Ես ուզում եմ ամեն ինչ իմանալ

Բրեշլովի Նաչմանը

Pin
Send
Share
Send


Բրեշլովի Նաչմանը (Եբրայերեն. נחמן מברסלב), նաև հայտնի է որպես Նատման Բրատլավից, Բրեսլովի Նահմանը, Naḥman ben Simḥah, կամ պարզապես ինչպես Rebbe Nachman (1772 թ. Ապրիլի 4 - 1810 թ. Հոկտեմբերի 16), հիմնեց Հասիդիկ հուդայիզմի Բրեսլովյան շարժումը:

Հասիդիզմի հիմնադիր Բաալ Շեմ Թովի թոռնուհին ՝ Ռեբբե Նաչմանը իր կյանքի ընթացքում գրավեց հազարավոր հետևորդներ ՝ Կաբալայի էզոթերիկ գաղտնիքները համատեղելով) խորքային Թորայի և Թալմուդի կրթությամբ: Նա, ինչպես և Հասիդիչի այլ իմաստունները, նա ցույց տվեց իր ուսմունքները հիշարժան ժողովրդական հեքիաթներով և առակներով, որոնք շեշտում էին Հուդաիզմը ՝ որպես Աստծո հետ ուրախ, անձնական կապ:

Նաչմանը ուսուցանեց, որ յուրաքանչյուր սերնդի մեջ հրեաների մեջ ծնվում է հատուկ, սուրբ անձնավորություն, որը կարող է դառնալ Մեսիան: Նրա շարժմանը հակադրվում էին ինչպես ավելի պահպանողական հրեաները, այնպես էլ Հասիդիչի այլ առաջնորդներ, որոնք նրա ուսմունքները համարեցին չափազանց մեսիական և, հետևաբար, վտանգավոր: Ոմանք մեղադրում էին նրան, որ մտածում էր, որ ինքն է Մեսիան և վախենում էին, որ նա, ինչպես և տասնյոթերորդ դարի մեսիական քարոզիչ Սաբբեթա Զևին, կարող է մոլորության մեջ գցել շատ հրեաների:

Նրա մահից հետո նրա հետևորդները շարունակում էին նրան համարել որպես իրենց Ռեբբե, քանի որ նա չէր նշանակում որևէ դինաստիկ իրավահաջորդ: Rebbe Nachman- ի ուսմունքները հրապարակեց Բրեսլովի իր աշակերտ Նաթան: Breslover Hasidic շարժումը, ինչպես Hasidic այլ խմբերը, դաժանորեն հետապնդվում էին Ռուսաստանի և Արևելյան Եվրոպայի կոմունիստական ​​ռեժիմների, ինչպես նաև Երկրորդ աշխարհամարտի տարիներին նացիստների կողմից: Այնուամենայնիվ, նրան հաջողվեց գոյատևել այս մարտահրավերները, և Ռեբբե Նաչմանի ուսմունքները շարունակում են այսօր գրավել և ոգեշնչել հրեաներին աշխարհով մեկ:

Նրա կյանքը

Բաալ Սեմ Թով, Ռեբբե Նաչմանի պապը

Նաչմանը ծնվել է Ուկրաինայի Մեդժիբիբաս քաղաքում ՝ Հասիդիկ հուդայիզմում խիստ արմատացած սերնդի մեջ: Նրա մայրը ՝ Ֆեյգան, Ադիլի դուստրն էր (նաև ուղղագրեց Ուդելը), որն էլ իր հերթին Բաալ Սեմ Թովի դուստրն էր: Նաչմանի հայրը ՝ Սիմչան, Հորոդենկայի (Գորոդենկա) ռաբբի Նաչմանի որդին էր, Բաալ Սեմ Թովի աշակերտներից մեկը, որից հետո անվանվեց Ռեբբե Նաչման: Նա ուներ երկու եղբայր և քույր. հայտնի չէ `նա կամ մեկ այլ եղբայր ամենահինն են եղել:

Որպես փոքր երեխա ՝ նա խուսափում էր այս աշխարհի հաճույքներից և իր տեսարժան վայրերը դնում հոգևորի վրա: Նրա օրերը լցված էին Թորայի ուսումնասիրությամբ, աղոթքով, ծոմով, խորհրդածությամբ և հոգևոր այլ նվիրումներով: Վեց տարեկանից նա դուրս էր գալիս գիշերը ՝ աղոթելու Բաալ Շեմ Թովի գերեզմանի մոտ: Նա նաև հաղորդել է, որ իր ուսուցչին վճարել է երեք լրացուցիչ մետաղադրամ ՝ Թալմուդի յուրաքանչյուր էջի համար, որը նա ուսուցանել է իրեն ՝ հայրենի վճարած վճարից այն կողմ, որ ուսուցիչը խրախուսի ավելի շատ նյութեր լուսաբանել:

Ինչպես այդ ժամանակներում սովորություն ուներ, նա ամուսնացավ 13 տարեկանում ՝ Ռաբի Եփրեմի դուստր Սաշիայի հետ և տեղափոխվեց Օսատինում գտնվող իր սկեսուրի տունը (այսօր Ստառայա Օսոտա): Նա հաղորդեց, որ իր հարսանիքի օրը ձեռք է բերել իր առաջին աշակերտին ՝ Շիմոն անունով մի երիտասարդի, ով իրենից մի քանի տարի ավելի մեծ էր:

Հաջորդ մի քանի տարիների ընթացքում Նաչմանը շարունակեց ուսուցանել և ներգրավել նոր հետևորդներ Ուրկրինի Մեդվեդևկա շրջանում ՝ զարգացնելով լայն հեղինակություն իր բարեպաշտության և էրուդիայի համար: 1798-1799 թվականներին Նաչմանը ճանապարհորդեց Իսրայելի երկիր, որտեղ նրան լավ ընդունեցին Հայիֆայում, Տիբերիայում և Սաֆեդում բնակվող Հասիդիմը: Տիբերիայում նրա ազդեցությունը հաշտեցրեց լիտվացու և վոլհինյան Հասիդիմի միջև:

1800 թվականին Ռեբբե Նաչմանը որոշեց տեղափոխվել Զլատոպ քաղաք, որտեղ քաղաքաբնակները նրան ընդունեցին մեծ պատիվով: Սակայն, ըստ Հասիդիկի լեգենդի, մարդը, որը ընտրեց ղեկավարել Յոմ Կիպուրի վերջին աղոթքի ծառայությունը, չհանդիպեց Ռեբբեի հաստատմանը և, հետևաբար, հարվածեց համրին: Տղամարդը հետագայում դատապարտեց Ռեբբե Նաչմանին ռաբբի Արիե Լեյբին մոտակայքում գտնվող Շպոլայում `պատճառելով հարգելի« Շպոլեր Զեյդին (պապը) »դիմել Ռեբբե Նաչմանը:

1802 թվականին Ռեբբե Նաչմանը տեղափոխվեց Ուկրաինայի Բրատլավ քաղաք, որը հրեական աշխարհում հայտնի էր որպես «Բրեսլով»: Այստեղ նա հայտարարեց. «Այսօր մենք տնկեցինք Բրեսլավեր Հասիդիմ անունը: Այս անունը երբեք չի վերանա, որովհետև իմ հետևորդները միշտ կանչվելու են Բրեսլով քաղաքով»:

Նրա այդ քայլը նրան կապի մեջ մտցրեց Բրեսլովի 22-ամյա Նաթանի հետ, որը Թորայի գիտնական էր, որի հետ նա հետագա կապի մեջ կլիներ հաջորդ ութ տարի: Նաթանը դարձավ Ռեբեի դպիր ՝ գրանցելով իր պաշտոնական դասերը, ինչպես նաև Նաչմանի մագնիսական գործը, Likutey Moharan. Նաչմանի մահից հետո Նաթանը նաև արձանագրել է բազմաթիվ ոչ պաշտոնական խոսակցություններ, որոնք նա և այլ աշակերտներ ունեցել են Ռեբբե Նաչմանի հետ, իսկ ավելի ուշ հրապարակել է Նաչմանի գործերը, ինչպես նաև դրանց վերաբերյալ իր սեփական մեկնաբանությունը:

Ռեբբե Նաչմանը և նրա կինը ՝ Սաշիան, ունեին վեց դուստր և երկու որդի: Երկու դուստրերը մահացան մանկությունից, իսկ երկու որդիները (Յաակով և Շլոմո Էֆրաիմ) երկուսն էլ մահացան իրենց ծննդյան երկու տարվա ընթացքում: Մնացած դուստրերն էին Ադիլը, Սառան, Միրիամը և Չայան:

Սաշիան մահացավ տուբերկուլյոզից ՝ 1807-ին: Ռեբբե Նաչմանը շուտով ներգրավվեց իր երկրորդ կնոջ հետ (անունն անհայտ է), բայց նա շուտով տառապեց տուբերկուլյոզով, այն հիվանդությամբ, որը շուտով կվերցնի իր կյանքը: 1810-ի մայիսին Բրատսլավում հրդեհ է բռնկվել ՝ ավերելով Ռեբեի տունը: Այնուհետև նա տեղափոխվեց Ուման, Ուկրաինա, որտեղ մահացավ տուբերկուլյոզից `հոկտեմբերի 16-ին, 38 տարեկան հասակում:

Նրա ուսմունքները

Իր կարճ ժամանակահատվածում Ռեբբե Նաչմանը մեծ հաջողությունների հասավ որպես ուսուցիչ և հոգևոր առաջնորդ, ինչպես նաև հրահրեց մեծ հակասություններ: Նա համարվում է հասիդիզմի պատմության մեջ սեմալտ գործիչ: Հասիդիկ հուդայիզմում նրա ներդրումները ներառում են հետևյալը.

