Pin
Send
Share
Send


Մորգան Սքոթ Պեկ (23 մայիսի 1936 թ. - 25 սեպտեմբերի, 2005 թ.) Ամերիկացի հոգեբույժ և հեղինակ էր, որն առավել հայտնի էր իր առաջին գրքով, Lessանապարհը ավելի քիչ ճանապարհորդեց, հրատարակվել է 1978-ին: Նա ճանաչվեց որպես հոգեբուժության և կրոնի միջև կապ ունենալու իրավասություն ՝ առաջ բերելով մարդկային զարգացումը հասկանալու միտում, ներառյալ ոչ միայն ֆիզիկական, մտավոր և հուզական աճը, այլև հոգևոր զարգացումը:

Պեկը մարդկային կյանքը նկարագրել է որպես մի շարք խոչընդոտներ, որոնք պետք է հաղթահարվեն հասուն կերպարի զարգացման ճանապարհին և խթանեց կարգապահությունը կամ ավելի ճշգրիտ ինքնակարգապահությունը ՝ որպես կյանքի խնդիրների լուծման համար անհրաժեշտ գործիքների շարքը: Նա նաև քննարկել է սիրո բնույթը ՝ շեշտելով, որ սերը ոչ թե զգացողություն է, այլ ՝ գործունեություն: Պեկը նաև նպաստեց, որ կոչվում է «իրական համայնք», որի արդյունքում անհատները հաղթահարեցին իրենց եսակենտրոն տեսակետները և կարողացան լիարժեքորեն համախմբվել միմյանց հետ: Հակասական կերպով Պեքը անդրադարձավ նաև չար մարդկանց գաղափարին և Սատանայի կամ Սատանայի գոյության և ազդեցության:

Մինչ Պեկը խթանում էր կարգապահության, իրական սիրո և ազնիվ հարաբերությունների կյանքը, նա իր կյանքի մեջ չէր ապրում այդ իդեալներին: Նա ներգրավված էր բազմաթիվ շնացող հարաբերությունների մեջ և վերջապես բաժանվեց իր առաջին կնոջից, ինչպես նաև արտագաղթվեց իր երկու երեխաներից: Այնուամենայնիվ, մարդու վիճակի վերաբերյալ նրա պատկերացումները, իր լավագույն և վատագույն ձևերով, մեծապես նպաստեցին հոգեկան առողջության մասին մեր պատկերացմանը:

Կյանք

Մորգան Սքոթ Պեկ, որը հայտնի է որպես «Սքոթի», ծնվել է 1936 թ. մայիսի 22-ին, Նյու Յորքում, Էլիզաբեթ (նե Սավիլ) որդին և Դավիթ Ուորներ Պեկը, փաստաբան և դատավոր:1 Պեքսի հայրը հրեական ընտանիքից էր, չնայած նա թաքցնում էր իր ժառանգությունը ՝ WASP- ի պես: Պեկը դա չի հայտնաբերել մինչև 23 տարեկան:234

Պեկը ծնողների կողմից ուղարկել է Նյու Հեմփշիր նահանգի Էքսեթեր նահանգի հեղինակավոր գիշերօթիկ դպրոց Ֆիլիպս Էքզերի ակադեմիա, երբ նա 13 տարեկան էր:5 Իր գրքում, Lessանապարհը ավելի քիչ ճանապարհորդեց,6 Պեկը պատմեց իր ժամանակի պատմությունը Էքզերիայում ՝ խոստովանելով, որ դա եղել է առավել ողբալի ժամանակ: Վերջապես, 15 տարեկանում, իր երրորդ տարվա գարնանային արձակուրդի ժամանակ, նա եկավ տուն և հրաժարվեց վերադառնալ դպրոց: Նրա ծնողները նրա համար դիմել են հոգեբուժական օգնություն, և նրան (վերջինիս կյանքի զվարճանքից շատ) ախտորոշել են դեպրեսիա և խորհուրդ են տվել մեկ ամսվա ընթացքում մնալ հոգեբուժարանում (եթե նա չի որոշել վերադառնալ դպրոց):

