Pin
Send
Share
Send


Ա հայեցակարգ մտքի կամ ընդհանրացված գաղափարի բաղկացուցիչ մասն է, որը նշանակում է մի շարք ատյաններից վերացվող ընդհանուր հատկություններ և բնութագրեր: Մինչ գաղափարները, ընկալումները և «ներկայացուցչությունները» ունեն հոգեբանական հետևանքներ, հասկացություններն ունեն տրամաբանական հետևանքներ:

Մարդիկ աշխարհը հասկանում են աշխարհը `կիրառելով հասկացություններ և դրանք լեզվով արտահայտելով: Հայեցակարգերի տեսությունները այդպիսով սերտորեն կապված են լեզվի փիլիսոփայության, մտքի փիլիսոփայության, ճանաչողական գիտության և հոգեբանության, ինչպես նաև ունոլոգիայի և համաճարակաբանության հետ:

Ակնարկ

Հաշվետվությունների հսկայական շարք փորձում են բացատրել հասկացությունների բնույթը: Ըստ դասական հաշիվների, հայեցակարգը նշանակում է տվյալ կատեգորիայի կամ դասի բոլոր սուբյեկտներին, երևույթներին և (կամ) հարաբերություններին ՝ օգտագործելով սահմանումներ: Հայեցակարգերը վերացական են, քանի որ դրանք բացառում են իր ընդլայնման մեջ իրերի տարբերությունները ՝ երկարաձգելով անդամներին վերաբերվելուն, կարծես նույնական լինելով: Դասական հասկացությունները համընդհանուր են, քանի որ դրանք հավասարապես կիրառվում են իրենց ընդլայնման ամեն ինչի մեջ: Հայեցակարգերը նաև առաջարկների հիմնական տարրերն են, ճիշտ այնպես, որ բառը մի նախադասության հիմնական իմաստաբանական տարր է: Ի տարբերություն ընկալումների, որոնք առանձին օբյեկտների հատուկ պատկերներ են, հասկացությունները չեն կարող պատկերացվել: Քանի որ իրենք իրենք չեն ընկալում անհատական ​​ընկալումները, հասկացությունները դիսկուրսիվ են և բխում են բանականությունից:

Հայեցակարգերը կարևոր են իրականությունը հասկանալու համար: Ընդհանրապես, հասկացությունները հաշվի են առնվում.

  • Ձեռք բերված դրույթներ ընկալվող օբյեկտները որպես այս կամ այն ​​ունոլոգիական տեսակի ճանաչելու համար
  • Հասկանալ, թե ինչպիսին է այս տեսակի կամ այդպիսի օբյեկտը, և, հետևաբար,
  • Ընկալել մի շարք ընկալված տվյալներ, որոնք նույնն են նույն տեսակի մեջ և տարբերակել նրանց և այլ իմաստալից առանձնահատկությունները, որոնք տարբեր են բնության մեջ:

Բացի այդ, հասկացությունները ձեռք են բերվում դրույթներ ՝ հասկանալու համար, թե ինչպիսի տեսակների օբյեկտներ են նման երկուսն էլ, երբ առարկաները, թեև ընկալելի են, բայց իրականում չեն ընկալվում, և նաև այն դեպքում, երբ դրանք ընդհանրապես ընկալելի չեն, ինչպես դա է բոլոր այն գաղափարական կոնստրուկցիաների հետ, որոնք մարդիկ օգտագործում են: ֆիզիկայի, մաթեմատիկայի և մետաֆիզիկայի բնագավառներում: Ունթոլոգիական օգտակար հասկացությունների տեսություն ունենալու խթանն այնքան ուժեղ է եղել, որ առաջ է քաշել հաշիվներ, որոնք հասկացողություն են հասկանում իրականության հետ խորը կապ ունենալու համար:

Որոշ հաշվում կարող են լինել գործակալներ (գուցե որոշ կենդանիներ), որոնք չեն կարծում մասին, այլ ավելի շուտ օգտագործել համեմատաբար հիմնական հասկացություններ (ինչպիսիք են ցուցադրական և ընկալողական հասկացությունները իրենց ընկալման դաշտում գտնվող իրերի համար), չնայած, ընդհանուր առմամբ, ենթադրվում է, որ դրանք խորհրդանիշների մեջ չեն մտածում: Մյուս հաշվետվություններում, խորհրդանշական մտքի (մասնավորապես ՝ լեզուն) տիրապետելը գաղափարական մտքի նախադրյալ է:1

