Ես ուզում եմ ամեն ինչ իմանալ

Բնական աստվածաբանություն

Pin
Send
Share
Send


Բնական աստվածաբանություն աստվածաբանության մի ճյուղ է, որը փորձում է հիմնավոր կերպով ճշմարտությունները հաստատել ՝ առանց հայտնության դիմելու: Աստվածաբանության բաժանումը բացահայտված աստվածաբանության և բնական աստվածաբանության բխում է գիտնականության մեջ երկու տեսակի ճշմարտության տարբերությունից `բնական և բացահայտված, և համապատասխան երկու էպիստեմոլոգիական մեթոդներից: բնական ճշմարտությունը հասանելի է բանականության գործադրմամբ, և բացահայտված ճշմարտությունը տրվում է հայտնության միջոցով: Բնական աստվածաբանությունը այս աստվածաբանական դիսկուրսներից մեկի շարունակությունն է: Դեիզմը, շարժում, որը միայն բանականությամբ փորձում էր հաստատել կրոնական ճշմարտությունը, ի հայտ եկավ XVIII դարում:

Աստծո գոյությունն ու հոգու անմահությունը ներկայումս բնական աստվածաբանության ներքո ընդգրկված թեմաների մի քանի օրինակ են:

Հիմնական կողմնակիցները

Հիպպոյի Սուրբ Օգոստինոսը, կարծես, առաջինն էր, որ օգտագործում էր բնական աստվածաբանությունը Հինգերորդ դարի Հռոմում:

Ութերորդ դարից սկսած, իսլամի մութազիլիտական ​​դպրոցը, որը ստիպված էր պաշտպանել իրենց սկզբունքները իրենց օրերի ուղղափառ իսլամի դեմ, փիլիսոփայության մեջ աջակցություն էր փնտրում և առաջիններից մեկն էր, որ հետապնդում էր բանական աստվածաբանություն, որը կոչվում է Իլմ-ալ-Կալամ (գիտնական աստվածաբանություն):

Գրել է անգլիական եպիսկոպոս Թոմաս Բարլոուն Execreitationes aliquot metaphysicae de Deo– ն է (1637 թ.) Եւ հաճախ էր խոսում բնական աստվածաբանության մասին ՝ Շառլ II- ի օրոք:

Rayոն Ռեյը (1627-1705), որը նաև հայտնի էր որպես Wrոն Wray, անգլիացի բնագետ էր, երբեմն կոչվում էր անգլիական բնական պատմության հայր: Նա հրատարակեց կարևոր աշխատանքներ բույսերի, կենդանիների և բնական աստվածաբանության վերաբերյալ:

Ուիլյամ Դերհեմը (1657-1735), aոն Ռեյի ընկերն ու աշակերտն էր: Նա շարունակեց Ռեյի բնական աստվածաբանության ավանդույթը իր երկու ստեղծագործություններում ՝ «The» Ֆիզիկո-աստվածաբանություն, տպագրվել է 1713 թ., և Աստվածաբանություն, 1714. Սրանք հետագայում կօգնեն ազդել Ուիլյամ Փեյլիի աշխատանքի վրա (տե՛ս ստորև):

Թոմաս Աքվինասը այս մոտեցման ամենահայտնի դասական կողմնակիցն է: Բնական աստվածաբանության հետագա ձևը, որը հայտնի է որպես դեիզմ, ամբողջովին մերժեց սուրբ գրությունն ու մարգարեությունը:

Ներ Էսսե բնակչության սկզբունքի վերաբերյալ, 1798-ին լույս տեսած առաջին հրատարակությունը ՝ Թոմաս Մալթուսը ավարտվեց բնական աստվածաբանության և բնակչության երկու գլուխներով: Մալթուսը, որը նվիրված քրիստոնյա էր, պնդում էր, որ հայտնությունը «կթուլացնի ինտելեկտի թևավոր թևերը» և, այդպիսով, երբեք թույլ չի տա, որ «սուրբ գրությունների մասերի դժվարություններն ու կասկածները» խառնվեն նրա գործին:

Ուիլյամ Պալեյը Աստծու համար հեռագրական փաստարկը հայտնի դարձավ: 1802-ին հրատարակեց Բնական աստվածաբանություն կամ բնության արտաքին տեսքից հավաքված աստվածության գոյության և հատկանիշների ապացույցներ. Դրանում նա նկարագրեց Watchmaker- ի անալոգիան, որի համար նա հավանաբար լավագույնն է ճանաչված: Փեյլիի նման փաստարկների ականատես քննադատությունների ականատեսը Դեյվիդ Հյումի հետմահու մեջ է Երկխոսություններ, որոնք վերաբերում են բնական կրոնին.