  • Նաչմանը սովորեցրեց հայեցակարգը Adադդիկ հա-Դոր («Սերնդի adադդիկ»), որը, Հասիդիկ կարծիքով, այն գաղափարն է, որ յուրաքանչյուր սերնդում ծնվում է հատուկ, սուրբ անձնավորություն, ով կարող է պոտենցիալ դառնալ հրեական Մեսիա, եթե աշխարհում ճիշտ լինեին պայմանները: Հակառակ դեպքում, այս tzaddik- ն ապրում և մահանում է նույնը, ինչ ցանկացած այլ սուրբ մարդ:
  • Նա մերժեց ժառանգական Հասիդիչ դինաստիաների գաղափարը և ուսուցանեց, որ յուրաքանչյուր Հասիդ պետք է «փնտրի այդ մասին տզադիկ (սուրբ / արդար մարդ) «իր համար և իր ներսում: Նա հավատում էր, որ յուրաքանչյուր հրեան ունի տզադիկ դառնալու ներուժ:
  • Նա շեշտեց, որ տզադիկը պետք է մեծացնի համայնքի օրհնությունները իր մարդկային բարության գործով: Այնուամենայնիվ, tzaddik- ը չի կարող ազատել իր մեղքերից Hasid- ը, և Hasid- ը պետք է աղոթի միայն Աստծուն, այլ ոչ թե Rebbe- ին: Մեկ այլ մարդու մեջ դավանելու նպատակը հոգին չլրացնելն է ՝ որպես ապաշխարության և ապաքինման գործընթացի մի մաս:
  • Իր վաղ կյանքի ընթացքում նա շեշտեց ծոմ պահելու և ինքնաբացարկի պրակտիկան, որպես ապաշխարության ամենաարդյունավետ միջոց: Սակայն հետագա տարիներին նա հրաժարվեց այս ասկետիկ սովորություններից, քանի որ զգում էր, որ դրանք կարող են հանգեցնել դեպրեսիայի և տխրության: Նա իր հետևորդներին ասաց, որ «ֆանատիկ» չլինեն: Փոխարենը, նրանք պետք է ընտրեն մեկ անձնական մեցցա (պատվիրան / պարտականություն), որը խիստ խստորեն վերաբերվում է, իսկ մյուսներին `նորմալ խնամքի չափով:
  • Նա իր աշակերտներին քաջալերեց բոլոր հնարավորությունները օգտագործել ՝ մեծացնելու սրբությունը իրենց և իրենց առօրյա գործունեության մեջ: Օրինակ ՝ ամուսնանալով և ամուսնանալով ամուսնանալուց մեկի հետ ՝ ամուսնանալով Թորայի օրենքի համաձայն, սեռական մտերմությունը բարձրացնում է արարքի նկատմամբ, որոնք պատվում և հարգում են Աստծո կողմից տրվող տերության ուժերին:
Ռաբբի Էլազար Մորդեչայ Կոենիգ, Իսրայելում Սաֆեդ քաղաքում գտնվող Breslover Hasidim- ի առաջնորդ:
  • Շարունակական երջանկության վիճակում կյանքին մոտենալու համար նա յուրաքանչյուրին հորդորում էր փնտրել իր և իր և այլոց լավ կետերը: Եթե ​​մարդը չի կարող իր մեջ գտնել որևէ լավ կետ, ապա նա պետք է նայի իր գործերին: Եթե ​​նա գտնում է, որ իր բարի գործերը առաջնորդվել են ստորին դրդումներով կամ ոչ պատշաճ մտքերով, ապա նա պետք է փնտրեր դրանց մեջ առկա դրական կողմերը, քանի որ նույնիսկ չարության հակումն Աստծո կողմից ստեղծվել է բարի նպատակով:
  • Նա մեծ սթրես էր դնում հավատքի, պարզության և ուրախության հետ ապրելու վրա: Նա իր հետևորդներին խրախուսեց աղոթքի ընթացքում կամ հետո ծափահարվել, երգել և պարել ՝ նրանց ավելի սերտ և ուրախ անձնական հարաբերությունների մեջ բերելով Աստծո հետ:
  • Նա նաև շեշտեց մտավոր ուսուցման և Թորայի կրթաթոշակի կարևորությունը: Ի տարբերություն ոմն Հասիդիմի, նա և իր աշակերտները մանրակրկիտ ծանոթ էին հուդայականության բոլոր դասական տեքստերին, ներառյալ Թալմուդին և նրա մեկնաբանություններին ՝ Միդրաշին և Շուլչան Առուչին:
  • Նա հաճախ էր արտասանում աղոթքների մասին: Սիդդուրի (հրեական աղոթքների գիրք) ավանդական աղոթքներից այն կողմ նա ուսուցանում էր, որ իր հետևորդները պետք է ամեն օր մենակ մեկ ժամ անցկացնեն ՝ բարձրաձայն խոսելով Աստծո հետ իրենց խոսքերով, կարծես «խոսելով լավ ընկերոջ հետ»:

Tikkun Ha-Klali

Ռեբբե Նաչմանի ուսմունքի մեկ այլ կարևոր առանձնահատկությունն այն է Tikkun HaKlali- ն («Ընդհանուր վերականգնում» կամ «Ընդհանուր միջոց») `հոգևոր ուղղման համար: Այս ընդհանուր վերականգնումը, երբ ուսուցանվեց, կարող էր հաղթահարել բազմաթիվ մեղքերի հետևանքով առաջացած հոգևոր վնասը կամ մեկ մեղքի միջոցով, որի արատավորությունները շատ են: Այն բաղկացած էր Ռեբբե Նաչմանից ՝ ասելով տասը հատուկ Սաղմոս ՝ հետևյալ կարգով. Սաղմոս 16, 32, 41, 42, 59, 77, 90, 105, 137 և 150:

1810-ի ապրիլին Ռեբբե Նաչմանը իր ամենամոտ աշակերտներից երկուսին ՝ Բրեսլովի ռաբբի Ահարոնին և Նեմիրովի ռաբբի Նավթալիին կանչեց որպես վկա հանդես գալ աննախադեպ ուխտի համար.