Հայեցակարգերը իմաստի կրողներ են, ի տարբերություն իմաստի գործակալների: Մեկ հայեցակարգը կարող է արտահայտվել ցանկացած թվով լեզուներով: DOG գաղափարը կարող է արտահայտվել որպես շուն Անգլերեն, Հարյուր գերմաներենում, ինչպես chien ֆրանսերեն, և պերրո իսպաներեն: Այն փաստը, որ հասկացությունները ինչ-որ իմաստով անկախ են լեզվից, հնարավոր է դարձնում թարգմանությունը `տարբեր լեզուներով բառերը ունեն նույնական նշանակություն, որովհետև դրանք արտահայտում են մեկ և նույն հայեցակարգը:

Տերմինը պիտակավորում է կամ նշանակում է հասկացություններ: Մի քանի մասամբ կամ ամբողջովին հստակ հասկացություններ կարող են կիսել նույն տերմինը: Այս տարբեր հասկացությունները հեշտությամբ շփոթվում են, սխալմամբ, փոխարինելիորեն օգտագործվելով ՝ կազմելով սուտություն: Նաև տերմինի և հայեցակարգի հասկացությունները հաճախ շփոթվում են, չնայած երկուսն էլ նույնը չեն:

Հայեցակարգերի ձեռքբերումը ուսումնասիրվում է մեքենայական ուսուցման մեջ `որպես վերահսկվող դասակարգում և չստուգված դասակարգում, իսկ հոգեբանության և ճանաչողական գիտության մեջ` որպես հայեցակարգի ուսուցում և կատեգորիայի ձևավորում: Կանտի փիլիսոփայության մեջ ցանկացած զուտ էմպիրիկ տեսություն, որը զբաղվում է հասկացությունների ձեռքբերմամբ, կոչվում է որպես նոոգոնիա:

Հայեցակարգերի ծագումը և ձեռքբերումը

A posteriori վերացումները

Lockոն Լոկի նկարագրությունը ա ընդհանուր գաղափար համապատասխանում է հայեցակարգի նկարագրությանը: Ըստ Լոկի, ընդհանուր գաղափար ստեղծվում է վերացմամբ, հեռացնելով կամ ընդհանուր բնութագիրը կամ բնութագրերը մի քանի առանձնահատուկ գաղափարներից հանելով: Այս ընդհանուր բնութագիրը այն է, որը նման է բոլոր տարբեր անհատների: Օրինակ, վերացական ընդհանուր գաղափարը կամ հասկացությունը, որը նշանակված է «կարմիր» բառով, այն հատկանիշն է, որը տարածված է խնձորի, կեռասի և արյան համար: Վերացական ընդհանուր գաղափարը կամ գաղափարը, որը նշվում է «շուն» բառով, այն հատկանիշների հավաքածուն է, որոնք ընդհանուր են Airedales- ի, Collies- ի և Chihuahuas- ի համար:

Լոկի նույն ավանդույթի համաձայն ՝ theոն Ստյուարտ Միլը հայտարարել է, որ ընդհանուր հայեցակարգերը ձևավորվում են աբստրակցիայի միջոցով: Ընդհանուր հայեցակարգը ընդհանուր տարր է դասի անդամների բազմաթիվ պատկերների մեջ: «… Երբ մենք ձևավորում ենք մի շարք երևույթներ դասի, այսինքն, երբ մենք դրանք համեմատում ենք միմյանց հետ, որպեսզի պարզեն, թե ինչով են պայմանավորվում, որոշ ընդհանուր հայեցակարգ ենթադրվում է այս մտավոր գործողության մեջ» (Տրամաբանության համակարգ, Գիրք IV, Չ. II): Միլլը չէր հավատում, որ գաղափարները գոյություն ունեն մտքում մինչև աբստրակցիայի գործողությունը: «Մեր ինտելեկտի օրենքը չէ, որ իրերը միմյանց հետ համեմատելիս և դրանց համաձայնեցումը հաշվի առնելով ՝ մենք պարզապես գիտակցում ենք որպես արտաքին աշխարհում իրականացված բան, ինչը մենք արդեն մտքում ունեինք: Հայեցակարգն ի սկզբանե գտավ իր ճանապարհը դեպի մեզ որպես արդյունքը նման համեմատության: Ստացվել է (մետաֆիզիկական արտահայտությամբ) աբստրակցիա անհատական ​​բաներից »(նույնը):