Թոմաս Պեյնը գրեց վերջնական գիրքը Deism- ի բնական կրոնի մասին ՝ Պատճառների դարաշրջանը: Դրա մեջ նա օգտագործում է պատճառաբանություն ՝ հիմք դնելու հավատը Բնության Դիզայների նկատմամբ, որը մարդը կոչում է Աստծուն: Նա նաև հաստատում է այն բազմաթիվ դեպքերը, որ քրիստոնեությունը և հուդայիզմը պահանջում են, որ մենք հրաժարվենք մեր Աստծո կողմից տրված պատճառից, որպեսզի ընդունենք հայտնության իրենց պահանջները:

Ամերիկացի կրթության բարեփոխիչ և աբիոլիստ, Հորաս Մանը դասավանդում էր քաղաքական տնտեսություն, մտավոր և բարոյական փիլիսոփայություն և բնական աստվածաբանություն:

Քիմիայի և բնական պատմության պրոֆեսոր, Էդվարդ Հիտքոկը նույնպես ուսումնասիրել և գրել է բնական աստվածաբանության վերաբերյալ: Նա փորձեց միավորել և հաշտեցնել գիտությունն ու կրոնը ՝ կենտրոնանալով երկրաբանության վրա: Այս ոլորտում նրա հիմնական գործն էր Երկրաբանության կրոնը և հարակից գիտությունները (Բոստոն, 1851):1

Gifford դասախոսությունները դասախոսություններ են, որոնք ստեղծվել են Ադամ Լորդ Գիֆորդի կամքով: Դրանք ստեղծվել են «Բնական աստվածաբանության ուսումնասիրությունը խթանելու և տարածելու համար ՝ տերմինի լայն իմաստով, այսինքն ՝ Աստծո իմացությունը»: Բնական աստվածաբանություն տերմինը, որն օգտագործվում է Գիֆորդը, նշանակում է աստվածաբանություն, որը հիմնված է գիտության կողմից և կախված չէ հրաշքներից:

Դեյվիդ Հյումի Երկխոսություններ բնական կրոնի վերաբերյալ

Երկխոսություններ բնական կրոնի վերաբերյալ փիլիսոփայական աշխատանք է, որը գրվել է շոտլանդացի փիլիսոփա Դեյվիդ Հյումի կողմից: Երկխոսության միջոցով, Դեմե, Ֆիլո և Քլանթներ երեք գեղարվեստական ​​կերպարները քննարկում են Աստծո գոյության բնույթը: Թեև բոլոր երեքը համաձայն են, որ աստված գոյություն ունի, նրանք կտրուկ տարբերվում են Աստծո բնույթի կամ հատկանիշների վերաբերյալ, և թե ինչպես, կամ եթե կարող է, մարդկությունը կարող է գիտակցել մի աստվածություն:

Մեջ Երկխոսություններ, Հյումի կերպարները քննարկում են մի շարք փաստարկներ Աստծո գոյության համար, և փաստարկներ, որոնց կողմնակիցները հավատում են, որոնց միջոցով մենք կարող ենք իմանալ Աստծո բնույթը: Քննարկված նման թեմաները ներառում են նախագծման փաստարկը, որի համար Հյումեն օգտագործում է տուն. Եւ աշխարհում կա ավելի մեծ տառապանք կամ լավություն (փաստարկ չարիքից):

Հյումեն սկսեց գրել Երկխոսություններ 1750 թվականին, բայց դրանք չավարտեց մինչև 1776 թվականը ՝ նրա մահից անմիջապես առաջ: Դրանք հիմնված են մասամբ Cicero- ի վրա De Natura Deorum- ը. The Երկխոսություններ տպագրվել են հետմահու 1779-ին, սկզբնապես ո՛չ հեղինակի, ո՛չ հրատարակչի անունով:

Անձնավորություններ

  • Պամֆիլուս երկխոսության ընթացքում ներկա երիտասարդություն է: Նամակում նա մանրամասնորեն վերակառուցում է Դեմեայի, Ֆիլոյի և Քլանթեսի խոսակցությունը իր ընկեր Հերմիպոսի համար: Նա ամբողջ կտորում ծառայում է որպես պատմող: Երկխոսության ավարտին նա հավատում է, որ Քլանթեսը առաջարկեց ամենաուժեղ փաստարկները: Այնուամենայնիվ, դա կարող է լինել իր ուսուցչի հավատարմության միջոցով և, իհարկե, չի պաշտպանում Հյումի տեսակետները (Սիցերոն իր երկխոսություններում օգտագործել է նմանատիպ տեխնիկա):
  • Մաքրում է դավանաբան է `« ուղղափառ ռացիոնալիզմի դրսևորիչ »2-Ով ներկայացնում է աստվածաշնչյան փաստաբանության տարբերակ ՝ Աստծու գոյության համար, օգտագործելով դեդուկտիվ պարադիգմը:
  • Փիլոըստ գիտնականների գերակշռող տեսակետի ՝ «հավանաբար ներկայացնում է տեսակետ, որը նման է Հումեի ինքնին»:3 Ֆիլոնը հարձակվում է Կլանթեսի հայացքների վրա `մարդածինության և հեռատեսության վերաբերյալ. Չնայած չի գնում այնքանով, որքանով է հերքում Աստծո գոյությունը, Ֆիլոն պնդում է, որ մարդկային բանականությունը ամբողջովին անբավարար է աստվածային մասին որևէ ենթադրություն կատարելու համար, անկախ a priori բնության պատճառաբանությունը կամ դիտարկումը:
  • Դեմեա «պաշտպանում է տիեզերագիտական ​​փաստարկը և փիլիսոփայական թեիզմը ...»2 Նա հավատում է, որ բանականության փոխարեն մարդիկ պետք է հիմնեն հավատալ Աստծու բնությանը վերաբերող ֆիդայինիզմի միջոցով: Դեմեան մերժում է Քլանթեսի «բնական կրոնը» ՝ այն պատճառով, որ շատ մարդածին է: Դեմեոն դեմ է լքել այն a priori ռացիոնալիզմի գաղափարներ: Նա ընկալում է, որ Ֆիլոն և Կլանտեսը «վաճառում են թերահավատությանը»:2

Ուիլյամ Փեյլիի Բնական աստվածաբանություն

Պալեյին ամենից լավն են հիշում կրոնի, քաղաքական փիլիսոփայության, ուտիլիտարիայի էթիկայի և քրիստոնեական ներողությունների մեջ ունեցած ներդրման համար: 1802-ին հրատարակեց Բնական աստվածաբանություն4 նրա վերջին գիրքը: Ինչպես նա ասում է նախաբանում, նա գիրքը դիտում էր որպես իր մյուս փիլիսոփայական և աստվածաբանական գրքերի նախաբան: փաստորեն, նա առաջարկում է դա Բնական աստվածաբանություն պետք է լինի նախ և այնպես, որ իր ընթերցողները հետո կարողանան փնովել նրա մյուս գրքերը ՝ ըստ իրենց ճաշակների: Նրա հիմնական նպատակն էր ենթադրել, որ աշխարհը նախագծվել և պահպանվել է Աստծո կողմից: Նման գիրքը ընկած է Լուսավորության օրոք գրված բնական աստվածաբանական աշխատությունների երկար ավանդույթի մեջ. Սա բացատրում է, թե ինչու Փեյլին իր մտքի մեծ մասը հիմնեց Ռեյի (1691) և Դերհամի (1711) և Նիուվենտիտի (1730) վրա:

Չնայած Փեյլին նվիրում է մի գլուխ Բնական աստվածաբանություն աստղագիտությանը, նրա օրինակների մեծ մասը վերցվել է բժշկությունից և բնական պատմությունից: «Իմ կողմից», - ասում է նա, - «Ես կանգնած եմ մարդու անատոմիայի մեջ»: այլուր նա պնդում է, որ «յուրաքանչյուր դեպքում անհրաժեշտ է խելացի ձևավորող միտք ձևավորել այն ձևերը կարգավորելու և որոշելու համար»: Իր փաստարկը ներկայացնելիս Փեյլին օգտագործեց փոխաբերությունների և անալոգիաների լայն տեսականի: Թերևս ամենահայտնիը ժամացույցի և աշխարհի միջև նրա նմանությունն է: Պատմաբանները, փիլիսոփաներն ու աստվածաբանները հաճախ դա անվանում են Watchmaker- ի անալոգիա, և ուսանողներից շատերը դա են մեջբերել քննության մեջ: Գաղափարի բեկորները հայտնաբերվում են հին գրողների մեջ, որոնք օգտագործում էին աշխարհի կիրակի և աստղադիտական ​​էպիկլետներ ՝ աշխարհի աստվածային կարգը նկարազարդելու համար: Այս տեսակի օրինակները կարելի է տեսնել հին փիլիսոփա icիցերոյի աշխատանքում, հատկապես նրա De natura deorum, ii. 87 և 97 (Hallam, Եվրոպայի գրականություն, ii. 385, նշում): Լուսավորության օրոք ժամացույցի նմանությունը տեղի է ունեցել Ռոբերտ Բոյլի և Josephոզեֆ Պրիշլիի գրություններում: Այսպիսով, ժամացույցի (և դրա նման այլ մեխանիկական առարկաների) օգտագործումը Պալեյը շարունակեց անալոգային տրամաբանության երկար և բեղմնավոր ավանդույթ, որը լավ ընդունվեց ընթերցողների կողմից Բնական աստվածաբանություն երբ լույս է տեսել 1802 թ.

