Ես ուզում եմ ամեն ինչ իմանալ

Մեղք (դիցաբանություն)

Pin
Send
Share
Send


Նաննա, Կոչվում է նաեւ Սին (կամ Սուեն) շումերական աստված էր, որը երկարատև դեր խաղաց Միջագետքի կրոնի և դիցաբանության մեջ: Նա լուսնի աստվածն էր, երկնքի աստված Էնլիիլի և հացահատիկի աստվածուհի Նինլիլի որդին: Նրա սուրբ քաղաքը Ուր էր, և նրան նվիրված տաճարներ են հայտնաբերվել ողջ Միջագետքում: Միջագետքի թագավորների դուստրերը հաճախ նշանակվում էին նրա քահանայապետի պաշտոնում:

Նաննայի երկրպագությունը կապված էր խոշոր եղջերավոր անասունների բուծման հետ, ինչը Եփրատի ստորին հովտի տնտեսության հիմնական մասն էր: Նա հայտնի է որպես Նաննա Սումերում Սին (պայմանագրային է Su-en) Բաբելոնիայի և Ասորեստանի հետագա քաղաքակրթություններում, որտեղ նա գլխավոր տաճար ուներ Հարրանում: Նրա կինը եղնիկի աստվածուհի Նինգալն էր («Մեծ տիկին»), որը նրան ծնեց Շամաշը (շումեր. Ուտու, «արև») և Իշտարը (Իննան) ՝ սիրո և պատերազմի աստվածուհի: Հետագա դարերում նա դարձավ աստղային եռակի մաս, որը բաղկացած էր ինքն իրենից և իր երկու մեծ երեխաներից ՝ ներկայացնելով արևի և առավոտյան աստղի (Վեներան) դիրքերը: Արվեստում նրա խորհրդանիշներն են կիսալուսնի լուսինը, ցուլը և եռոտանը: Անթրոպոմորֆիզացված ձևով Սինն ուներ մորուքը, որը պատրաստված էր լապիսի լազուլից և շրջում էր թևավոր ցուլի վրա:

Դիցաբանություն

Նաննայի ծնողները ՝ Էնլիլը և Նինիլը

Միջագետքի դիցաբանության մեջ Նաննան երկնքի աստված Ենլիի և հացահատիկ աստվածուհի Նինլիլի որդին էր: Նաննայի ծագման առասպելը իր հոր կրքի և մոր զոհաբերական սիրո պատմությունն է: Կույս Նինլիլը լողանում է սուրբ գետի ափին, որտեղ նրան երևում է Էնլիի «պայծառ աչքով», որը նրան սիրահարվում է և հրապուրում (կամ բռնաբարում) նրան: Աստվածների ժողովը այդ յանցագործման համար այնուհետև Էնլիլին տապալում է ենթաշխարհ: Նինլիլը, իմանալով, որ հղի է «Սինի պայծառ սերմով», հետևում է Էնլիլին մահացածների աշխարհին, որոշեց, որ «իմ տիրոջ սերունդը կարող է բարձրանալ դեպի երկինք»: Երբ լուսնային աստվածը ծնվում է ստորջրյա աշխարհում, նրա ծնողների համար ևս երեք աստվածություն է ծնվում, ինչը հնարավորություն է տալիս Նաննային / Սուենին վերցնել իր տեղը երկնքում `լուսավորելու գիշերը: Նաննայի սեփական ամենահայտնի սերունդներն էին արևի աստված Շամաշը և սիրո և պատերազմի մեծ աստվածուհի ՝ Իաննան, որն այսօր ավելի լավ է հայտնի որպես Իշտար:

Թագավոր Մելիշիպակ I- ը (1186-1172 B.C.E.) ներկայացնում է իր դստերը: Կիսալուսնի լուսինը ներկայացնում է Սինը, իսկ արևը և աստղը ներկայացնում են Շամաշը և Իշտարը:

Լուսինը առանցքային դեր խաղաց Միջագետքի կրոնական մշակույթի մեջ: Երբ անցնում էր դրա փուլերը, մարդիկ սովորում էին իրենց օրացույցերը պահել լուսնային ամսվա հիման վրա: Նաննան (կամ Սուենը / Սին) երբեմն պատկերված էր որպես կիսալուսնով լողալիս, քանի որ այն իր ամսական ճանապարհորդությունն էր կատարում երկնքում: Որոշ աղբյուրներ նշում են, որ լուսնի աստվածը կոչվել է տարբեր անուններով ՝ ըստ լուսնի տարբեր փուլերի: Սին հատկապես կապված էր կիսալուսնի լուսնի հետ, մինչդեռ հին շումերական անունը `Նաննան կապված էր կամ լրիվ կամ նոր լուսնի հետ: Bullուլի եղջյուրները նույնպես երբեմն հավասարվում էին լուսնի կիսալուսնի հետ:

Մարդիկ ենթադրում էին, որ թերևս, կիսալուսնային լուսնի սկավառակը Նաննայի պսակն է, և այդպիսով նրա կոչումներից մեկը «Դիադադի տերն» էր: Որպես գիշերվա խորհրդավոր աստվածություն, նրան անվանում էին նաև «Նա, ում խոր սրտով ոչ մի աստված չի կարող ներթափանցել»: Նրա գլխավոր հատկանիշը, այնուամենայնիվ, իմաստությունն էր, որը նա տարածում էր ոչ միայն մարդկանց իր քահանաների միջոցով, այլև հենց այն աստվածների, որոնք գալիս էին ամեն ամիս նրա հետ խորհրդակցելու:

Սինի կարգավիճակը շատ ծանրակշիռ էր, ոչ միայն իրեն նվիրված տաճարների առումով, այլև աստղագուշակության առումով, որը դարձավ հետագայում միջագետքական կրոնի և նույնիսկ իրավական հարցերը: Ամբողջ հազարամյակի ընթացքում `1900-ից 900 թվականներին, B.C.E.-Sin- ի անունը վկայվում է որպես բաբելոնացի թագավորների կողմից կնքված միջազգային պայմանագրերի և ուխտերի: Նրա իմաստության առանձնահատկությունը մասնավորապես արտահայտվեց աստղագուշակության գիտության մեջ, որում կարևոր գործոն էր լուսնի փուլերի դիտարկումը: Միջագետքի կրոնում կենտրոնացնող միտումը հանգեցրեց նրա ընդգրկմանը աստվածային եռյակում, որը բաղկացած էր Սինից, Շամաշից և Իշտարից, համապատասխանաբար անձնավորելով լուսինը, արևը և Վեներա մոլորակը: Այս եռամիասնության մեջ լուսինը պահեց կենտրոնական դիրքը: Սակայն, ամենայն հավանականությամբ, Իշտարը եկել էր խաղալու ավելի կարևոր մշակութային դերը, ինչպես անցնում էր ժամանակը, քանի որ նա բարձրացավ մեսրոպյան աստվածուհիների շրջանում առանցքային դիրքի, մինչդեռ Մարդուկի նման ավելի երիտասարդ աստվածությունները եկել էին գերակշռելու պանթեոնի արական կողմում:

Երկրպագություն և ազդեցություն

Ենթաուանան ընթանում է Նաննայի տաճարումՆաբոնիդոսը (վեցերորդ դ. B.C.E.) հարգում է Սին, Շամաշ և Իշտար եռյակը:

Սինի պաշտամունքի երկու գլխավոր տեղերը հարավում Ուրն էին, իսկ հետագայում `Հառանը` հյուսիս: Այսպես կոչված «գիպարու» (շումերական. Gig-Par-Ku) Ուր քաղաքում, որտեղ բնակվում էին Նաննայի քահանաները, մեծ համալիր էր `բազմաթիվ բակեր, մի շարք սրբավայրեր, մահացած քահանաների համար թաղման պալատներ, հանդիսավոր բանկետների դահլիճ և այլն: կառույցները: Մոտավորապես 2600-2400 B.C.E.), երբ Ուրը Եփրատի հովտի առաջատար քաղաքն էր, Սինը, կարծես, զբաղեցնում էր պանթեոնի ղեկավարի պաշտոնը: Այս ժամանակահատվածում նա ժառանգել է այնպիսի տիտղոսներ, ինչպիսիք են ՝ «Աստվածների հայրը», «Աստվածների գլուխը» և «Ամեն բաների ստեղծողը», որոնք այլ ժամանակահատվածներում նշանակվել են այլ աստվածությունների:

Սինի պաշտամունքը տարածվեց այլ կենտրոններում, և լուսնի աստծո տաճարները հայտնաբերվել են Բաբելոնիայի և Ասորեստանի բոլոր մեծ քաղաքներում: Անվանվեց Սինի գլխավոր սրբարանը E-gish-shir-gal («Մեծ լույսի տուն»): Գարնանը Ուրից մի նավահանգիստ ՝ Նաննայի / Սինի քահանաների առաջնորդությամբ, ծիսական ճանապարհորդություն կատարեց դեպի Նիպուր, Էնլիլ քաղաք ՝ բերելով տարվա առաջին կաթնամթերքը: Անվանվեց Հարիանի Սին սրբավայրը Ե-խուլ-խուլ («ուրախությունների տուն»): Իննան / Իշտարը հաճախ կարևոր դեր էր խաղում նաև այս տաճարներում:

Մխոցների կնիքների վրա Սինը ներկայացված է որպես ծերացող մարդ, որը հոսում է մորուքով, իսկ կիսալուսինը ՝ որպես նրա խորհրդանիշ: Հետագայում աստղագիտական-աստվածաբանական համակարգում նա ներկայացված է թվով 30 և լուսնով, հաճախ ՝ կիսալուսնաձև տեսքով: Այս թիվը հավանաբար վերաբերում է լուսնային ամսվա օրերի միջին թվին, որը չափվում է հաջորդող նոր լուսինների միջև: Գրվածքները նրան հաճախ վերաբերում են En-zu, նշանակում է «Իմաստության Տեր»:

Նաննայի / Սինի ամենահայտնի երկրպագուներից մեկը Ենեդուաննան էր, նրա քահանայապետը, ով ապրում էր քսաներորդ դարում B.C.E. և այսօր հայտնի է որպես պատմության մեջ առաջին անվանի հեղինակ, ինչպես նաև առաջինը, ով գրել է առաջին անձի մեջ: Սարգոն I- ի թագավորի դուստրը, նրա գրությունները վերաբերում են Իաննայի օգնությանը որպես Սինի դուստր, շատ ավելին, քան նրանք համարձակվում են ուղղակիորեն խոսել Աստծո հետ: Enheduanna- ից հետո շարունակվեց երկար ավանդույթ, որով թագավորները իրենց դուստրերին նշանակեցին Սինի քահանայապետներ ՝ որպես իրենց իշխանությունը ամրապնդելու միջոց:

Ուռի մեծ զիգուրատը:

Ուրի մեծ զիգուրատը նվիրված էր Նաննային և Իաննաներին շումերական Ուր քաղաքում (ներկայիս հարավային Իրաքում) քսանմեկերորդ դարում B.C.E. Հսկայական քայլարշավ, շումերական ժամանակներում այն ​​կոչվում էր E-temen-nigur. Այսօր, ավելի քան 4000 տարի անց, զիգգուրատը դեռևս շատ լավ պահպանված է մեծ մասերում և մասամբ վերակառուցվել է: Դրա վերին փուլը ավելի քան 100 ոտնաչափ (30 մ) բարձրություն ունի, իսկ հիմքը 210 ոտքով (64 մ) 150 ոտնաչափով (46 մ):

Զիգգուրատը միայն տաճարային համալիրի մի մասն էր, որը Նաննայի բնակավայրն էր, որպես Ուրի հովանավոր աստվածություն: Զիգգուրատը ծառայում էր երկնքի և երկրի միջև ընկած տարածությունը կամրջելու համար, և դա կամ դրա նման մի այլ հիմք հանդիսացավ Աստվածաշնչի Բաբելայի աշտարակի հայտնի պատմության հիմքը: Այն հետագայում ընկավ խայտառակության մեջ, բայց վերականգնվեց ասորական թագավոր Շալմանեսերի կողմից իններորդ դարում B.C.E., և ևս մեկ անգամ Ashurbanipal- ի կողմից յոթերորդ դարում B.C.E.

Մ.թ. 550 – ին ՝ Նաբոնիդոսը, որը նեոբաբելոնացի թագավորներից վերջինն էր, առանձնահատուկ նվիրվածություն ցուցաբերեց Սինին: Նրա մայրը եղել է Սինանի քահանայապետը Հարանում, և նա դստերը նույն դիրքում տեղադրել է Ուր քաղաքում: Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ Նաբոնիդոսը Սինին առաջադրել է որպես Բաբելոնի ազգային աստված, վերադաս անգամ Մարդուկին, որը Համուրաբիի ժամանակներից ի վեր առաջ մղվել էր աստվածների թագավորին: Նաբոնիդուսի մխոցներից մեկի մակագրությունը նկարագրում է նրա բարեպաշտությունը.

Քաշը չափելը Նաննայի խորհրդանիշով, որն իր քահանաներն օգտագործում էին Ուրում և նվիրում Շուլգին թագավորին քսանմեկերորդ դարում B.C.E.