Շոպենհաուերի համար էմպիրիկ հասկացությունները «… զուտ վերացումներ են այն ամենից, ինչը հայտնի է ինտուիտիվ ընկալման միջոցով, և դրանք ծագել են մեր կամայական մտածելակերպից հեռու կամ գցելով որոշ որակներ և այլոց պահպանում»:Պարերգա և պարալիպոմենա, Vol. Ես ՝ «Իդեալի և իրականի պատմության ուրվագիծ»): Իր Բնության մեջ գտնվող կամքի վրա «Ֆիզիոլոգիա և պաթոլոգիա», - ասաց Շոպենհաուերը, որ «հայեցակարգը դուրս է գալիս» Դյուրակիր Նիցշեն, փ. 46):

Ի հակադրություն վերը նշված փիլիսոփաների ՝ Էմանուել Կանտը կարծում էր, որ հայեցակարգի հաշիվը որպես փորձի վերացականություն միայն մասամբ ճիշտ է: Նա այդ գաղափարները անվանեց աբստրակցիայի արդյունք `« հետին հասկացություններ »(նկատի ունենալով փորձառությունից բխող հասկացություններ): Էմպիրիկ կամ ան a posteriori հայեցակարգը ընդհանուր ներկայացուցչություն է (Vorstellung) կամ ոչ հատուկ մտածելակերպի մասին, որը ընդհանուր է մի քանի հատուկ ընկալվող օբյեկտների համար (Տրամաբանություն, I, 1., §1, Նշում 1):

Հայեցակարգը ընդհանուր առանձնահատկություն կամ բնութագիր է: Կանտը հետաքննել է այդ էմպիրիկ ճանապարհը a posteriori ստեղծվում են հասկացություններ:

Փոխըմբռնման տրամաբանական գործողությունները, որոնց միջոցով ձևավորվում են հասկացությունները դրանց ձևի նկատմամբ. (1.) համեմատություն, այսինքն ՝ մտավոր պատկերների միմյանց նմանելը գիտակցության միասնության հետ կապված. (2.) արտացոլում, այսինքն ՝ վերադառնալով տարբեր հոգեկան պատկերների, թե ինչպես կարող են դրանք ընկալվել մեկ գիտակցության մեջ. և վերջապես (3.) աբստրակցիա կամ մնացած բոլորի տարանջատումը, որոնց միջոցով տարբերվում են հոգեկան պատկերները:… Որպեսզի մեր հոգեկան պատկերները գաղափարների մեջ դառնանք, այդպիսով պետք է կարողանալ համեմատել, արտացոլել և վերացականացնել, քանի որ փոխըմբռնման այս երեք տրամաբանական գործողությունները անհրաժեշտ և ընդհանուր պայմաններ են: ինչ-որ գաղափար ստեղծելու համար: Օրինակ ՝ ես տեսնում եմ եղևնի, մի կտոր և կիտրոն: Առաջին հերթին համեմատելով այս առարկաները, ես նկատում եմ, որ դրանք միմյանցից տարբերվում են միջքաղաքային, մասնաճյուղերի, տերևների և այլնի առումով: հետագայում, այնուամենայնիվ, ես մտածում եմ միայն այն մասին, թե ինչ են նրանք ընդհանուր, միջքաղաքային ճյուղերը, ճյուղերը, տերևներն իրենք են, և վերացական են դրանց չափից, ձևից և այլն: այդպիսով ես ստանում եմ ծառի հայեցակարգ (տրամաբանություն, §6):

Կանտի հայեցակարգի նկարագրության վերաբերյալ Կանտը նկարագրվել է որպես «… պատկերացնելը, ըստ էության, պետք է վերացականորեն մտածել այն մասին, ինչը ընդհանուր է հնարավոր ատյանների բազմակարծության մեջ…» (Հ.J. Պատոն, Կանտի փորձառության մետաֆիզիկա, Ես ՝ 250): Կանտի մասին իր քննարկման ժամանակ Քրիստոֆեր Janանավայը գրել է. «… Ընդհանուր հասկացությունները ձևավորվում են մեկից ավելի տեսակների վերացմամբ»:2

