Pin
Send
Share
Send


Nāgārjuna (մ.թ. 150 - 250 C.E.), հավանաբար, ամենաազդեցիկ հնդկական բուդդայական մտածողն էր Գաուտամա Բուդդայից հետո, ով հիմնել է Մահիյնայի (Մեծ մեքենա) բուդդիզմի Մադիհամակա (Միջին ճանապարհ) դպրոցը: Նրան վստահում են, որ գրել է śūnyatāvada- ի առավել պերճախոս ցուցահանդեսները (դատարկության վարդապետությունը), առաջինը, ով առաջարկել է երկ ճշմարտության ուսմունք, և եղել է հայտնի բուդդայական համալսարանի ՝ Նալանդայի աբբա: Նագարջունայի գրվածքները մեծ ազդեցություն են ունեցել ոչ միայն Մահայանա բուդդայական մտքի զարգացման վրա, այլև բուդդիզմին հնդկացիների արձագանքների հրահրման մեջ (մասնավորապես վկայում են Ադվադիտայում): Ավելին, Նագարջունայի գաղափարները առաջ բերեցին Չինաստանի երեք տրակտատ (Սանլուն) դպրոցը, և նա համարվում է «երկրորդ Բուդդան» Տիբեթում (Ray 2002, 82): Նագարջունան հաճախ սխալ է բնութագրվում որպես նիհիլիստ ՝ «ինքն իրեն» արմատական ​​մերժելու պատճառով: Սակայն սերտ ստուգումը Նագարջունայում բացահայտում է գոյության խորը գիտակցումը որպես փոխկապակցվածություն, ինքնագլխավորություն և այլոց:

Կենսագրություն

Նագարջունայի արձան: Կուլու, Հնդկաստան, 2005

Ըստ հնդիկ պատմիչ Կումարաջիվայի (344-413 C.E.), Նագարջունան ծնվել է Հարավային Հնդկաստանում ՝ Նագարջունակոնդա քաղաքի մերձակայքում, ներկայիս Անդրա Պրադեշը ՝ հարուստ հնդու Բրահմինի ընտանիքում: Նրա հինդուական դաստիարակությունը կարող է հաշվի առնել այն փաստը, որ Նագարջունան ամենավաղ կարևոր բուդդայական մտածողներից մեկն էր, որ գրել էր սանսկրիտ լեզվով, այլ ոչ թե Պալի գրություններում: Տիբեթյան գրառումները հայտնում են, որ նա իր կյանքի ոգեշնչմամբ ոգեշնչվել է իր տարածաշրջանում տեղի ունեցած հակամարտությունից և իրարանցումից `տալով իր ողջ ունեցվածքը և դառնալ բուդդայական վանական: Իր կյանքի ընթացքում նա եղել է Բուդդայական համալսարանի Նալանդա աբբա նահանգը, որը գտնվում է Հնդկաստանի ներկայիս Բիհար նահանգում և ճանաչվել որպես ավանդական բուդդայական ուսուցման հինգ հիմնական ճյուղերի վարպետ (քերականություն, տրամաբանություն և էպիստեմոլոգիա, արվեստներ) , բժշկություն և հոգևոր պրակտիկա): Նալանդայում գրավոր ստեղծագործությունները կազմելուց հետո նա ոգեշնչվել է բոդդիսատվա Թառայի տեսիլքից `հրաժարվել համալսարանում իր դիրքի հարմարավետությունից և կարգավիճակից և« թափառել իրականության որոնման մեջ »(Ray 2002, 394-395):

