Pin
Send
Share
Send


Հավատք (հունարենից-պիստիս և լատիներենfides) վերաբերում է Աստծուն ՝ անձին, համայնքին, ավանդույթին կամ ոգեշնչման տեղին վստահություն, վստահություն և հույս: Հավատի առարկան տատանվում է մարդկանց մեջ, բայց ընդհանուր նշանակողը համոզման մակարդակ է և տիեզերքում ավելի մեծ ուժի կամ ուժի հանդեպ ներքին վերաբերմունք: Etymologically, «հավատ» բառը սերտորեն կապված է «հավատարմություն» հասկացության հետ, որն ընդգծում է ինչ-որ մեկի կամ ինչ-որ մեկի նվիրվածությունը: Հավատքն այդպիսով կարելի է պատկերացնել որպես վստահություն վստահություն և օգտագործվել է որպես կրոնի հոմանիշ, օրինակ ՝ բուդդայական հավատքի կամ քրիստոնեական հավատքի:

Քիչ իմաստով, հավատքը հաճախ հասկացվում է, որ նշանակում է «հավատարմություն» աստվածայնության որոշակի տեսակետին, որոշակի կրոնական համայնքի հավատարմությանը և նրա վարդապետությունների հավատին: Այնուամենայնիվ, բոլոր կրոնական ավանդույթները համարում են զուտ «հավատ», «մտավոր համաձայնություն», որպես ամենաթույլ տեսակի հավատ:

Հավատքը համաշխարհային կրոնների կարևոր կողմն է և մարդկային կրոնագիտության ընդհանուր թեման: Ըստ քրիստոնեական ավանդույթի ՝ հավատը Սուրբ Հոգու պարգևներից է, որը խթան է դարձնում մարդկությանը առաջ շարժվելու համար, և ասում են, որ դա հատկապես կարևոր է, երբ մարդը բախվում է կյանքում: Հավատի կյանք ապրելը կօգնի մարդուն հաղթահարել ինքնուրույն սահմանափակված տեսակետը և ապրել հանուն ավելի մեծ մարդկային համայնքի և Աստծո նպատակների: Շատերի համար հավատը կամ դրա պակասը նրանց ընդհանուր ինքնության կարևոր մասն է:

Հավատի տարբեր իմաստաբանական գործածություններ

Հավատի հայեցակարգը առանցքային է շատ կրոնական ավանդույթների համար. այնուամենայնիվ, տերմինի օգտագործումը փոքր-ինչ խնդրահարույց է `շնորհիվ իր առաձգական բնույթի: Օրինակ ՝ բառը հավատք կարող են օգտագործվել տարբեր ձևերով `ըստ որևէ մեկի մտադրության, հեռանկարի և աստվածաբանական ենթատեքստի: Օրինակ ՝ բողոքական քրիստոնյաները խոսում են վարդապետության մասին Հավատքի արդարացում, որն ունի հատուկ նշանակություն բողոքական դիսկուրսում (տե՛ս ստորև):

Ընդհանրապես, հավատը ունի ինչպես անհատական, այնպես էլ կոմունալ հարթություն. Անձնական հավատք անհատի վստահությունն է, վստահությունը և հույսը ավելի մեծ բանի կամ ինչ-որ մեկի մոտ, մինչդեռ Կոմունալ հավատքը նմանատիպ իդեալների նկատմամբ ընդհանուր խմբային նվիրվածություն է: Հավատքի համայնքները կարող են լինել տարբեր տեսակի ՝ սկսած ընտանիքի և ազգակցական խմբերի, էթնիկական խմբերի, կրոնների, փիլիսոփայական համայնքների, քաղաքական կուսակցությունների կամ նույնիսկ գիտական ​​դպրոցներից:

Ավելին, «հավատ» և «հավատ» տերմինները հաճախ օգտագործվում են որպես հոմանիշներ չնայած այնպիսի գիտնականներ, ինչպիսիք են Ուիլֆրեդ Քանթվել Սմիթը (1998), նրբերանգավորել են այս տերմինների համապատասխան իմաստները: Սովորաբար, «հավատալը» ենթադրում է մտավոր կամ մտավոր համաձայնություն մի առաջարկի, մինչդեռ «հավատը» խորը հոլիստական ​​պարտավորություն է ավելի բարձր կոչման նկատմամբ, ինչը ռեզոնանսում և ներթափանցում է մարդու ամբողջ կյանքը: Այսպիսով, հավատը հաճախ ներառում է կամքի գործողություն և հուզական պարտավորություն դուրս ինտելեկտից, մինչդեռ հավատալիքներն արմատավորվում են մտավոր պարտավորությունների և համոզումների մեջ:

Ժամանակակից գրողներն ու թերահավատները հաճախ խոսում են այդ մասին կույր հավատք գայթակղիչ եղանակով: Քննադատները հավատը նկարագրում են որպես «իռացիոնալ պրակտիկա» և պնդում են, որ պետք է ընդունել միայն այն, ինչը ուղղակիորեն աջակցվում է տրամաբանությամբ կամ ապացույցներով: Հավատալ Աստծուն կամ զորությանը ՝ առանց որևէ պատճառաբանության սատարելու համար, կոչվում է ֆիդիզմ: Հավատքը, հիմնավորված լինելով պարզապես հավատի անկեղծության վրա, այդպիսով ծաղրվել է որպես «կույր հավատ»: Այնուամենայնիվ, հավատը պետք չէ կույր կամ հնազանդ լինել. Եւ եբրայերեն Աստվածաշունչը, և թե Թալմուդը, օրինակ, պատկերում են հրեաների և նրանց Աստծո միջև կատարված, բայց վեճային հավատարիմ հարաբերություններ:

Հավատքը կրոնական համատեքստերում

Հավատքը հուդայականության մեջ

Բիբլիական հուդայականության մեջ հավատը հատուկ ընկալվում է որպես հրեաների շարունակական հնազանդություն Աստծո (Եհովայի) պատվիրաններին, որոնք գտնվել և բազմիցս թարմացվել են Նրա Ուխտերում: Այսպիսով, հավատը կապված է Աստծո ուխտի համատեքստում իր ընտրյալ ժողովրդի ՝ Իսրայելի հետ: Գործնականում սա նշանակում է, որ հրեաներից ակնկալվում է, որ հավատարիմ կլինեն Աստծուն ՝ հետևելով 613-ին Միտցվոթ, և հրեական օրացույցի տոները հարգելը, ի թիվս այլ սովորությունների:

Հավատքը քրիստոնեության մեջ

Քրիստոնեության մեջ «Հավատք» դասական սահմանումը ամփոփված է այն բաներով, որոնք շատերը համարում են Եբրայեցիներ 11: 1-ում հայտնաբերված Նոր Կտակարանի հավատքի ամենամեծ գլուխը:

«Այժմ հավատքը հույսերի հավաստիացումն է, և համոզված չէին տեսած բաների համար»:

Թեև քրիստոնեության հանդեպ հավատի ճշգրիտ իմաստը և բովանդակությունը որոշ առումներով տարբերվում են տարբեր քրիստոնեական ավանդույթների միջև, շատ ընդհանուր հիմքեր կան: Ընդհանրապես, քրիստոնեական հավատքը դիտվում է որպես «գործողության հույս», որը շոշափելիորեն դրսևորվում է այն համոզմամբ, որ Քրիստոսը ողջ մարդկության Փրկիչ և Մեսիա է: Հավատքը այս համոզմունքի համար կարևոր նշանակություն ունի փրկության համար քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ: Այնուամենայնիվ, այդպիսի հավատը Աստծո նվերն է (1 Կորնթացիներ 12: 8-9), և Պողոսը այն հույսով և սիրով նշում է այն որպես Սուրբ Հոգու պարգև: Հետաքրքիր է, որ Պողոսը նշում է, որ սերը «ամենամեծ» նվերն է, բայց հավատը բոլորի հիմքն է:

Բողոքական աստվածաբանության մեջ ՝ հայեցակարգը Հավատքի արդարացում տարբեր բողոքական դավանանքների կարևոր վարդապետություն է: Օրինակ ՝ Լյութերական եկեղեցու հիմնադիր Մարտին Լյութերը ասում է, որ միայն հավատքն է (սոլա ֆիդ) անհրաժեշտ է փրկության համար: Ըստ նրա, հավատը զուտ «մտավոր համաձայնությունը» չէր եկեղեցու վարդապետություններին, քանի որ դա իրականում դիպչում էր որևէ մեկի սրտին: Փաստորեն, նա սա կհամարի այն, ինչ Պողոսը անվանում է «դևերի հավատ», որը պարզապես ընդունում է Աստծո գոյությունը: Լյութերը գրել է.Հավատքը կենդանի, համարձակորեն վստահում է Աստծո շնորհքին, այնպես որ Աստծո բարեհաճությունը միանշանակ է, որ դա կարող է վտանգել մահը հազար անգամ վստահելով դրան:" 1