Ո Sվ Սին, Երկնքի և Նվերների Աստվածների թագավոր, առանց որի ոչ մի քաղաք կամ երկիր չի կարող հիմնադրվել և ոչ էլ վերականգնվել, երբ դու մտնես (քո տաճար), ձեր ամբողջության բնակավայրը E-khul-kul- ը կարող է լավ առաջարկություններ անել այդ քաղաքը և այդ տաճարը դրված կլինեն ձեր շուրթերին: Թող աստվածները, ովքեր բնակվում են դրախտում և աշխարհում, անընդհատ գովաբանում են Ե-խուլ-խուլի տաճարը ՝ հայրը, նրանց ստեղծողը: Ինչ վերաբերում է ինձ, ապա Նաբոնիդոսը ՝ Բաբելոնի թագավորը, ով ավարտեց այդ տաճարը, գուցե Սին ՝ Երկնքի աստվածների թագավոր և Հա՛յն աշխարհը, ուրախությամբ գցեց իր բարենպաստ հայացքը ինձ վրա և ամեն ամիս, բարձրանալով և ընդլայնվելով, նպաստավոր կդարձնի իմ ահավոր նշանները:

Ամեն դեպքում, Նաբոդինուսի աջակցությունը Սին տաճարներին, կարծես, խորթացրեց Բաբելոնի մայրաքաղաքում գտնվող քահանաներին, ովքեր նվիրված էին Մարդուկին և, հետևաբար, դատապարտեցին Նաբոնիդուսին `մայրաքաղաքում իր կրոնական պարտականությունների նկատմամբ ուշադրության չարժանանալու համար: Նրանք հետագայում ողջունեցին Պարսկաստանի Կյուրոս Մեծին, երբ նա տապալեց Նաբոնիդոսը:

Ժառանգություն

Սրանից հետո Սինը շարունակում էր դեր կատարել միջագետքի կրոնում, բայց թուլացավ: Կաննի դիցաբանության մեջ նա հայտնի էր որպես Յարիխ: Իսկ նրա դուստր Իշտարը, մինչդեռ, եկավ մեծ դեր ունենալով քանանացիների մեջ ՝ որպես Աստարտե: Եբրայեցի պատրիարք Աբրահամը կապ ուներ ինչպես Ուրին, այնպես էլ Հարրանին, որտեղ նա, անշուշտ, պետք է հանդիպեր լուսնային աստծուն ՝ որպես գլխավոր ներկայություն: Նրա սերունդները ՝ իսրայելացիները, մերժեցին բոլոր աստվածությունները, բացի Յավեհից, բայց նրանք, ըստ երևույթին, պահպանում էին իրենց միջագետքի նախնիների նոր լուսնի փառատոնները: Թվեր 10:10-ը հետևաբար հրահանգում է. «Ուրախության ձեր օրերին ՝ ձեր նշանակած տոները և Նոր լուսնի փառատոները, դուք պետք է հնչեցնեք շեփորները ձեր ողջակեզի ու ընկերակցության ընծաների վրա, և դրանք ձեր համար Աստծո առջև կդառնան հուշահամալիր»: Քրիստոնյա գրողները երբեմն կապ են ունեցել Սինի և մահմեդական աստված Ալլահի միջև, նշելով, որ նախքան իսլամ վերածվելը, Մուհամմադն ինքը երկրպագում էր մի քանի աստվածություններին, ներառյալ լուսինը, և որ իսլամն ընդունեց Նաննայի կիսալուսնը որպես իր խորհրդանիշ:

Տես նաեւ

  • Միջագետքի կրոն
  • Իշտար
  • Նաբոնիդոսը

Հղումներ

  • Սև, ereերեմի Ա., Գրեհամ Քանինգհեմ, Էլեորոր Ռոբսոն և Գաբոր Զոլյոմի (խմբ.): Հին Շումերի գրականությունը. Օքսֆորդ. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, 2004. ISBN 9780199296330:
  • Ֆինկելը, Իրվինգ Լ.-ն և Մարկհամ J.. Գելերը: Շումերական աստվածները և նրանց ներկայացուցչությունները. Cuneiform monographs, 7. Groningen: STYX Publitions, 1997. ISBN 9789056930059.
  • Գրին, Թամարա Մ. Լուսնի քաղաքը. Հարանի կրոնական ավանդույթները. Է.J. Brill, Leiden, 1992. ISBN 9004095136:
  • Լամբերտ, Վ. Գ. Միջագետքի պանթեոնի պատմական զարգացումը. Ուսումնասիրություն բարդ պոլիտեիզմի մեջ. Բալթիմոր. Nsոն Հոփկինսի համալսարանական մամուլ, 1975. OCLC 270102751
  • Այս հոդվածը ներառում է տեքստը Հանրագիտարան Britannica տասնմեկերորդ հրատարակություն, հրատարակություն, որն այժմ գտնվում է հանրային տիրույթում:

Pin
Send
Share
Send