Եթե ​​մեկը գա իմ գերեզման, մի մետաղադրամ է տալիս բարեգործություններին և ասում է, որ այդ տասը սաղմոսները Tikkun Ha-Klali, Ես նրան կհանեմ Գեհինոմի խորքից (դժոխք): (Ռաբբի Նաչմանի Իմաստությունը # 141): Դա ոչ մի նշանակություն չունի այն, ինչ նա արեց մինչև այդ օրը, բայց այդ օրվանից նա պետք է իր վրա վերցնի, որ չվերադառնա իր հիմար ուղիները (Adադդիկ #229).

Այս ուխտը խթանեց շատ հետևորդների ՝ գործուղել Ռեբբե Նաչման գերեզման: Ոմանք նույնիսկ դա արեցին բոլշևիկյան հեղափոխությունից հետո Հասիդիզմի դեմ լուրջ կոմունիստական ​​հետապնդումների օրերին:

Հակասություններ

Նաչմանը ապրում էր Հասիդիմի և ավելի ավանդական ուղղափառ հրեաների միջև դաժան հակասությունների ժամանակ, որոնք հայտնի էին որպես misnagdim իրենց ընդդիմությանը Hasidism- ին: Այն նաև շփման ժամանակ էր Հասիդիմի և հրեական լուսավորության կողմնակիցների (Հասկալահ) միջև:

Այնուամենայնիվ, նա նույնպես լուրջ հակադրությունների է հանդիպել հենց «Հասիդիկ» շարժման ներսում, այն մարդկանց կողմից, ովքեր կասկածի տակ են առնում նրա նոր մոտեցումը: Դրանցից մեկը Ռոբբե Արաեհ Լեյբն էր Շպոլայից, որը հայտնի էր որպես «Շպոլեր Զեյդ» (1725-1812), որը սկսեց ընդդիմանալ Ռեբբե Նաչմանին այն բանից հետո, երբ Նաչմանը տեղափոխվեց Զլատիպոլա ՝ Շպոլայի մերձակայքում, 1802-ին: դասական հուդայիզմից և Բաալ Շեմ Թովի ուսմունքներից, ինչպես նաև իր հավատակիցներին հրեաներին տանում մեսիանիզմի վտանգավոր ճանապարհով:

Չնայած նա հստակ ուսուցանում էր հայեցակարգը Adադդիկ հա-Դոր, նրա պաշտպանները պնդում են, որ Ռեբբե Նաչմանը երբեք չի պնդել, որ ինքն է Մեսիան: Իր կյանքի ավարտին նա ասաց. «Իմ լույսը կվառվի մինչև Մեսիայի գալուստը» ՝ նշելով, որ Մեսիան դեռ չէր եկել: Այնուամենայնիվ, Հրեական հանրագիտարանը և այլ աշխարհիկ գիտական ​​աղբյուրներ պնդում են, որ Ռեբբե Նաչմանը իրեն Մեսիա էր համարում:

Որոշ գիտնականներ, ինչպես նաև նրա ժամանակակից քննադատները ենթադրում են, որ Ռեբբե Նաչմանը ազդեցություն է ունեցել տասնյոթերորդ դարի հանրահայտ մեսիական պահանջատեր Սաբբաթա Զևիի ուսմունքի վրա: Որպես ապացույց ՝ նրանք նշում են, որ Ռեբբե Նաչմանի մտածողությունը շարունակվում է tikkun olam, տիեզերքի կաբբալիստական ​​ապաքինումը, նմանություններ է պարունակում Սաբբաթա Զեվիի ուսմունքներին: Նաչմանի պաշտպանները հակասում են, որ այս ուսմունքը լայնորեն անցկացվում էր ինչպես Սաբբաթիի գալուց առաջ, այնպես էլ Սաբեթայի գալստից հետո, և Ռեբբե Նաչման ինքն է արձանագրել, որ դատապարտում է Սաբեթաթիին որպես կեղծ Մեսիա ՝ հայտարարելով, որ «հնարավոր է, որ նրա անունը ոչնչացվի»: Այնուամենայնիվ, Հանրագիտարան Britannica նշում է, որ Նեչմանն, ըստ երևույթին, իրեն Պաղեստինից վերադառնալուց անմիջապես հետո հայտարարել է իր սերնդի «իսկական զադիկ»: Հաշվի առնելով նրա ուսմունքը մեսիանական ներուժի մասին Adադդիկ հա-Դոր, հեշտ է հասկանալ, թե ինչպես է նման պահանջը տագնապ առաջացնում նրանց մեջ, ովքեր վախենում էին հրեական մեսիանիզմի նոր բռնկումից:

Ժառանգություն

Ռեբբե Նաչմանի կողմից հիմնադրված «Բրեսլով Հասիդիչ» շարժումը ուժեղ ընդդիմություն էր մղում Ուկրաինայում գրեթե բոլոր XIX դարի գրեթե բոլոր մյուս Հասիդիկ շարժումներից, բայց միևնույն ժամանակ զգում էր հսկայական աճ թվով հետևորդների Ուկրաինայից, Սպիտակ Ռուսաստանից, Լիտվայից և Լեհաստանից: Առաջին աշխարհամարտով այդ վայրերում տեղակայված էին հազարավոր Բրեսլով Հասիդիմ:

Rebbe Nachman- ի վերականգնված գերեզմանն այժմ ամեն տարի կրկին այցելում է հազարավոր Հասիդիմ:

Բոլշևիկյան հեղափոխությունից հետո կոմունիստական ​​ճնշումը ստիպեց Ռուսաստանում ստորգետնյա շարժումը: Հազարավոր Հասիդիմ բանտարկվել կամ սպանվել են 1930-ականների ստալինական մաքրման ընթացքում, և շատ ավելին սպանվել էին 1941-ին Ուկրաինա ներխուժած նացիստների կողմից: Շարժումը վերածնվեց իրեն Անգլիայում, Ամերիկայում և Իսրայելում նրանց կողմից, ովքեր կարողացան փախչել Ռուսաստանից:

Իր կյանքի վերջին Ռոշ Հաշանայի վրա Ռեբբե Նաչմանը իր հետևորդներին շեշտեց, որ հատկապես այդ տոնի համար նրա կողքին լինելն է: Ռեբեի մահվանից հետո Բրեսլովի Նաթանը տարեկան ուխտագնացություն է կազմակերպել Ռոշ Հասանայի վրա գտնվող Ռեբբեի գերեզմանատանը:

Այս տարեկան ուխտագնացությունը, որը կոչվում է «Ռոշ Հաշանա կիբբուտց», հազարավոր Հասիդիմներ էր հրավիրել ամբողջ Ուկրաինայից, Սպիտակ Ռուսաստանից, Լիտվայից և Լեհաստանից մինչև 1917 թվականը, երբ բոլշևիկյան հեղափոխությունը ստիպեց, որ այն շարունակվի գաղտնի: Այս ընթացքում միայն մի քանի Հասիդիմը ռիսկի դիմեց ՝ կատարել կոմունիստական ​​ժամանակաշրջանում տարեկան ուխտագնացություն կատարելը, քանի որ իշխանությունները պարբերաբար հարձակվում էին հավաքույթների վրա և հաճախ ձերբակալում և բանտարկում էին երկրպագուներին:

1960-ականների կեսերից սկսած ՝ Հասիդիմը, որը բնակվում էր Ռուսաստանի սահմաններից դուրս, սկսեց սողոսկել Ուման ՝ տարվա ընթացքում աղոթելու Ռեբբե Նաչման գերեզմանում: 1989-ին կոմունիզմի անկումից հետո դարպասները ամբողջովին վերաբացվեցին: Այսօր աշխարհի ավելի քան 20,000 մարդ մասնակցում է այս տարեկան ուխտագնացությանը:

Հրապարակված աշխատանքներ

Նեչմանի Թորայի դասերը և պատմությունները հրատարակվել և տարածվել են հիմնականում նրա աշակերտ ՝ Բրեսլովի նաթան մահից հետո: Դրանք հետևյալն են.