Նրա գրությունների ուսումնասիրությունից պարզ է դառնում, որ Նագարջունան ծանոթ էր ինչպես իր օրերի Աբխհարմարմայի վրա հիմնված փիլիսոփայություններին, այնպես էլ զարգացող Mahāyāna ավանդույթին, ինչպես նաև մտքերի ոչ բուդիստական ​​դպրոցներին (Ray 2002, 394): Դատելով իր գրած տեքստերի ամենատարածված ցուցակի բովանդակությունից ՝ նա ակնհայտորեն մոհայանագետ էր, չնայած նա իր ամենահայտնի աշխատության մեջ չի նշում Mahjyāna- ի որևէ տեքստ: Mulamadhyamakakarika (Հիմնարար հատվածներ միջին ուղու վրա, կրճատված MMK): Արդյունքում, արևմտյան որոշ գիտնականներ պնդում են, որ նա գուցե Թերավադին է եղել: Այնուամենայնիվ, այն փաստը, որ նրա Mulamadhyamakakarika տեքստը կենտրոնանում է Mahāyāna- ի կենտրոնական հասկացություններից մեկի բացատրության վրա (այսինքն ՝ śūnyatā կամ դատարկություն), միանշանակ ցույց է տալիս, որ նա եղել է Մեծ մեքենայի հետևորդ (Gyamtso 2003, xi): Նրա MMK- ում Tripitaka- ի բացառիկ օգտագործումը, հավանաբար, արդյունք է տալիս նրան ՝ ցանկանալով համոզիչ գործ հարուցել Ստահավիրավադին բուդդիստներին, որոնք չէին ընդունի Mahāyāna տեքստերի տարածքը կամ հեղինակությունը ՝ դրանով իսկ ժխտելով դրանց օգտակարությունը որպես հեղինակավոր հղումներ: Կարելի է նաև պնդել, որ տեքստը կոչված է ծառայելու որպես տրամաբանական քայլք դեպի Անիվի երկրորդ ուսուցում շրջելը, սկսելով Առաջին շրջադարձի տարածքները, որպեսզի ընթերցողներին ընթերցենք դեպի Երկրորդ:

Լեգենդներ

Նագարջունայի կյանքի հայտնի լեգենդները նշում են, որ նա իր խոհարարական ուժերով անցել է երկրի խորքը (սիդի) Նիգա թագավորի տիրոջը, որը Բուդդային էր վստահել Prajñā Pāramitā Sutras- ին: Տեսնելով, որ Նագարունան այն մեկն էր, որը մարգարեացել էր Գաուտաման, ով «կտա Բուդդայի ուսմունքի հսկայական և կատարյալ բացատրությունները» (Գյամցո 2003, դ. Ix), նա այդ տեքստերը տվեց նրան, որպեսզի վերադառնա մակերես: Այս պատմությունը օգտագործվում է բացատրելու համար նրա անվան առաջին մասը (երկրորդ ՝ արջունա, որը նշանակում է «պայծառ», «փայլ» կամ «արծաթ»), նրա սերտ կապը Prajñā Pāramitā Sutras- ի հետ և նրա պատկերապատումը պատկերապատմամբ օձերի տարածմամբ: նրա գլխավերևում (տես լուսանկարը):

Նաղարջունայի մասին այլ ընդհանուր պատմությունները պնդում են, որ նա Զենի 14-րդ նահապետն էր, և որ նա 700 տարեկան էր, երբ նա Նալանդայի աբբա էր:

Փիլիսոփայություն

Նագարջունայի առաջնային ներդրումը բուդդայական փիլիսոփայության մեջ նրա enyatā- ի ուսմունքի կամ «դատարկության» վարդապետության պերճախոս պարզեցումն էր, որը նա ուսուցանում էր որպես Բուդդայի մտքի տրամաբանական ընդլայնում, մասնավորապես ՝ դոկտրինների անատման (ոչ-ինք) և pratītyasamutpāda (կախված ծագում): Նրա մեթոդին բնորոշ էր օգտագործումը reductio ad absurdum (Սանսկրիտ պրասանգա) (Mitchell 2002, 132): MMK- ի 24-րդ առանցքային գլուխը սկսվում է ուրվագծելով դատարկության վարդապետության դեմ առարկությունները, որոնք նա ակնկալում էր Թերևադինի մտածողներից.

Եթե ​​այս բոլոր բաները դատարկ են,
Ոչինչ չի կարող առաջանալ, և ոչինչ չի կարող տարանջատվել:
Հետևաբար, չորս ազնիվ ճշմարտությունները
Քեզ համար այնտեղ չի լինի:… Եվ քանի որ Noble ճշմարտությունները գոյություն չունեն,
Կլինի դհարմա նույնպես չի լինի: Եթե Դարման և Սանգան գոյություն չունեն,
Ինչպե՞ս կարող է լինել Բուդդա: (CTAO 2004, 25)

Մի խոսքով, նա հավատում էր, որ նրան մեղադրելու են նիհիլիստական ​​լինելու մեջ: Այնուամենայնիվ, նա բացատրում է, որ դա նրանց պատճառով է, որ «չեն գիտակցում դատարկության նպատակը, դրա բնույթը և իմաստը» (Ibid. 26), որ նրանք վերագրում են այդ տրամաբանական սխալները: Նագարջունան շարունակում է բացատրել, որ Բուդդայի ուսմունքի տրամաբանական եզրակացությունը pratītyasamutpāda (համախմբված ծագում) ոչ միայն այն է, որ մարդիկ դատարկ են mantman կամ անկախ գոյությունից, այլև բոլոր բաներն առանց որևէ սվաբխվա («ինքնասիրություն»), և այդպես էլ կան դատարկ բնածին լինելու մասին.