A priori հասկացությունները

Կանտը հայտարարեց, որ մարդկային միտքը ունի մաքուր կամ a priori հասկացությունները: Անհատական ​​ընկալումներից, ինչպես էմպիրիկ հասկացությունների պես վերացվելու փոխարեն, դրանք ծագում են հենց մտքում: Նա անվանեց այս հասկացությունների կատեգորիաները ՝ բառի իմաստով, որը նշանակում է նախատրամադրվածություն, հատկանիշ, բնութագիր կամ որակ: Բայց այս մաքուր կատեգորիաները իրերի նախադրյալներ են ընդհանուր առմամբ, առանձնահատուկ բան չէ: Ըստ Կանտի ՝ կան 12 կատեգորիա, որոնք կազմում են ֆենոմենալ օբյեկտների ընկալումը: Յուրաքանչյուր կատեգորիա այն նախատրամադրությունն է, որը տարածված է բազմաթիվ էմպիրիկ հասկացությունների համար: Որպեսզի բացատրենք, թե ինչպես է Ա a priori հայեցակարգը կարող է առնչվել անհատական ​​երևույթների հետ, նմանատիպ եղանակին a posteriori հայեցակարգ, Կանտը գործեց սխեմայի տեխնիկական հայեցակարգը:

Հայեցակարգային կառուցվածքը

Ինձ ինտուիտիվորեն թվում է, որ հասկացությունները պետք է ունենան ինչ-որ կառուցվածք: Մինչև վերջերս հայեցակարգային կառուցվածքի գերիշխող տեսակետը զսպման մոդել էր, որը կապված էր հասկացությունների դասական տեսակետի հետ: Համաձայն այս մոդելի, հայեցակարգն օժտված է դրանց նկարագրության մեջ որոշակի անհրաժեշտ և բավարար պայմաններով, որոնք միանշանակ որոշում են երկարաձգումը: Զսպման մոդելը թույլ է տալիս ոչ մի աստիճան. մի բան կա, կամ դուրս է հայեցակարգի ընդլայնումը: Ի տարբերություն դրան, ինֆեկցիոն մոդելը հասկանում է, որ հայեցակարգային կառուցվածքը պետք է որոշվի աստիճանաբար ձևավորված ՝ ըստ որոշակի տիպի ինֆեկցիաների կիրառման հայեցակարգի տենդենցի: Արդյունքում ՝ հասկացությունները չունեն մի այնպիսի կառուցվածք, որը անհրաժեշտ և բավարար պայմանների առումով է. բոլոր պայմանները պայմանական են (Մարգոլիս. 5):

Այնուամենայնիվ, որոշ տեսաբաններ պնդում են, որ պարզունակ հասկացություններն ընդհանրապես չունեն որևէ կառուցվածք: Օրինակ, Jerryերի Ֆոդորը ներկայացնում է իր ասիմետրիկ կախվածության տեսությունը `որպես ցույց տալու, թե ինչպես է պրիմիտիվ հայեցակարգի բովանդակությունը որոշվում մտավոր բովանդակության մեջ տեղեկատվության և աշխարհի միջև: Այս տեսակի պահանջները կոչվում են «ատոմային», քանի որ պրիմիտիվ հայեցակարգը վերաբերվում է այնպես, կարծես իրական ատոմ է:

Հայեցակարգային բովանդակություն

Բովանդակությունը որպես պրագմատիկ դեր

Հայեցակարգը կարող է վերացվել մի քանի ընկալումներից, բայց դա միայն դրա ծագումն է: Իր իմաստի կամ ճշմարտության առնչությամբ ՝ Ուիլյամ Jamesեյմսը առաջարկեց իր ողբերգական կանոնը: Այս կանոնը նշում է, որ հայեցակարգի իմաստը միշտ կարող է գտնվել որոշակի առանձնահատկությունների մեջ այն մարդկային փորձի ընթացքում, որը կկատարի դրա իրականությունը (Փիլիսոփայության որոշ խնդիրներ, «Ընկալում և հասկացություն-հասկացությունների ներմուծում»): Հայեցակարգի իմաստը հասկանալու և դրա կարևորությունը քննարկելու համար կարող է փորձարկվել հայեցակարգ ՝ հարցնելով. «Ի՞նչ խելամիտ տարբերություն կլինի որևէ մեկի համար իր ճշմարտությունը»: Հայեցակարգի իմաստի միայն մեկ չափանիշ կա և դրա ճշմարտության միայն մեկ փորձություն: Այդ չափանիշը կամ քննությունը դրա հետևանքներն են մարդու վարքի համար:

Այս եղանակով Jamesեյմսը շրջանցեց հակասությունները ռացիոնալիստների և էմպիրիկիստների միջև `հասկացությունների ծագման վերաբերյալ: Փոխանակ լուծելու նրանց վեճը, նա անտեսեց դա: Ռացիոնալիստները պնդում էին, որ հասկացությունները Պատճառի բացահայտումն են: Հայեցակարգերը մեկ այլ աշխարհ են, որը պարունակում է անժամկետ ճշմարտություններ այնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են տրամաբանությունը, մաթեմատիկան, էթիկան և գեղագիտությունը: Մաքուր մտքով ՝ մարդիկ կարող են հայտնաբերել հարաբերությունները, որոնք իսկապես գոյություն ունեն այդ աստվածային աշխարհի մասերի միջև: Մյուս կողմից, էմպիրիկիստները պնդում էին, որ հասկացությունները սոսկ թորում կամ վերացում են փորձի աշխարհի ընկալումներից: Հետևաբար, հասկացությունների նշանակությունը կախված է բացառապես այն ընկալումներից, որոնք դրա հղումներն են: 'Եյմսի «Պրագմատիկ կանոնը» չի հասկանում հայեցակարգի իմաստը դրա ծագման հետ: Փոխարենը, դա իմաստը վերաբերում է հասկացության նպատակին, այսինքն ՝ դրա գործառույթին, օգտագործմանը կամ արդյունքին:

Մարմնավորված բովանդակություն

Cանաչողական լեզվաբանության մեջ վերացական հասկացությունները մարմնավորված փորձից բխող կոնկրետ հասկացությունների վերափոխումներ են: Փոխակերպման մեխանիզմը կառուցվածքային քարտեզագրում է, որում երկու կամ մի քանի աղբյուրների տիրույթների հատկությունները ընտրովի քարտեզագրվում են խառնված տարածքի վրա (Fauconnier & Turner, 1995): Խառնուրդների սովորական դասը փոխաբերություններն են: Այս տեսությունը հակասում է ռացիոնալիստական ​​տեսակետին, որ հասկացությունները ընկալումներ են (կամ հիշողություններ, Պլատոնի տերմինով) գաղափարների ինքնուրույն գոյություն ունեցող աշխարհ, դրանով իսկ այն ժխտում է ցանկացած նման ոլորտի գոյությունը: Այն նաև հակադրվում է էմպիրիկիստական ​​տեսակետին, որ հասկացությունները անհատական ​​փորձառությունների վերացական ընդհանրացումներ են, քանի որ պայմանական և մարմնական փորձը պահպանվում է հասկացության մեջ և ոչ թե վերացական: Թեև հեռանկարը համատեղելի է Jamesեյմսիայի պրագմատիզմի հետ (վերը նշված), կառուցվածքային քարտեզագրման միջոցով մարմնավորված գաղափարների փոխակերպման գաղափարը հստակ ներդրում է ունենում հայեցակարգի ձևավորման խնդրի մեջ:

Փիլիսոփայական հետևանքներ

Հայեցակարգեր և մետաֆիլոսոֆիա

Փիլիսոփայության մեջ երկար և կայացած ավանդույթը ենթադրում է, որ փիլիսոփայությունն ինքնին ավելին է, քան հայեցակարգային վերլուծություն: Այս տեսակետն իր կողմնակիցներն ունի ինչպես ժամանակակից գրականության, այնպես էլ պատմական: Ըստ Deleuze- ի և Guattari's- ի Ի՞նչ է փիլիսոփայությունը (1991), փիլիսոփայությունը հասկացությունների ստեղծման գործողությունն է: Այս ստեղծագործական գործունեությունը տարբերվում է ստորագրված. Այսպիսով, Դեկարտի Կոգիտո կամ Կանտի «տրանսցենդենտալը»: Այն եզակիություն է, ոչ թե համընդհանուր, և իրեն կապում է ուրիշների հասկացությունների հետ ՝ որոշակի փիլիսոփայության հետքերով հետապնդված «իմմանության ինքնաթիռի» վրա: Հայեցակարգերը կարող են ցատկել իմմանության մի ինքնաթիռից մյուսը ՝ համադրելով այլ հասկացությունների հետ և, հետևաբար, ներգրավվելով «դառնալ-ուրիշի» հետ:

Հայեցակարգերը համաճարակաբանության մեջ

Հայեցակարգերը կենսական նշանակություն ունեն գիտական ​​գիտելիքների զարգացման համար: Օրինակ, դժվար կլինի պատկերացնել ֆիզիկան առանց հասկացությունների, ինչպիսիք են ՝ էներգիան, ուժը կամ արագացումը: Հայեցակարգերը օգնում են ինտեգրվել ակնհայտ անկապ դիտողություններին և երևույթներին կենսունակ վարկածի և տեսությունների ՝ գիտության հիմնական բաղադրիչներին: Հայեցակարգային քարտեզը գործիք է, որն օգտագործվում է հետազոտողներին օգնելու համար պատկերացնել տարբեր հասկացությունների միջև փոխհարաբերությունները:

Հայեցակարգերի ուտոլոգիա

Չնայած ճանաչողական գիտության հիմնական գրականությունը հայեցակարգը համարում է որպես մտավոր առանձնահատկություն, որոշ տեսաբանների կողմից առաջարկվել է, որ գաղափարները իրական բաներ են (Մարգոլիս. 8): Առավել արմատական ​​ձևով ՝ գաղափարների մասին ռեալիստը փորձում է ցույց տալ, որ ենթադրաբար հոգեկան գործընթացներն ամենևին էլ մտավոր չեն. ավելի շուտ, դրանք վերացական սուբյեկտներ են, որոնք նույնքան իրական են, որքան ցանկացած աշխարհիկ օբյեկտ:

Պլատոնը համընդհանուր հասկացությունների ռեալիստական ​​թեզի ամենաարագ կողմնակիցն էր: Նրա կարծիքով, հասկացությունները (և գաղափարներն ընդհանրապես) բնածին գաղափարներ են, որոնք հանդիսանում էին ֆիզիկական աշխարհի վարագույրի հետևում ընկած մաքուր ձևերի տրանսցենդենտալ աշխարհում: Այս կերպ Universals- ը բացատրվում էր որպես տրանսցենդենտ օբյեկտներ: Ավելորդ է ասել, որ ռեալիզմի այս ձևը խորապես կապված էր Պլատոնի ունոլոգիական նախագծերի հետ: Պլատոնի վերաբերյալ այս դիտողությունը զուտ պատմական հետաքրքրություն չի ներկայացնում: Օրինակ ՝ այն տեսակետը, որ թվերը Պլատոնական առարկաներ են, վերակենդանացրեց Կուրտ Գոդելը ՝ որոշակի հանելուկների արդյունքում, որը նա վերցրել է ֆենոմենոլոգիական պատմություններից:

Փիլիսոփայության մեջ վերլուծական ավանդույթի հիմնադիր Գոթլոբ Ֆրեգը, ով հայտնիորեն պնդում էր լեզվի վերլուծությունը իմաստի և հղման տեսանկյունից: Նրա համար լեզվով արտահայտվելու իմաստը նկարագրում է աշխարհում որոշակի իրավիճակը, մասնավորապես ՝ որոշ առարկայի ներկայացման ձևը: Քանի որ շատ մեկնաբաններ իմաստի հասկացությունը համարում են նույնական հասկացության հասկացությանը, և Ֆրեգը զգայարանները համարում է աշխարհում պետությունների գործերի լեզվական ներկայացուցչություններ, կարծես հետևում է, որ մենք կարող ենք հասկացությունները հասկանալ որպես աշխարհը հասկանալու ձև: . Ըստ այդմ, հասկացությունները (որպես զգայարանքներ) ունեն ունոլոգիական կարգավիճակ (Մորգոլիս. 7)

