իսլամի վերափոխվելու համար և իրենց երկընտրանքով մոտեցան Գուրու Թեղ Բահադուրին: Միասնության և հանդուրժողականության ոգի դրսևորելու համար գուրուն համաձայնվեց օգնել բրազմիններին. Նա ասաց նրանց, որ Աուրանգզեբին տեղեկացնեն, որ brahmins- ը կվերափոխվի միայն այն դեպքում, եթե Գուրու Թեղ Բահադուրն ինքն է փոխարկվում:

Նրա պատասխանը հանգեցրեց նրա մահվան: Երկարությամբ Գուրու Թեղ Բահադուրը ձերբակալվեց և գլխատվեց, ինչը տվեց իր կյանքը ՝ պաշտպանելու համար brahmins: Նրա կատարումը զայրացրեց սիկխիներին: Ի պատասխան ՝ նրա որդին և իրավահաջորդ Գուրու Գոբինդ Սինգհը հետագայում ռազմականացան իր հետևորդներին: Սիխները բազմաթիվ մարտեր էին վարում Մուղալների դեմ և, չնայած նրան, որ հաճախ ավելի շատ թիվ էին կազմում, նրանց հաջողվեց ավելի ու ավելի տարածքներ ձեռք բերել:

Աուրանգզեբը որդին Բահադուր Շահին տեղադրեց որպես հյուսիսարևմտյան տարածքների նահանգապետ, ներառյալ Փենջաբի կողմից վերահսկվող Սիխի կողմից վերահսկվող մասերը: Նոր մարզպետը հանգստացրեց Աուրանգզեբի դատավճիռների կատարումը և անհանգիստ խաղաղություն տիրեց: Բայց Գոբինդ Սինգհը որոշել էր, որ սիխները պետք է ակտիվորեն պատրաստվեն պաշտպանելու իրենց տարածքները և հավատը: 1699-ին նա Խալսայում հաստատեց «սուրբ-զինվորների» սիխի կարգադրություն, որը պատրաստ էր մեռնել իրենց գործի համար:

Այս զարգացումը տագնապեց ոչ միայն մուղալներին, այլև մոտակա Ռաջփուտներին: Ժամանակավոր դաշինքում երկու խմբերը հարձակվեցին Գոբինդ Սինգհի և նրա հետևորդների վրա: Դեպի պարտություն կրելով ՝ Գոբինդ Սինգհը Աուրանգցեբին խնդրեց անվտանգ անցնել Անդապուրում գտնվող իրենց ամրոցը: Աուրանգզեբը համաձայնվեց, բայց երբ սիխները փախան, մուղացիները հարձակվեցին ՝ համաձայնության դավաճանության համար:

Աուրանգզեբը սպանեց Գոբինդ Սինգհի բոլոր չորս որդիներին և տապալեց Սիխի բանակի մեծ մասը: Փախել է միայն Գոբինդ Սինգհը: Գոբինդ Սինգհը Աուրանգզեբին ուղարկեց պերճախոս, բայց անպարկեշտ նամակ ՝ վերնագիրով Զաֆառնամա (Հաղթանակի մասին ծանուցում), մեղադրելով կայսրին դավաճանության մեջ և բարոյական հաղթանակ պահանջելով:

Այս նամակը ստանալուն պես, Աուրանգզեբը հրավիրեց Գոբինդ Սինգհին հանդիպելու Ահմեդնագարում, բայց Աուրանգզեբը մահացավ նախքան Գոբինդ Սինգհը ժամանելը:

Ժառանգություն

Աուրանգզեբի ազդեցությունը շարունակվում է դարերի ընթացքում ՝ ազդելով ոչ միայն Հնդկաստանի, այլև Ասիայի և աշխարհի վրա:

Նա առաջին կառավարիչն էր, որը փորձեց շարիաթի օրենքը պարտադրել ոչ մահմեդական երկրի: Նրա քննադատները, հիմնականում Հինդուան, դա դատապարտում են որպես անհանդուրժողականություն: Նրա կողմնակիցները, հիմնականում մահմեդականները, ծափահարում են նրան, ոմանք նրան անվանում են ծովահեն կամ խալիֆա: Մուղացիները երբեք իսկապես չեն ճանաչել օսմանյան սուլթաններին որպես խալիֆա, չնայած որ միայն Աուրանգզիբն ուներ այդպիսին Խութբահ կարդացեք իր անունով, ինչը ցույց է տալիս, որ որոշ պահանջներ առաջացրեց խալիֆայի կոչմանը: Այնուամենայնիվ, մուղալները ընդհանուր առմամբ Օսմանյան սուլթանը համարում էին զուտ մեկ այլ մահմեդական ինքնիշխան:

Նա զբաղվում էր գրեթե մշտական ​​պատերազմով ՝ արդարացնելով դրան հաջորդած մահը և ոչնչացումը բարոյական և կրոնական հողի վրա: Նրա անձնական աշխարհայացքի հիման վրա նվաճման և վերահսկման միանգամյա նվիրվածությունը շարունակական ռեզոնանս ունի մեր ներկայիս աշխարհում: Նույնիսկ հիմա բոլոր տեսակի քաղաքական խմբերը մատնանշում են նրա կանոնը ՝ արդարացնելու իրենց գործողությունները: Առանց մեծ ջանքերի, կարելի է ուղիղ մի գիծ հետևել Աուրանգզեբից դեպի ներկայիս քաղաքական և կրոնական շատ կոնֆլիկտներ: Ֆաթավա-է-Ալամգիրիի ազդեցությունը ապագա իսլամական կառավարությունների վրա զգալի է եղել:

Ի տարբերություն իր նախորդների, Աուրանգզեբը արքայական գանձարանը համարում էր իր կայսրության քաղաքացիների վստահություն և որ այն չպետք է օգտագործվի նրա անձնական ծախսերի համար: Բայց նրա մշտական ​​պատերազմը իր կայսրությունը մղեց սնանկության եզրին, ինչպես որ անում էին ավելի վաղ կայսրերի անձնական պոռնկությունը:

Չնայած իր թագավորության մեջ Շարիաթ պարտադրելիս ունեցած հաջողությանը ՝ նա օտարեց շատ ընտրատարածքներ ՝ ոչ միայն ոչ մուսուլմաններ, այլև բնիկ շիաներ: Սա հանգեցրեց մարաթականների, սիխների և ռաջփուտների կողմից ռազմատենչության մեծացմանը, որոնք նրա մահից հետո այլ տարածքների հետ միասին փլուզվեցին կայսրությունից և վեճեր սկսեցին հնդկական մահմեդականների միջև: Հինդու տաճարների ոչնչացումը շարունակում է մնալ հուզական քննարկման աղբյուր: Քսաներորդ դարում հնդկացի շիա մուսուլման, մեկնաբանելով, թե ինչպես մինչև շիա-սուննի համերաշխության կողմնակից քայլերը, սուննի մահմեդականները նախկինում քարեր էին նետում իրենց մոհամարական երթերին (ողբում էին մարգարեի թոռնուհու սպանությունը): նախկինում մեզ վատ էր վերաբերվում, ասես նրանք կայսր Աուրանգզեբն էին », ինչը ցույց է տալիս, թե ինչպես է նրա ժառանգությունը հիշվում ժամանակակից Հնդկաստանում (Pinault, 2001):

Նա օտարեց իր երեխաներից շատերին և կանանց ՝ ոմանք տեղափոխելով աքսորներ և բանտարկելով ուրիշներին: Կյանքի նախաշեմին նա արտահայտեց իր միայնությունը, և, թերևս, ափսոսանք:

Ի տարբերություն նախորդների ՝ Աուրանգզեբը թողեց մի քանի շենք: Նա ստեղծեց համեստ դամբարան ՝ իր առաջին կնոջ համար, որը երբեմն կոչվում էր մինի-Թաջ, Աուրանգաբադում: Նա նաև Լահորում կառուցեց այն ժամանակվա Մեքքայից դուրս ամենամեծ մզկիթը ՝ Բադշահիի մզկիթը («Կայսերական» մզկիթ, որը երբեմն կոչվում էր «Ալամգիրի» մզկիթ): Նա նաև ավելացրեց մի փոքր մարմար մզկիթ, որը հայտնի է որպես այդ Մոթի Մասջիդ (Մարգարիտ մզկիթ) դեպի Դելիում գտնվող Կարմիր ամրոցի համալիր:

Աուրանգզեբի անձնական բարեպաշտությունը անհերքելի է: Նա վարեց ծայրաստիճան պարզ և բարեպաշտ կյանք: Նա իր տիպական վճռականությամբ հետևում էր մահմեդական հրահանգներին և նույնիսկ անգիր էր Ղուրանը: Նա հյուսեց հաջ (ուխտագնացություն) գլխարկներ արեց և պատճենեց Ղուրանը իր ամբողջ կյանքի ընթացքում և անանուն վաճառեց այս գործերը: Նա օգտագործեց եկամուտները և միայն դրանք ՝ իր համեստ հանգստավայրը ֆինանսավորելու համար:

Նա մահացավ Ահմեդնագարում 1707-ին, 90 տարեկան հասակում, իր երեխաների մեծ թվից հետո գոյատևելով: Իսլամական սկզբունքների վերաբերյալ նրա տեսակետին համապատասխան, նրա մարմինը գտնվում է բացօթյա գերեզմանի մեջ ՝ Աուրանգաբադի մերձակայքում գտնվող Կուլդաբադ քաղաքում:

Աուրանգզեբի մահից հետո գահը գրավեց նրա որդի Բահադուր Շահ I- ը, իսկ Մուղալի կայսրությունը ՝ ինչպես Աուրանգզեբի գերագնահատման և դաժանության պատճառով, այնպես էլ Բահադուրի թույլ ռազմական և առաջնորդական թույլ հատկությունների պատճառով, ընկավ երկար անկում: Մյուսներն այս անկումը վերագրում են Աքբարի հանդուրժողականության քաղաքականության հակադարձմանը: Հնդկաստանի մինուսուլմանական հարաբերությունների երկու միտում կարելի է առանձնացնել. Մեկը դեպի միասնություն, որը խթանվում է Աքբարի և նրա անմիջական իրավահաջորդների կողմից, և հետագայում պաշտպանվում է Մահաթմա Մոհանդաս Գանդիի կողմից. մյուսը ՝ երկու ժողովուրդների նկատմամբ, որոնք անհամաձայնություն են առաջ բերում, աջակցում են Պակիստանի ստեղծման համար շարժմանը: Աուրանգզեբի վարած քաղաքականությունը շատ բան արեց հնդու և մուսուլման համայնքների միջև առանձնացնելու համար, ինչը հետագայում ավելի սրվեց բրիտանական քաղաքականությամբ, որը գուցե միտումնավոր հարատացրեց կոմունիստական ​​բաժանումը, քանի որ դա արդարացրեց նրանց շարունակական իշխանությունը: Եթե ​​նրանք հեռանային, նրանք ասում էին, որ արյունահեղություն կվերանա: 1947-ին Հնդկաստանի բաժանման ժամանակ արյունահեղություն սկսվեց: Ենթադրվում է, որ դա Բրիտանիայի «բաժանում և կառավարում» քաղաքականության ուղղակի արդյունքն էր:

Վերջին պատմաբանների մեկնաբանությունը

Գայլը

Այս մասին գրում է Ստենլի Ուոլբերտը Հնդկաստանի նոր պատմություն,:

… Այնուամենայնիվ, Deccan- ի նվաճումը, որին Աուրանգզեբը նվիրեց իր կյանքի վերջին 26 տարիները, շատ առումներով պիրրական հաղթանակ էր, որի արժեքը կազմում էր մոտ հարյուր հազար կյանք մեկ տարի ՝ իր վերջին տասնամյակում ապարդյուն շախմատային խաղի պատերազմում…: Ոսկու և ռուփիի ծախսերը դժվար թե ճշգրիտ գնահատվեն: Միայն Աուրանգզեբի շարժվող մայրաքաղաքը `շրջագայության 30 մղոն ունեցող մի քաղաք, շուրջ 250 շուկա, ճամբարի հետևորդներից 1/2 միլիոն, 50,000 ուղտեր և 30,000 փղեր, որոնցից բոլորը պետք է կերակրվեին, խլեց թերակղզու Հնդկաստանը բոլոր և բոլոր այն ավելցուկ շահույթ և հարստություն… Առաջացավ ոչ միայն սովի, այլ բուբոնիկ ժանտախտ…: Նույնիսկ Աուրանգզեբը դադարել էր հասկանալ այդ ամենի նպատակը այն ժամանակ, երբ նա… մոտենում էր 90-ին… «Ես եկել էի մենակ և գնում եմ որպես օտար: Ես չգիտեմ, թե ով եմ ես, ոչ էլ ինչ եմ արել», - մահանում է ծերունին man confessed to his son in Feb 1707. "I have sinned terribly, and I do not know what punishment awaits me." (Wolpert 2003, 167).

Manas Group, UCLA

A year after he assumed power in 1658, Aurangzeb appointed muhtasaibs, or censors of public morals, from the ranks of the ulema or clergy in every large city. He was keen that the sharia or Islamic law be followed everywhere, and that practices abhorrent to Islam, such as the consumption of alcohol and gambling, be disallowed in public… (Manas n.d.).
It can scarcely be doubted, once the historical evidence is weighed, that the religious policies of Aurangzeb were discriminatory… . Little, if any, evidence has been offered to suggest how far the convers

Pin
Send
Share
Send