  • Likutey Moharan («Հավաքված ուսմունքներ Ռեբբե Նաչմանի մասին») (հատ. I., Օստրոգ, 1808; հատոր. II., Մողիլև, 1811; հատոր iii., Օստրոգ, 1815) - Թանախի, Միդրաթիմի և այլնի հազիդական մեկնաբանությունները:
  • Սեֆեր Հայմդոտ (Ալեֆ-բետ գիրքը) (Moghilev, 1821) - Բարոյականություններ ուղղված բարոյականությանը, այբբենական կարգով կազմակերպված որպես նախակրթարան:
  • Tikkun ha-Klali («Ընդհանուր վերականգնում») - Rebbe Nachman- ի հրամանը ՝ տասը Սաղմոսներից, որոնք կարդալու են տարբեր խնդիրների համար, գումարած ՝ Ռեբ Նոսոնի մեկնաբանությունը: Հրապարակվել է որպես առանձին գիրք 1821 թվականին:
  • Սիպուրեյ Մաասիյոտ (Ռաբբի Նաչմանի պատմությունները) (n.p., 1816) -13 թվացյալ հասարակ «հեքիաթներ» եբրայերեն և եզդերեն, որոնք լցված են խորը առեղծվածային գաղտնիքներով:

Մեջբերումներ

  • «Մեծ ուրախություն է միշտ ուրախ լինել»:
  • «Եթե կարծում եք, որ հնարավոր է կոտրել, հավատացեք, որ հնարավոր է նաև շտկել»:
  • «Արգելվում է հին լինելը»:
  • «Շատ լավ է, որ ձեր սիրտը թափեք Աստծուն, ինչպես երեխայի հետ, որը խնդրում է իր հորը»:

Տես նաեւ

  • Հասիդիկ հուդաիզմ
  • Կաբալա
  • Adադդիկ
  • Մեսիա

Հղումներ

  • Գրին, Արթուր: Տանջված վարպետ. Բրատսլավի ռաբբի Նահմանի կյանքը. Համալսարան, Ալաբամա համալսարան, 1979. ISBN 9780817369071:
  • Լիբեսը, Յեհուդան և Բատվա Շտայնը: Ուսումնասիրություններ հրեական առասպելում և հրեական մեսիանիզմում. SUNY շարքը Հուդայիկայում: Ալբանի. Նյու Յորքի մամուլի համալսարան, 1992. ISBN 978-0791411940:
  • Շվարցը, Հովարդը և Նամանը: Մեսիայի գրավյալ հոգին. Նոր հեքիաթներ Reb Nachman- ի մասին. Նյու Յորք. Շոկեն Գրքեր, 1983. ISBN 9780805238730:
  • Ստերնհարց, Նաթան: Adադդիկ. (Chayey Moharan). Rabbi Nachman- ի դիմանկարը. Երուսաղեմ. Բրեսլովի անվան հետազոտական ​​ինստիտուտ, 1987. ISBN 9780930213176:
  • Վիսկինդ-Էլպեր, Օրա: Ավանդույթ և ֆանտազիա Բրատսլավի Reb Nahman- ի հեքիաթներում. SUNY շարքը Հուդայիկայում: Ալբանի. Նյու Յորքի մամուլի համալսարան, 1998. ISBN 978-0791438145:

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2018 թվականի նոյեմբերի 5-ին:

  • Breslov.com - Բրեսլովը Ինտերնետում (պաշտոնական կայք) www.breslov.com
  • Բրեսլովի Rebbe Nachman- ի կյանքը www.breslev-midot.com
  • Յոթ մուրացկանների պատմությունը www.shuvubonim.org

Pin
Send
Share
Send