Ըստ Կարլ Բենիամին Բոյերի, իր ներածության մեջ Հաշվարկի պատմությունը և դրա հայեցակարգային զարգացումը, հաշվարկում հասկացությունները չեն վերաբերում ընկալումներին: Քանի դեռ հասկացությունները օգտակար և փոխադարձաբար համատեղելի են, դրանք ընդունվում են ինքնուրույն: Օրինակ, ածանցյալի և ինտեգրալի հասկացությունները չեն համարվում, որ վերաբերում են փորձի արտաքին աշխարհի տարածական կամ ժամանակավոր ընկալումներին: Նրանք ոչ մի կերպ կապված չեն առեղծվածային սահմանների հետ, որոնցում քանակները գտնվում են լկտիության կամ խուսափողականության եզրին, այսինքն ՝ արտաքին տեսքի կամ գոյության մեջ մտնելը կամ դուրս գալը: Վերացական հասկացությունները այժմ համարվում են բոլորովին ինքնավար, չնայած դրանք ծագում էին ընկալումներից վերացվելու կամ որակները վերացնելու գործընթացից, քանի դեռ մնացին միայն ընդհանուր, էական հատկանիշները:

Նոտաներ

  1. ↑ Անտոնիո Ռ. Դամասիո, Դեկարտի սխալը. Զգացմունք, պատճառ և մարդկային ուղեղ (Ավոն, 1994), էջ 11: 106:
  2. ↑ Քրիստոֆեր awանավայ, Ինքն ու աշխարհը Շոպենհաուերի փիլիսոփայության մեջ (Օքսֆորդ, 2003): ISBN 0-19-825003-7

Հղումներ

  • Բոյերը, Կառլ Բենջամինը: Հաշվարկի պատմությունը և դրա հայեցակարգային զարգացումը: Dover հրապարակումներ: ISBN 0-486-60509-4
  • Դամասիո, Անտոնիո Ռ. Դեկարտի սխալը. Զգացմունք, պատճառ և մարդկային ուղեղ: Ավոն, 1994:
  • Դելյոզեն, Գիլեսը և Ֆելիքս Գվատարին: Ի՞նչ է փիլիսոփայությունը Եվրոպական հեռանկարներ: Նյու Յորք. Կոլումբիայի համալսարանական մամուլ, 1994. ISBN 0231079885
  • Fauconnier, Gilles and Mark Turner: «Հայեցակարգային ինտեգրման ցանցեր»: Ognանաչողական գիտություն: 22, 2 (1998 թ. Ապրիլ-հունիս): 133-187:
  • Awանավայ, Քրիստոֆեր: Ինքն ու աշխարհը Շոպենհաուերի փիլիսոփայության մեջ: Օքսֆորդ. Օքսֆորդ Ունիվ. Մամուլ, 2004. ISBN 0198249691
  • Կանտ, Իմմանուել: Տրամաբանություն Dover հրապարակումներ: ISBN 0-486-25650-2
  • Լորան, Ստեֆան և Էրիկ Մարգոլիս: «Հայեցակարգերը և ճանաչողական գիտությունը»: Ներ Հայեցակարգեր. Հիմնական ընթերցումներ, MIT Press, էջ 3-81, 1999. Վերցված է 2007 թվականի դեկտեմբերի 14-ին:
  • Միլլ, Johnոն Ստյուարտ: Տրամաբանության համակարգ, Խաղաղ օվկիանոսի համալսարանական մամուլը: ISBN 1-4102-0252-6
  • Նիցշեն, Ֆրիդրիխը և Վալտեր Կաուֆմանը: Դյուրակիր Նիցշեն: Նյու Յորք. Պինգվին, 1976. ISBN 0140150625
  • Paton, H.J. Կանտի փորձի մետաֆիզիկայում: Լոնդոն. Allen & Unwin, 1936:
  • Շոպենհաուեր, Արթուր: Պարերգա և պարալիպոմենա: Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ: ISBN 0-19-824508-4
  • Վիլյամ եյմսի գրությունները: Համալսարանի Չիկագոյի մամուլի. ISBN 0-226-39188-4

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2017 թվականի մարտի 17-ին:

  • Է. Մարգոլիս և Ս. Լոուրենս, Հայեցակարգեր, Փիլիսոփայության Սթենֆորդի հանրագիտարան:
  • Հայեցակարգեր, Փիլիսոփայության ինտերնետային հանրագիտարան:

Ընդհանուր փիլիսոփայության աղբյուրները

  • Փիլիսոփայության Ստանֆորդ հանրագիտարան:
  • Փիլիսոփայության ինտերնետային հանրագիտարան:
  • Paideia Project- ը առցանց:
  • Նախագիծ Գութենբերգ:

Pin
Send
Share
Send