Տես նաեւ

  • Դեիզմ
  • Կրեացիոնիզմ
  • Ստեղծման գիտություն
  • Աստվածաբանական էվոլյուցիան
  • Խելացի դիզայն
  • Աստծո գոյություն
  • Կրոնի փիլիսոփայություն

Նոտաներ

  1. Երկրաբանության կրոնը և հարակից գիտությունները, Making of America Books, 2007. Վերցված է 2008 թվականի հունվարի 22-ին:
  2. 2.0 2.1 2.2 Էնթոնի Ք. Թեելթոն, «Կրոնի փիլիսոփայության համառոտ հանրագիտարան»
  3. ↑ Ուիլյամ Քրոուչ. «Ո՞ր կերպարն է Հումեն« Բնական կրոնի վերաբերյալ երկխոսություններում »:
  4. Բնական աստվածաբանություն, Oxford University Press, 2005. Վերցված է 2008 թվականի հունվարի 22-ին:

Հղումներ

  • Donceel, J. F. Բնական աստվածաբանություն: Նյու Յորք. Շիդ և Ուորդ, 1962:
  • Drummond, Henry. Բնական օրենքը հոգևոր աշխարհում. Grand Rapids, Mich. Christian Classics Ethereal գրադարան, 1990. ISBN 0585035792 ISBN 9780585035796
  • Հարթշորն, Չարլզ: Բնական աստվածաբանություն մեր ժամանակի համար: Մորսի դասախոսություններ, 1964. Լա Սալլե, Ill. Open Court, 1967:
  • Հյումեն, Դեյվիդը և Հենրի Դեյվիդ Այկենը: Երկխոսություններ, որոնք վերաբերում են բնական կրոնին: Նյու Յորք. Hafner Pub. Co, 1948:
  • Երկար, Յուջին Թոմաս: Բնական աստվածաբանության հեռանկարներ: Ուսումնասիրություններ փիլիսոփայության և փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ, v. 25. Վաշինգտոն, Դ.Կ .: Ամերիկայի Կաթոլիկ համալսարան Press, 1992. ISBN 081320755X ISBN 9780813207551
  • Mather, Cotton, and Winton U. Solberg. Քրիստոնեական փիլիսոփա: Ուրբանա. Իլինոյսի համալսարան, 1994. ISBN 0252019520 ISBN 9780252019524
  • McGrath, Alister E. Գիտական ​​աստվածաբանության մեջ բաների ուսումնասիրությունների կարգը: Malden, MA: Blackwell Pub, 2006. ISBN 140512556X ISBN 9781405125567 ISBN 1405125551 ISBN 9781405125550
  • Պալեյ, Ուիլյամ: Բնական աստվածաբանություն; Ընտրություններ: Ինդիանապոլիս. Bobbs-Merrill, 1963:
  • Տերններ, Ֆրեդերիկ: Բնական կրոն: New Brunswick, N.J .: Transaction Publishers, 2006. ISBN 0765803321 ISBN 9780765803320

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2018 թվականի նոյեմբերի 13-ին:

  • Deists- ի համաշխարհային միություն:
  • Բաբբաժ, Չարլզ Իններորդ կամուրջ ջրային տրակտատը - 2-րդ հր. 1838, Լոնդոն. Johnոն Մյուրեյ:
  • Երկխոսություններ, որոնք վերաբերում են բնական կրոնին՝ անվճար հասանելի է Project Gutenberg- ի միջոցով:

Ընդհանուր փիլիսոփայության աղբյուրները

  • Փիլիսոփայության Ստանֆորդ հանրագիտարան:
  • Փիլիսոփայության ինտերնետային հանրագիտարան:
  • Paideia Project- ը առցանց:
  • Նախագիծ Գութենբերգ:

Pin
Send
Share
Send