Pin
Send
Share
Send


Նարասիմա աստվածությունը Բեպտապուրի Դարբարում, Նեպալ

Հինդու կրոնում Նարասիմա (Սանսկրիտ. Նշանակում է «մարդ-առյուծ») `Վիշնուի չորրորդ ավատարն է ՝ Հինդու Տրիմուրտիում պահվող աստվածը (եռամիասնություն), որը հայտնվել է հին ժամանակներում` աշխարհը ամբարտավան դևերի ֆիգուրից փրկելու համար: Հինդու դիցաբանության համաձայն, Նարասիմայի կես առյուծ, կես մարդու տեսքը թույլ էր տալիս շրջանցել դևի թագավոր Հիրանյակիպիպուի ստացած բարիքը, որ նրան ոչ մի մարդու կամ կենդանու չի կարելի սպանել: Քանի որ Նարասիման ոչ լիովին կենդանի էր, ոչ էլ լիովին մարդկային, նա կարողացավ սպանել դևին և փրկել աշխարհը:

Հինդուիզմը սովորեցնում է, որ երբ մարդկությանը սպառնան ծայրահեղ սոցիալական անկարգություններ և չարություն, Աստված կիջնի աշխարհ ՝ որպես ավատար, արդարությունը վերականգնելու, տիեզերական կարգը հաստատելու և մարդկությանը փրկելու վտանգից: Անձնանշան ուսմունքը ներկայացնում է աստվածության տեսակետը, որը համատեղելի է էվոլյուցիոն մտածողության հետ, քանի որ այն առաջարկում է աստիճանաբար զարգացնել ավատարներից `ամֆիպիայից` կաթնասուններից մինչև ավելի ուշ մարդկային և աստվածահաճո ձևեր: Ամենակարևորը ՝ avatar հասկացությունը ներկայացնում է խորապես անձնական և սիրող Աստծո աստվածաբանական տեսակետը, որը հոգ է տանում մարդկության ճակատագրի մասին, այլ ոչ թե անտեսում այն: Կրկին ու կրկին, տարբեր ավատարներ պատրաստ են միջամտել մարդկության անունից ՝ պաշտպանելու նրա ընդհանուր տիեզերական բարեկեցությունը (loka-samgraha):

Նարասիման «Անձնանշան վարդապետության համատեքստում»

Անձնանշան վարդապետությունը սեմինար հասկացություն է հինդուիզմի որոշ ձևերի, մասնավորապես ՝ Վիշնավիզմի մասին, այն աղանդը, որը Վիշնուն երկրպագում է որպես Գերագույն Աստված: Բառը Անձնանշան սանսկրիտը բառացիորեն նշանակում է աստվածայինի «իջնում» ՝ նյութական գոյության դաշտ: Ուժի միջոցով մայա («պատրանք» կամ «մոգություն»), ասվում է, որ Աստված կարող է ձևերը մանիպուլյացիայի ենթարկել ֆիզիկական ոլորտում, և, հետևաբար, ի վիճակի է ստանձնել մարմնական ձևերը և դառնալ կայսերական էմպիրիկ աշխարհում: Հինդուիզմը նշում է, որ Բացարձակը կարող է անհամար ձևեր ունենալ, և, հետևաբար, ավատարների քանակը տեսականորեն անսահմանափակ է: Այնուամենայնիվ, գործնականում, Avatar տերմինը առավելագույնս առնչվում է լորդ Վիշնուին, ումից Նարասիման մարմնացում է:

Հինդուիզմը ճանաչում է տաս հիմնական ավատարներ, որոնք հավաքականորեն հայտնի են որպես «Dasavatara» (սանսկրիտում «dasa» նշանակում է տասը): Այս տասը աստվածային դրսևորումների աստվածաշնչյան ցուցակները հաճախ տարբերվում են, սակայն, ամենատարածվածը Նասասիմային նախորդել է Մասկան ՝ ձուկ; Կուրմա, կրիա; և Վարահա, մի խոզ; և նրան հետևում է Վամանան ՝ գաճաճ; Պարասուրամա, Ռամա կացնով; Ռամա ՝ ազնվական մարդ; Կրիշնա, ուսուցչուհի Բագավադգիտա; Բուդդա,1 հոգեպես լուսավորված էակ, և Կալկինը ՝ վերջին ավատար, որը դեռ պետք չէ ժամանել: Այս Անձնանշանները սովորաբար ֆիզիկական ձև են ունենում `պաշտպանելու կամ վերականգնելու նպատակով դհարմա, կարգի տիեզերական սկզբունքը, երբ այն վերացել է: Կրիշնան դա բացատրում է Բագավադգիտայում. «Երբ որ արդարության անկում և անիրավության բարձրացում կա, ո՛վ Արջունա, ես ինքս եմ ուղարկում»: (Շլոկա 4.7) Վիշնուի պաշտոնավարումը երկրի վրա սովորաբար ներառում է որոշակի շարք միջոցառումներ, որպեսզի ուրիշներին հրահանգներ տան բաքտին (նվիրվածություն) և, ի վերջո, նրանց տանելու մոկշա (ազատագրում):

Դիցաբանություն

Հինդու դիցաբանության մեջ Նարասիման այն ավատարն է, ով կռվեց դևին Հիրանյակիպպուի հետ: Հիրանյակաշիպուի ծնողների ՝ Բրահմայի նվիրվածության պատճառով նրանք ծնել են մի որդի ՝ Հիրանյակիպիպու անունով, որը կանխատեսվում էր, որ կդառնա շատ հզոր: Հիրանյակաշիփուին բծախնդրորեն ընդունելով իր անձին ՝ Լորդ Բրահային, Հիրանյակաշիփուն գոհունակություն ստացավ ստեղծող Աստծուց, որը նրան անխոցելի դարձավ երեք բաների համար ՝ աստվածներ, մարդիկ և գազաններ: Brahma- ն հրամայեց, որ ինքը չի կարող սպանվել ոչ ցերեկը, և գիշերը, ոչ էլ ներսում կամ դրսում: Իրականացված այս աստվածային խոստումներով Հիրանյակիպիպուն սկսեց իրեն մարմնավոր աստված համարել և արգելեց բոլոր աստվածների երկրպագությունը: Նրա որդին ՝ Փահլլադան, այնուամենայնիվ, Վիշնուի հավատարիմ նվիրյալ էր և չէր հրաժարվում Վիշնուի երկրպագությունից, չնայած նրան, որ այցելել էին սպառնալիքներն ու տանջանքները: Զայրացած, Հիրանյակիպիպուն փորձեց զանազան միջոցներով սպանել որդուն ՝ խեղդվելով, ժայռից ցած նետելով, նրան թունավոր օձերով բռնացնելով, նրան առյուծներով կերակրել, նրան փչացնել փղերով և կենդանի այրել: Սակայն որդին այս դժբախտություններից յուրաքանչյուրն անվնաս է հասցրել: Դժգոհելով իր անհաջողություններից ՝ Հիրանյակիպիպուն փորձեց խարխլել տղայի սերը Վիշնուի հանդեպ. երեխան, այնուամենայնիվ, շարունակում էր երգել Աստծու գովասանքները, որքան էլ որ Հիրանյակաշիպուն փորձեր կոտրել իր հոգիները: Մի երեկո, երեկոյան երեկոյան, Հիրանյակիպիպուն վերջապես հարցրեց որդուն ՝ Վիշնուի գտնվելու վայրը, որին որդին պատասխանեց «ամենուր»: Զայրացած, Հիրանյակիպիպուն հարվածեց սյունը իր պալատի մուտքի մոտ և հարցրեց ՝ Վիշնուն նույնպես այնտեղ է: Երեխան պատասխանեց հաստատորեն, և այդ պատճառով Հիրանյակիպիպուն շարունակեց սայթաքել սյունը: Սյունը ցնցվեց, այնուհետև փշրվեց, և դրանից դուրս եկավ Նարասիման, որը դևի թագավորին վերցրեց իր գրկում և այնուհետև վերացրեց նրան իր ճիրաններով: Քանի որ Նարասիման եղել է 1) ոչ իր բնույթով մարդ և ոչ գազան, 2) մթնշաղի ներկա և 3) քանի որ սյունը, որում նա հայտնվել է, ոչ տան ներսում էր, ոչ էլ նրա սահմաններից դուրս, նա բավարարեց բոլոր չափանիշները, որոնք հնարավորություն տվեցին նրան հաղթել Հիրանյակիպիպուն:

Շաիվական հաշիվ2 Այս պատմությունը պնդում է, որ աշխարհը Հիրանյակիպուի վնասակար կառավարումից աշխարհից ազատելուց հետո, Նարասիման բեղմնավորված էր իր հաղթանակով: Նրան ստուգելու համար Շիվան վերցրեց Շարաբայի ձևը ՝ մի առասպելական արարած, որը կիսով չափ թռչուն և կես առյուծ է: Շարաբան պատռվեց Նարասիմայի պես, և Նարասիմնան շատ էր պատռել Հիրանյակիպիպուն, այնուհետև հագնում էր տղամարդու առյուծի մաշկը որպես հագուստ: Միևնույն ժամանակ, Նարասիմայի դեմքը օգտագործվել է որպես զարդարանք Շիվայի կրծքին:

Պատկեր

Մինչ Նարասիմային նախորդող ավատարները պատկերված էին որպես կիսաքաղցր, կես կենդանի `խորհրդանշականորեն պնդելու իրենց բնությունը, ինչպես Վիշնուի կենդանիներն ու ավատարները, Նարասիման պատկերված է այս կերպ` իր իրական ֆիզիոգենիան ցուցադրելու համար: Նրա պատկերների հիմնական շեշտը հաճախ դրվում է նրա զորության, խիզախության և անկախության վրա: Որոշ պատկերների մեջ նա կատաղած է, երեք մեծ փխրուն աչքերով, փռշտիկներով բերանով բացված բերանը, ծանր եղջերավորիչը, պոչը բոցով գետնին, և կտրուկ ճիրանները դուրս են բերել: Այլ պատկերներում նա ավելի հանգիստ է, նստած կամ խաղաղ է կանգնած իր համերգների շարքում և ցույց է տալիս յոգական նշաններ: Հաճախ նրա ոտքերը հատվում են լոտոսի դիրքում, որն այնտեղ անցկացվում է մեդիտացիոն խմբի կողմից (կամ յոգա-պաթտա), կարծես նա զբաղվում է խորը մտորմամբ: Այսպիսի պատկերները դասակարգվում են որպես Յոգա-Նարասիմա: Երբեմն նա պատկերված է այնպիսի կոնսորցիաներով, ինչպիսին է Լակշմին: Ավելի արատավոր ձևերով նրան ցույց են տալիս սպանված Հիրանյակիպիպուն իր գրկում: Նրա գույնը սովորաբար վառ դեղին է: Նա ամենից հաճախ պատկերված է չորս զենքով, բայց կարող է ունենալ նաև երկու, ութ կամ նույնքան տասնվեց զենք: Նա կրում է Վիշնուի հետ կապված զանազան զենքեր և խորհրդանիշներ, ինչպիսիք են ակումբը (գիտելիքի խորհրդանիշ), անիվը, կոնքը, սկավառակն ու կացինը ՝ կախված պատկերված զենքի քանակից: Մեկ անվճար ձեռքը հաճախ անցկացվում է քաղաքում աբհայա մուդրա, անվախության խորհրդանիշ: Նրա գլխի ետևում հաճախ բարձրանում է յոթ գլուխ ունեցող օձ ՝ ներկայացնելով տիեզերական օձ Շեշային, որի վրա, ըստ նրա, քնում է:

Նշանակություն

Նարասիման ներկայացնում է հինդուիզմի այն մասի հաստատումը, որ մարդը և կենդանիները սերտորեն կապված են ստեղծագործության ոլորտում: Բոլոր արարածների թվում մարդիկ Hindus- ի կողմից համարվում են լավագույնը, և բոլոր կենդանիների շարքում առյուծը համարվում է ամենաբարձրը: Իրենց համակցված բանականությամբ և վայրագությամբ նրանք երևում են, որ շատ հզոր սուբյեկտ են ֆենոմենալ աշխարհում: Խելացի եղանակը, որով Նարասիման հաղթահարեց Հիրանյակիքիպուի տիրապետած անպարտելիության բարգավաճումը, և այն վայրագությունը, որով նա սպանեց դևին, ցույց է տալիս մարդու ինտելեկտը համատեղելու ունակությունը կենդանական բնազդի կատաղությամբ: Ամենաբարձրյալ գազանի և մարդու միջև եղող նախաշեմին Նարասիման պատկերացնում է մարդու և կենդանիների միջև սիմբիոզությունը ՝ արարչագործության շարունակության վրա:

Բացի այդ, Նարասիման ստանձնել է զգալի կրոնական հետևություն ՝ համեմատած մյուս վաղ ավատարների մի մասի հետ: Բազմաթիվ ուխտագնացության վայրեր և տաճարներ են նվիրվել նրան ամբողջ Հնդկաստանում, մասնավորապես Հնդկաստանի Անդրա Պրադեշ նահանգում, որտեղ Նարասիմայի յոթ ուխտատեղիներ կան, որոնք դեռ կանգնած են: Նարասիման նաև առանցքային գործիչ է «Հոլի» հանրաճանաչ փառատոնի (գույների փառատոնի) շրջանակներում, որի ընթացքում նորից վերափոխվում են նրա առասպելի ասպեկտները: Մասամբ Նարասիմայի հաճախ դաժան բնույթի պատճառով, նրա երկրպագուները երկրպագելիս երկրպագուները շատ մանրակրկիտ են, վախենալով, որ ցանկացած անհոգության դրսևորում կհանգեցնի նրա բարկությանը:

Նոտաներ

  1. ↑ Նշում. Որոշ հինդուական աղբյուրներ Բուդդային փոխարինում են Բալարամայի միջոցով:
  2. Շիվա Պուրանա: (Հնդկաստան. Dreamland Publications, 1 ապրիլի, 2007. ISBN 8173017042)

Հղումներ

  • Բասուկ, Դանիել Է. Մարմնացում հինդուիզմում և քրիստոնեության մեջ. Աստված-մարդու առասպելը: Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press International, 1987. ISBN 0391034529
  • Գուպտա, Շակտի: Վիշնուն և Նրա մարմնացումը: Դելի: Somaiya Publications Pvt. ՍՊԸ, 1974:
  • Միտչել, Ա. Գ. Հինդու աստվածներ և աստվածուհիներ: Լոնդոն. Նրա վեհության գրենական պիտույքների գրասենյակ, 1982. ISBN 011290372X
  • Պարեյդեր, offեֆրի: Անձնանշան և մարմնացում. Ուայլդը Օքսֆորդի համալսարանում սովորում է բնական և համեմատական ​​կրոնի դասախոսություններին: Լոնդոն. Faber, 1970. ISBN 0571093191
  • Սոֆեր, Դեբորա Ա. Նարասիմայի և Վամանայի առասպելները. Երկու ավատարներ տիեզերական տեսանկյունից: Նյու Յորք նահանգի պետական ​​համալսարան, 1991. ISBN 9780791408001

Pin
Send
Share
Send