Ինչ էլ կախվածություն առաջանա
Բացատրվում է որպես դատարկություն:
Դրա գոյությունը ենթակա է կախվածության ինչ-որ այլ բանի
Եվ սա է Միջին ուղու ճանապարհը (Մադհամամա): (Գյամցո 2003, 157)

Կարևոր է պարզաբանել, որ Նաղարջունայի փիլիսոփայությունը, հեռու նիհիլիստական ​​լինելուց, իրականում հսկայական կյանքի հաստատող է: Նա պնդում է, որ եթե մարդիկ գոյություն ունենային ամբողջական անկախության մեջ այլ երևույթներից և ունենան անփոփոխ էություն, ապա նրանք չէին կարողանա գոյություն ունենալ (մենք պատճառ ենք պահանջում, ինչպիսին են մեր ծնողները), ոչ էլ երբևէ կարող ենք աճել կամ ունենալ նոր փորձառություններ: Մարդիկ կամ միշտ գտնվում էին տառապանքի մեջ, կամ միշտ կլինեն երջանկության վիճակում (կամ ինչ-որ այլ պետություն), և որ նրանք, ովքեր արդեն Բուդդա չեն, երբեք չէին կարող դառնալ մեկը:

Նրա օգտագործման մեկ օրինակ պրասանգա մեթոդը կրկին հայտնաբերված է MMK- ի 24-րդ գլխում.

Եթե ​​դիտում եք իրերը
Ինչ վերաբերում է բնածին գոյությանը,
Հետո բաներ եք դիտում
Քանի որ պատճառներ և պայմաններ չունենալը: (CTAO 2004, 27)

Այստեղ նա մատնանշում է տրամաբանական հակասությունը `հավատալով, որ իրերն ինքնին գոյություն ունեն: Եթե ​​նրանք այդպես լինեին, ապա դրանց ստեղծումը չէր կարող կախված լինել այլ ինչ-որ բանից, դա կխեղդեր նրանց առանձին գոյությունը: Եթե ​​մեկը պնդում է, որ իրերն ունեն էական բնույթ, հետևաբար պետք է հրաժարվել պատճառահետևանքային հավատից. Երկուսն էլ տրամաբանորեն անհամատեղելի են: Այսպիսով գաղափարը սվաբավա իջեցվում է իր անհեթեթ տրամաբանական եզրակացության. պատճառահետևանքից հրաժարվելը, ինչը տրամաբանական է (տրամաբանությունը կախված է պատճառականությունից) և գործնական (պետք է ենթադրել, որ ուտելը կերակրելու է քաղցը) անհնարինությունը: Այնուամենայնիվ, այս փաստարկը հետաքրքրական հարց է առաջացնում այն ​​մասին, թե ինչպես կարելի է միաժամանակ պնդել, որ բոլոր բաները զուրկ են ինքնատիպությունից, և առհասարակ գոյություն ունի պատճառաբանություն: Այս թվացող պարադոքսին պատասխանելու համար Նագարջունան առաջ քաշեց երկ ճշմարտության ուսմունքը:

Նագարջունան առաջին փիլիսոփան էր, որն առաջարկեց երկ ճշմարտության վարդապետությունը, որը ենթադրում է, որ գոյություն ունեն ճշմարտության երկու տեսակ ՝ «բացարձակ ճշմարտությունը» (paramārtha satya) śūnyatā- ի, և «հարաբերական ճշմարտությունը» (saṃvṛti satya) երևույթների: Սա ևս մեկ կարևոր տարածք է, որտեղ Նագարունան դիտվում է որպես նիհիլիստ: Նա փաստարկեց, որ անունների և ձևերի աշխարհը (նամարուպա) իրոք գոյություն ունի, բայց միայն որպես երևույթներ, ոչ թե որպես էական իրական իրողություն: Դրանք «ոչ գոյություն ունեն, ոչ մշտական» (CTAO 2004, 24): Ֆենոմենալ աշխարհի իրական բնույթը հասկանալու համար մարդիկ պետք է հասկանան դատարկությունը: Նմանապես, դա տրամաբանության և ձևերի աշխարհն է, որը մարդկանց դրդում է հասկանալ śūnyatā- ն: Ավելին, առանց ձևերի չկա դատարկություն, և առանց դատարկության ձևեր չկան: Այսպիսով, նույնիսկ երկու ճշմարտությունները կախվածություն են առաջացել: Ասում են, որ դրա գիտակցումը հանգեցնում է «տաթատի» կամ նմանության ուղղակի ընկալմանը, որը տիբեթցիները անվանում են որպես լուսավորության (երևույթների) և դատարկության միություն: Սա Մադիհամակայի սիրտն է `Միջին ճանապարհ նիհիլիզմի և հավերժության ծայրահեղությունների միջև:

Գրվածքներ

Կան մի շարք ազդեցիկ տեքստեր, որոնք վերագրվում են Նագարունային, չնայած, որ, հավանաբար, շատերը գրվել են ավելի ուշ հեղինակների կողմից: Միակ տեքստը, որի համաձայն բոլոր գիտնականները գրեցին նրա կողմից, այն է Mūlamadhyamakakārik & # 257, որը պարունակում է նրա կարճ մտքի 27 հիմնական գլուխներում:

Շատ այլ աշխատանքներ վերագրվում են Նագարջունային, որոնցից մի քանիսը կարող են լինել իսկական, իսկ ոմանք ՝ ոչ: Ապացույցներ կան, որ երկրորդ, հետագայում Նագարջունան հեղինակ էր մի շարք տրանտրիկ աշխատանքների, որոնք հետագայում սխալ կերպով վերագրվեցին բնօրինակ Նագարջունային: Նրա ստեղծագործությունների ամբողջական հավաքածու կազմելու խնդիրը ավելի է խորացնում նրա ՝ իր անունով իրենց գործերը ստորագրող ապագա հեղինակների երևույթները ՝ ի նշան նրա համար իրենց հարգանքի:

Նաղարջունային վերագրվող այլ գործեր են.

  • Śūnyatāsaptati (Յոթանասուն համարներ դատարկության մասին)
  • Vigrahavyāvartanī (Վեճերի ավարտը)
  • Vaidalyaprakaraṇa (Կատեգորիաներ զարկ տալով)
  • Vyavahārasiddhi (Կոնվենցիայի ապացույց)
  • Յուկտիչիկա (Պատճառաբանության վաթսուն հատված)
  • Catuḥstava (Օրհներգ ՝ դեպի բացարձակ իրականություն)
  • Ratnāvalī (Թանկարժեք Գարդլանդ)
  • Pratītyasamutpādahṝdayakārika (Կախված կախվածության բաղադրիչները)
  • Sātrasamuccaya- ն
  • Bodhicittavivaraṇa (Լուսավորյալ մտքի ցուցադրություն)
  • Սուհիլլխա (Լավ ընկերոջը)
  • Bodhisaṃbhāra (Լուսավորության վավերապայմանները)

Ազդեցությունը բուդդիզմի զարգացման վրա

Նագարջունայի գրածները ավելի շատ բան կլինեին, քան ցանկացած այլ մտածող, նրա մահվանից անցած 700 տարի անց Հնդկաստանի Մահյոննա բուդդիստական ​​դպրոցներում դիսկուրս ձևավորելու համար: Նրա ազդեցությունը շարունակում է զգալ (չնայած ավելի փոքր աստիճանի) մնացած Ասիայում մինչև այսօր: Նրա գործերը (առավելապես ՝ MMK և Թանկարժեք Գարդլանդ) իրենց առավելագույն ազդեցությունը կունենային Տիբեթում, որտեղ նրանք շարունակում են արժանանալ որպես «երկրորդ Բուդդա» բառի: Նրա ուսմունքները հաճախ տրվում են որպես նախնական ցուցումներ տանտիկական նախաձեռնությունների ժամանակ, և նրա բանավեճի ոճը դեռ օգտագործվում է տիբեթյան վանքերում:

Շանկարան, Հնդկաստանի Ադվայդա Վեդանտայի դպրոցի հիմնադիր, հաճախ իր ժամանակակիցների կողմից մեղադրվում էր որպես «պահարան Madhyamikan» `իր փիլիսոփայության և Նագարջունայի միջև նմանության պատճառով: Նրանց հավատալիքներից հիմնական տարբերությունն այն էր, որ Շանկարայի համար Բրահմանի հիմքում ընկած ուժը հարկավոր էր միավորվել ինքն իրեն (ատման) և տիեզերքը, մինչդեռ Նագարջունայի համար մարդիկ արդեն բոլոր մակարդակներում (այսինքն ՝ նյութ, միտք և հոգի) միավորված են: փոխկապակցված առաջացող:

Առնչվող թեմաներ

Բուդդիզմ Mahāyāna Madhyamaka Nalanda śūnyatā տիբեթական բուդդիզմ երկ ճշմարտության վարդապետություն

Հղումներ

  • Քեմփբելը, W.L., ed. 1975 թ. Իմաստության ծառը. Prajñādanda. Կալկաթայի համալսարան: Վերահրապարակ ՝ Սոնամ Թ. Կազի, Գանգտոկ:
  • Կանադայի Տիբեթյան Օնտարիո ասոցիացիա (CTAO): 2004 թ. Kalachakra 2004. Ընտրեք պրակտիկայի տեքստերը անգլերեն և տիբեթերեն լեզուներով: Տորոնտո. CTAO.
  • Gyamtso, Khenpo Tsltrim: 2003 թ. Իմաստության արևը. Ուսմունքներ Noble Nagarjuna- ի միջին իմաստի հիմնական իմաստության վրա: Բոստոն. Շամբհալայի հրատարակություններ: ISBN 1570629994
  • McCagney, Nancy. 1997 թ. Nāgārjuna- ն և բաց փիլիսոփայությունը: Lanham, MD: Rowman and Littlefield.
  • Կալուպահանա, Դեյվիդ 1986 1986: Միջին ճանապարհի փիլիսոփայությունը: SUNY
  • Mitchell, Donald W. 2002: Բուդդիզմ. Բուդդայական փորձի ներկայացում: Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ: ISBN 0195139518
  • Murty, K. Satchidananda. 1971 թ. Նագարունա: New Delhi: National Book Trust.
  • Ramanan, K. Venkata. 1978 թ. Նիգորջունայի փիլիսոփայությունը: Դելի: Motilal Banarsidass.
  • Ray, Reginald A. 2002: Անխորտակելի ճշմարտություն. Տիբեթական բուդդիզմի կենդանի հոգևորությունը: Բոստոն. Շամբհալայի հրատարակություններ: ISBN 1570629102
  • Սամդոնգ Ռինպոչե, խմբ. 1977 թ. Madhyamika Dialectic- ը և Nagarjuna- ի փիլիսոփայությունը: Սառնաթ, Հնդկաստան. Բարձրագույն տիբեթական ուսումնասիրությունների կենտրոնական ինստիտուտ:
  • Սաստրի, Հ. Չաթերջե, խմբ. 1977 թ. Nāgārjuna- ի փիլիսոփայությունը, ինչպես պարունակվում է Ratnāvalī- ում: Կալկաթա. Saraswat գրադարան:
  • Streng, Frederick J. 1967: Դատարկություն. Ուսումնասիրություն կրոնական իմաստով: Նեշվիլ. Աբինգդոն մամուլ:
  • Walser, Joseph. 2005 թ. Nāgārjuna համատեքստում. Mahāyāna բուդդիզմ և վաղ հնդկական մշակույթ: Նյու Յորք. Կոլումբիայի համալսարանի մամուլ:
  • Զանգպո, Նգորխեն Կունգա: 1975 թ. Նորեկ վանականի կարգապահությունը: Ներառյալ Ācārya Nāgārjuna's Ոռեմի «ūryamūlasaryāstivādīn» - ի նորաստեղծ վանականի (կարգապահությունը), and Vajradhara Ngorchen Kunga Zenpo's Հանգուցյալ տաս ուխտերի բառի բացատրություն, «Հատուկ նորություններ» վանականների ուսուցում: Թարգմանեց ՝ Լոբսանգ Դապա, և այլք: Մուսսորի, Հնդկաստան. Սակյա քոլեջ:

Արտաքին կապեր

Բոլոր հղումները վերցված են 2018 թվականի նոյեմբերի 5-ին:

Pin
Send
Share
Send