Լյութերը պնդում էր, որ ոչ մի լավ բանի չի կարող փոխհատուցել հավատքի պակասը: Անհրաժեշտ գործերը համարելով, մենք համարում ենք, որ Քրիստոսը անկատար է (տես Հռոմեացիներ 3: 22-25): Ոչ մի հաղորդություն կամ եկեղեցական որևէ արարողություն ընդհանրապես կարևոր չէ այս հարցում. ամբողջական արդարացումը տեղի է ունենում այն ​​պահին, երբ մեղավորը խոստովանում է մեղքը և վստահում է Քրիստոսի զոհաբերությանը, ով պատժեց այդ մեղքի համար: Սրբությունն այն է, ինչ հետևում է երախտագիտության արդյունքում արդեն ավարտված արդարացման համար: Այնուամենայնիվ, քննադատները հաճախ նշում են, որ Լյութերի դիրքը խարխլվում է Jamesեյմսի Ուղղագրությամբ, որտեղ ասվում է, որ մարդիկ «միայն արդարությամբ չեն արդարացվում» (Հակոբոս 2:24):

Հավատքը բուդդիզմի մեջ

Բուդդիզմի Թերավադայի և Մահայանայի ավանդույթներում հավատը հայտնի է որպես Սադդա / Սրադդա և հանդիսանում է Բուդդայի ուսմունքի կարևոր կողմը: Սրադդա նշանակում է ժամանակավորապես պահպանում Բուդդայի վարդապետությանը (դհարմա) մինչև անձնական փորձը և պրակտիկան համոզում են ճշմարտություններից մեկը: Չնայած Բուդդան պնդում էր, որ իր աշակերտներն իրենց համար ճշմարտություն են զգում, մեկ անգամ մեկնարկելով Բուդդայական ութերորդ ուղի, գործընթացը, այնուամենայնիվ, պահանջում էր վստահության աստիճանի վստահություն ՝ հիմնականում Բուդդայի հոգևոր նվաճման և փրկարար գիտելիքների մեջ: Հավատքը Բուդդիզմում կենտրոնացած է Բուդդայի նկատմամբ հավատքի ՝ որպես գերհարթեցված էակի, իր Դարմայի (հոգևոր վարդապետության) ճշմարտության և իր Սանգա (հոգեպես զարգացած հետևորդների համայնք):

Քանի որ բուդդիզմը զարգացավ և տարածվեց ամբողջ Ասիայում, հավատքի գործողությունը շատ կարևոր դարձավ Mahayana Buddhism- ի տարբեր ձևերի մեջ, ինչը շատ կարևորեց հավատքի կարևորությունը: Օրինակ ՝ Մայայանա բուդդիզմի «Մաքուր երկիր» դպրոցը իր գործնականում խրախուսում էր վերջնական հավատը դնել Ամիտաբա Բուդդայի փրկարար շնորհքի արդյունավետության վրա: Մյուսները հավատը դնում էին տարբեր տեսակի արժանիքների բոդիսատվա թվեր: Այսպիսով, հավատը որոշ չափով օգնում է բուդդայական պրակտիկային մղել դեպի Արթնացման նպատակ (բոդի) և Նիրվանա կամ վերածնունդ ավելի բարձր երկնային ոլորտներում:

Հավատքը իսլամում

«Հավատք» արաբերեն բառն է Իման (Արաբերեն ՝ إيمان): Այս տերմինը բառացի նշանակում է «լիովին պահպանել հավատը» կամ «սովորել հավատը», և բառացիորեն նշանակում է հաստատում և հաստատում սրտում: Այն կարելի է գտնել Սուրբ Ղուրանի մի հատվածում, որն այդ մասին հայտարարում է իման Հավատացյալին առանձնացնում է ոչ հավատացյալից. «Ոչ ոք չի կարող հավատ ունենալ, քան Ալլահի կամքով»: Ղուրան (10: 100): Ըստ իսլամական ուսմունքի, Իման նշանակում է ՝ սրտում որևէ բանի ճշմարտությանը համաձայնել (սիրտը հոգևոր կենտրոն լինելն է): Հավատքը սոսկ հավատ չէ, այլ ճշմարտության իմացության հաստատ նվիրվածություն, որի մասին մենք չենք կասկածում:

Հավատքը չինական կրոններում

«Հավատք» բառը չինական կերպարներում բաղկացած է երկու նիշից (信仰); առաջինը (信), որը բաղկացած է «անձի» (人) պատկերապատկերից և «բառերի կամ ելույթների» (言) գաղափարագրից, ունի «հավատալ» կամ «հավատալ» իմաստ: Երկրորդը (仰) բաղկացած է «անձի» (人) պատկերապատկերից և արմատականից ՝ «գլուխը բարձրացնելու և դեպի վեր նայելու» իմաստով (卬): Այսպիսով, չինական բնավորության նկատմամբ հավատը ունի «մարդկային գործողություն ՝ հոգևոր հարցերում առաջնորդի կամ ուսուցչի խոսքերին վստահելու և նրան հետևելու կամ նրա հետևից գերմարդկային մարդ փնտրելու (« Էնդրյու Ուիլսոնի շրջապատի նշումներ ») իմաստը: »

Հավատի զարգացում և հոգեբանություն

Շատերը ձգտում են հոգեբանության ոլորտին ՝ բարելավելու հավատքի ընկալումը ՝ որպես զարգացման գործընթաց, որը զարգանում է որոշակի հստակ փուլերով: Հավատի զարգացման այս տեսաբանները, որոնց մեջ գլխավորը Jamesեյմս Ֆաուերն է (1995), կանգնած են բարոյական զարգացման բեմի տեսաբանների հիմքում, ինչպիսիք են ռահվիրա Ժան Պիագը, Լոուրենս Կոլլբերգը և ուրիշներ: Զարգացման ժամանակակից հոգեբանները հավատը բացատրում են որպես զարգացման գործընթաց, որը զարգանում է որոշակի հստակ փուլերով:

Գիտական ​​հավատք

Գիտնականները հավատ և հավատ ունեն: Այս իմաստով դրանք կրոնական են, կամ երբեմն կոչվում են քվազի-կրոնական: Օրինակ ՝ շատ գիտնականներ հավատում են Դարվինիզմին, որը կոչվել է «կեղծ կրոն»: Նրանք հավատում են, որ չկառավարված պատահական մուտացիայի և բնական ընտրության հայեցակարգը կարող է բացատրել երկրի վրա կյանքի զարգացումը: Թեև նրանք կարող են մատնանշել պատճառները, թե ինչու են նրանք հավատում դրան, նրանք չեն կարող դա ապացուցել գիտական ​​մեթոդով և ոչ էլ կարող են վարկաբեկել նրանց, ովքեր հավատում են, որ Ստեղծիչը ստեղծեց տիեզերքը:

Եզրակացություն

Հավատք ինքն իրենից ավելի մեծ բանի մեջ տարածված թեմա է աշխարհի կրոնների շրջանում: Հավատքը դրսևորվում է ինչպես կյանքի ավելի խորը բաների, այնպես էլ համայնքի ներսում պարտավորությունների մակարդակի անձնական կապի մակարդակով: Մինչդեռ «հավատը» ենթադրում է մտահղացման համաձայնություն առաջարկի, հավատը մարդու ամբողջ խորը հոլիստական ​​նվիրվածությունն է ավելի բարձր կոչման, որը ռեզոնանսում և ներթափանցում է մարդու ամբողջ կյանքը: Հավատի դերը ունի բոլոր կարևորագույն տեղերը բոլոր կրոններում, և դա կարևոր միջոց է եղել մարդկության համար ՝ կատարելու կատարյալ կյանք:

Տես նաեւ:

  • Հավատք
  • Հավատքը իսլամում
  • Հավատքը հուդայականության մեջ
  • Առաքելություն
  • Կրոնական դարձի
  • Ռացիոնալիզմ
  • Հավատքի մշակում

Գրություններ հավատքի վերաբերյալ

  • Բյուբերը, Մարտինը: Ես և դու: New York: Free Press, 1971. ISBN 0684717255
  • Fowler, James W. Հավատքի փուլեր. Մարդու զարգացման հոգեբանություն: Harper San Francisco, 1995. ISBN 0060628669
  • Լյութեր, Մարտին: Հավատք մենակ: Համաշխարհային հրատարակչություն, 1998. ISBN 0529109670
  • Սմիթ, Ուիլֆրեդ Կանտվել: Հավատք և հավատք. Նրանց միջև տարբերությունը: Օքսֆորդ. Oneworld Press, 1998. ISBN 1851681655
  • Սունգենիս, Ռոբերտ Ա. ». Հավատո՛վ մենակ. Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունը արդարացման կաթոլիկ վարդապետությունը: Queenship հրատարակչական ընկերություն, 1997. ISBN 1579180086
  • Տիլիչ, Պողոս: Հավատի դինամիկան: Harper բազմամյա ժամանակակից դասականներ, 2001. ISBN 0060937130

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2017 թվականի մարտի 25-ին:

Pin
Send
Share
Send