Հիվանդանոցում մնալուց հետո, որտեղ նա առաջին անգամ կարողացավ հոգեբուժություն զգալ, Պեկը հաճախել է Գրինվիչ գյուղի փոքրիկ Քվայերի դպրոց: Նա այնտեղ ավարտել է 1954-ին, որից հետո 1958-ին ստացել է Հարվարդի Բակալավրիատ, այնուհետև ընդունվել է Կոլումբիայի համալսարան ՝ բժշկություն սովորելու: Հենց այնտեղ էր, որ Պեկը հանդիպեց չինացի ուսանող Լիլի Հոյին, որի հետ ամուսնացավ մեկ տարի անց:2 Երկու ընտանիքներն էլ սարսափահար էին, և զույգը տեղափոխվեց Քլիվլենդ, որտեղ Պեկը ավարտեց բժշկության ուսումը Case Western Reserve համալսարանում ՝ ավարտելով 1963 թ.5 Զույգը ուներ երեք երեխա, երկու դուստր և մեկ որդի:

1963 թվականից մինչև 1972 թվականը Պեկը ծառայում էր Միացյալ Նահանգների բանակում ՝ բարձրանալով փոխգնդապետի կոչում: Armyապոնիայի Օկինավա քաղաքում գտնվող բանակի բժշկական կենտրոնի հոգեբանության գծով աշխատողներն ընդգրկում էին ստատուսները, ինչպես նաև հոգեբուժության և նյարդաբանության պետի օգնականը Վաշինգտոնի գեներալ-վիրաբույժի գրասենյակում, D.C.5

1972 թվականից մինչև 1983 թվականը Պեկը զբաղվում էր հոգեբուժության մասնավոր պրակտիկայով Քոնեկտիկուտ նահանգի Լիչֆֆիլդ շրջանում: Նա եղել է Նոր Միլֆորդի հիվանդանոցի հոգեկան առողջության կլինիկայի բժշկական տնօրեն և մասնավոր պրակտիկայում հոգեբույժ ՝ Նյու Միլֆորդում, Կոնեկտիկուտ նահանգ:5 Այս ընթացքում Պեկը եկավ քրիստոնեական ամուր հանձնառություն կատարելու: Աշխարհիկ տանը մեծանալով ՝ Պեքը զարգացրեց իր կրոնական հավատալիքները վաղ հասունության շրջանում: Սրանք տատանվում էին Զեն Բուդդիզմից մինչև հրեա և մահմեդական միստիցիզմ ՝ վերջապես հաստատվելով քրիստոնեության հետ 43 տարեկանում:7

Երբ Փեքի մասնավոր պրակտիկան Կոնեկտիկուտում աճում էր, երբ Lessանապարհը ավելի քիչ ճանապարհորդեց լույս է տեսել 1978 թ.6 Դա փոխակերպեց Պեքսի կյանքը և նա դարձավ իր սերնդի ամենահայտնի հոգեբույժներից, բանախոսներից և հոգևոր ուսուցիչներից մեկը: Վերջիվերջո գիրքը 13 տարի անցկացրեց New York Times- ը բեսթսելլերի ցուցակը, վաճառեց 10 միլիոն օրինակ ամբողջ աշխարհում, և այն թարգմանվեց ավելի քան 20 լեզուներով:8 Lessանապարհը ավելի քիչ ճանապարհորդեց ընդարձակվեց մի շարք, և Պեկին արժանացավ հոգևոր ինքնասիրության տեքստերի ժողովրդականությանը, չնայած որ նրա բնագավառի գիտնականները հաճախ դեմ էին նրան, որ նա մտավոր առողջություն և հոգևորություն բերեր:

Պեքսի գրություններում ընդգծվում էին կարգապահ կյանքի առաքինությունները և հետաձգվում էին գոհունակությունը. այնուամենայնիվ, նրա անձնական կյանքը շատ ավելի ցնցող էր:5 Հետագա գրություններում Պեկը խոստովանեց, որ արտամուսնական գործեր ունի և արտագաղթում է իր երկու երեխաներից:9 2004-ին Պեկը և նրա կինը բաժանվեցին, իսկ հետո բաժանվեցին: Այնուհետև Պեկը ամուսնացավ Քեթլին Քլինն Յեյթսի հետ:5

Պեկը մահացավ Կոնեկտիկուտում գտնվող իր տանը 2005 թվականի սեպտեմբերի 25-ին, Պարկինսոնի հիվանդությունից, ենթաստամոքսային գեղձից տառապելուց հետո:5 և լյարդի ծորանի քաղցկեղ:

Գրվածքներ

Պեկը ընդհանուր առմամբ գրել է 15 գիրք, այդ թվում ՝ երկու վեպ և մեկը ՝ երեխաների համար:

Նրա գեղարվեստական ​​ստեղծագործությունները համատեղեցին նրա մասնավոր հոգեբուժական պրակտիկայից ստացված փորձառությունները ՝ հստակ կրոնական տեսակետով: Նա մասնավոր պրակտիկայում որպես հոգեբույժ անցկացրած իր պատմածի դեպքերն ընդգրկեց իր առաջին գրքում, Lessանապարհը ավելի քիչ ճանապարհորդեց, հրատարակվել է 1978-ին: Պատահական պալատը, որտեղ այդ ժամանակ հայտնի հոգեբույժը նախ փորձեց հրատարակել իր բնօրինակ ձեռագիրը, նրան մերժեց ՝ ասելով, որ վերջին բաժինը «նույնպես Քրիստոս-յն» է: Դրանից հետո Simon & Schuster- ը հրատարակեց աշխատանքը $ 7,500 դոլարով և տպեց 5000 տպաքանակով համեստ գիրք: Այն դարձավ ամենավաճառվողը:

Դրա հաջողությանը հաջորդեց ևս մեկ բեսթսելեր, Մարդկանց ստերը. Մարդկային չարիքը բուժելու հույսը (1983). Տարբեր թմբուկ. Համայնքների կայացում և խաղաղություն (1987) հետևեցին, ինչպես նաև շարունակությունները Lessանապարհը ավելի քիչ ճանապարհորդեց-Furtherանապարհի երկայնքով ավելի քիչ ճանապարհորդելիս (1993) և Lessանապարհը `ավելի քիչ ճանապարհորդված և դրանից այն կողմ. Հոգևոր աճը անհանգստության դարաշրջանում (1997 թ.): Նրա վերջին աշխատանքն էր Glimpses of Devil: Հոգեբույժի անձնական հաշիվները տիրապետման, էկզզորիզմի և փրկագնումից (2005), պատմելով իր հմայքը էկզզորիզմի հետ:

Lessանապարհը ավելի քիչ ճանապարհորդեց

Lessանապարհը ավելի քիչ ճանապարհորդեց հրատարակված 1978 թ.6 Պեքսի ամենահայտնի գործն է և նրա հեղինակությունը կերտած մեկը: Գրքում Պեկը նկարագրում է այն հատկանիշները, որոնք կազմում են լրացված մարդու համար ՝ էականորեն հիմք ընդունելով նրա փորձառությունները ՝ որպես հոգեբուժ:

Գիրքը սկսվում է «Կյանքը դժվար է» հայտարարությամբ:6 Պեկը շարունակում է պնդել, որ կյանքը երբեք չի եղել դյուրին, և ըստ էության մի շարք խնդիրներ է, որոնք կարող են լուծվել կամ անտեսվել: Այնուհետև նա քննարկում է կարգապահությունը, որը նա անհրաժեշտ է համարում հուզական, հոգևոր և հոգեբանական առողջության համար, և որը նա նկարագրում է որպես «հոգևոր էվոլյուցիայի միջոց»: Նման առողջության համար դաստիարակության տարրերը ներառում են գոհունակությունը հետաձգելու ունակությունը, ինքնուրույն և սեփական արարքի համար պատասխանատվություն ընդունելը, ճշմարտության նվիրվածությունը և հավասարակշռությունը:

Գրքի երկրորդ հատվածում Պեկը անդրադառնում է սիրո բնույթին, որը նա համարում է հոգևոր աճի շարժիչ ուժը: Նա հարձակվում է սիրո մասին մի շարք սխալ պատկերացումների վրա. Այդ ռոմանտիկ սերը գոյություն ունի (նա դա համարում է շատ կործանարար միֆ, երբ այն միայն ապավինում է «սիրո զգացողությանը»), որ դա կախվածության մասին է, և որ իրական սերը ՉԻ «այդ զգացումը»: սիրահարվել." Փոխարենը, Պեկը պնդում է, որ «իսկական» սերը գործողություն է ձեռնարկվել անձի կամքի սահմանները երկարաձգելու պատրաստակամության միջոցով ՝ ներառելով ուրիշներին կամ մարդկությանը, և, հետևաբար, իրեն և անձի սիրելիի հոգևոր սնուցումն է:

Եզրափակիչ բաժինը վերաբերում է «շնորհքին» ՝ մարդկային գիտակցությունից դուրս բխող հզոր ուժին, որը սնուցում է մարդու հոգևոր աճը: Նա նկարագրում է առողջության հրաշքները, անգիտակից և գլխավոր երևույթները, որոնք Պեկն ասում է.

  • սնուցել մարդու կյանքը և հոգևոր աճը
  • թերի են ընկալվում գիտական ​​մտածողության միջոցով
  • մարդկության մեջ սովորական են
  • ծագում են գիտակից մարդկային կամքից դուրս

Նա եզրափակում է, որ «նկարագրված հրաշքները ցույց են տալիս, որ մեր ՝ որպես մարդկային էակների աճին աջակցում է մի ուժ, որը մեր գիտակից կամքն է»:6

Մարդիկ ստում են

Առաջին անգամ հրատարակվել է 1983 թ. Մարդկանց ստերը. Մարդկային չարիքը բժշկելու հույսը7 հաջորդեց Պեքսի առաջին գրքից: Նա պատմում է մի քանի մարդկանց մասին, որոնք եկել են նրան, ում համար նա առանձնահատուկ դիմացկուն է ցանկացած օգնության համար: Նա եկավ նրանց մասին մտածել որպես «չարիք» և նկարագրեց չարի հատկանիշները հոգեբանական առումով ՝ առաջարկելով, որ այն կարող է դառնալ հոգեբուժական ախտորոշում: Պեկը պնդում է, որ այս «չար» մարդիկ ամենից դժվարն են գործ ունենալ, և չափազանց դժվար է նույնականացնել:

Նա որոշ մանրամասն նկարագրում է մի քանի անհատ հիվանդներ: Մի դեպքում, որը Պեկը համարում է առավել բնորոշ իր նրբանկատության պատճառով, նա նկարագրում է «Ռոջեր», հարգված, լավ ծնողների ընկճված պատանեկության որդին: Aշմարտության հաճախ նուրբ խեղաթյուրումներով արդարացված ծնողական մի շարք որոշումներում նրանք ցուցաբերում են հետևողական անտեսում իրենց որդու զգացմունքները և հետևողական պատրաստակամությունը `ոչնչացնելու նրա աճը: Կեղծ բանականությամբ և նորմալությամբ նրանք ագրեսիվորեն հրաժարվում են համարել, որ իրենք որևէ կերպ պատասխանատու են նրա արդյունքում առաջացած դեպրեսիայի համար, ի վերջո առաջարկելով, որ նրա վիճակը պետք է լինի անբուժելի և գենետիկ:

Նրա որոշ եզրակացություններ այն հոգեբուժական վիճակի մասին, որը Պեկը անվանում է որպես «չար», բխում են նրա կողմից մեկ հիվանդի սերտ ուսումնասիրությունից, որը նա անվանում է «Շառլին»: Չնայած Շառլին վտանգավոր չէ, բայց նա ի վերջո ի վիճակի չէ որևէ կերպ կարեկցել ուրիշների հանդեպ: Ըստ Պեքի, նրա նման մարդիկ ուրիշներին տեսնում են որպես խաղային իրեր կամ գործիքներ, որոնք պետք է շահարկվեն իրենց սեփական օգտագործման կամ զվարճանքի համար: Պեկը նշում է, որ այդ «չար» մարդիկ հազվադեպ են տեսնում հոգեբույժների կողմից և երբեք հաջողությամբ չեն վարվել:

Օգտագործելով My Lai կոտորածը որպես դեպքի ուսումնասիրություն ՝ Պեկը նաև ուսումնասիրում է խմբակային չարիքները ՝ քննարկելով, թե ինչպես է մարդկային խմբի բարոյականությունը զարմանալիորեն ցածր, քան անհատական ​​բարոյականությունը:7 Մասամբ, նա դա համարում է մասնագիտացման արդյունք, ինչը թույլ է տալիս մարդկանց խուսափել անհատական ​​պատասխանատվությունից և «անցնել հացը», ինչը հանգեցնում է խմբային խղճի նվազմանը:

Ի վերջո, Պեկը ասում է, որ չարը բխում է ազատ ընտրությունից: Նա այսպես է բնութագրում. Յուրաքանչյուր մարդ կանգնում է խաչմերուկում, որի հետ մեկ ճանապարհ դեպի Աստված է գնում, իսկ մյուս ճանապարհը ՝ դեպի Սատանան: Աստծո ուղին ճիշտ ուղին է, և այս ուղին ընդունելը նման է ավելի բարձր ուժի ենթարկվելուն: Այնուամենայնիվ, եթե մարդը ցանկանում է համոզել իրեն և ուրիշներին, որ ինքն ունի ազատ ընտրություն, նա ավելի շուտ կընտրի այնպիսի ուղի, որը չի կարելի վերագրել դրա ճիշտ ուղին լինելուն: Այսպիսով, նա ընտրում է չարի ճանապարհը:

Տարբեր թմբուկը

Տարբեր թմբուկ. Համայնքների կայացում և խաղաղություն,10 առաջին անգամ լույս տեսած 1987 թ. ՝ անհատի զարգացումից տեղափոխվում է խմբերի, համայնքի աճ: Գրքի առաջին բաժինը ՝ «Հիմնադրամը» խորագրով, հիմնված է Պեկի ՝ համայնքների հետ ունեցած սեփական փորձի վրա: Մասնավորապես, նա կիսում է չորս համայնքների մանրամասները. «Ընկերական ճեմարան», որին նա պատանի է մասնակցել 1952-1954 թվականներից: մի խումբ, որը վարում էր «Tavistock Model» - ի համաձայն, որին նա մասնակցեց 1967 թվականի փետրվարին; «Տեխի խումբ» -ը Օկինավայում 1968-1969թթ. 1972 թ.-ին Բեթելում, Մեյն քաղաքում անցկացվող ազգային վերապատրաստման լաբորատորիաներում անցկացվող «զգայունության խումբ»: Այս փորձառությունների միջոցով Պեքը սահմանում է այն, ինչ նա անվանում է «իրական համայնք», ինչպես ձևավորել այն և ինչպես կարելի է այն պահպանել:

Երկրորդ բաժինը ՝ «Կամուրջը», ուսումնասիրում է համայնքի կառուցման ավելի տեսական կողմերը: Մասնավորապես, Պեկը նշում է, թե ինչպես է մեր անհատական ​​մարդկային էությունը դժվարություններ առաջացնում, երբ հավաքվում ենք: Իսկական համայնքի ձևավորումը պահանջում է վերափոխումներ անհատների կողմից, որպեսզի բաց լինի ուրիշների հետ համայնքի փորձի համար:

Վերջնական բաժինը ՝ «Լուծումը», Պեքսի փորձն է ցույց տալու, թե ինչպես կարող է իրական համայնքը լուծել աշխարհում բազմաթիվ խնդիրներ: Նա սկսում է հաղորդակցությունից ՝ պատճառաբանելով, որ իրական համայնքում կա իրական, ազնիվ հաղորդակցություն ՝ առանց հաշվեհարդարի վախի, և որ նման պետությունում մարդը ունակ է լուծելու տարբերությունները և կոտրել մեզ բաժանող խոչընդոտները: Պեկը պնդում է, որ նման հաղորդակցմամբ կոնֆլիկտը կարող է լուծվել խաղաղ ճանապարհով, խուսափել պատերազմից:

Տեսություններ

Կարգապահություն

Ներ Lessանապարհը ավելի քիչ ճանապարհորդեց,6 Պեկը խոսում է կարգապահության կարևորության մասին, որով նա նկատի ունի ինքնակարգապահություն ՝ նկարագրելով չորս ասպեկտներ.

  • Հետաձգելով գոհունակությունըՆերկայիս հարմարավետությունը զոհաբերելով հետագա շահերի համար:
  • Պատասխանատվության ընդունումՍտանձնելով պատասխանատվություն սեփական որոշումների համար:
  • Նվիրում ճշմարտությանըԱզնվություն, և՛ խոսքով, և՛ գործով:
  • ՀավասարակշռումՀակասական պահանջների կարգավորում: Սքոթ Պեքը խոսում է տարբեր հմտությունների միջև առաջնահերթություն տալու կարևոր հմտության մասին - փակագիծ.

Պեկը կարգապահությունը սահմանում է որպես կյանքի խնդիրները լուծելու համար անհրաժեշտ գործիքների հիմնական փաթեթ: Նա այդ գործիքները համարում է երախտագիտության ձգձգումը, պատասխանատվության ստանձնումը, ճշմարտության նվիրվածությունը և հավասարակշռումը: Պեկը պնդում է, որ սրանք տառապանքի տեխնիկա են, որոնք հնարավորություն են տալիս խնդիրների ցավն աշխատել և համակարգված լուծել, արտադրելով աճ: Նա պնդում է, որ մարդկանց մեծ մասը խուսափում է իրենց խնդիրները լուծելու ցավից և առաջարկում է, որ դա խնդիրների լուծման ցավն է, որ կյանքը դառնում է ավելի իմաստալից:

Գոհունակության ձգձգումը այն գործընթացն է, որով ցավն ընտրվում է զգալուց առաջ հաճույք ստանալուց: Այս գործունեությունը շատերը սովորում են հինգ տարեկանում: Օրինակ ՝ վեց տարեկան երեխան առաջինը կխլի տորթը և վայելելու է վերջին ցրտահարությունը: Այնուամենայնիվ, մեծ թվով դեռահասների թվում է, որ այդ կարողությունը պակասում է: Այս խնդրահարույց ուսանողները վերահսկվում են իրենց ազդակներով: Նման երիտասարդները անձնատուր են լինում թմրանյութերի դեմ, հաճախակի կռիվների են գնում և հաճախ հայտնվում են իշխանությունների հետ առճակատման մեջ:

Պեկը հայտարարում է, որ դա միայն պատասխանատվություն ստանձնելու միջոցով է և ընդունելով այն փաստը, որ կյանքը խնդիրներ ունի, որ այդ խնդիրները հետո կարող են լուծվել: Նա պնդում է, որ նևրոզը և բնավորությունը խանգարող մարդիկ ներկայացնում են պատասխանատվության երկու հակառակ անկարգություններ: Neurotics- ը ստանձնում է չափազանց մեծ պատասխանատվություն և պատասխանատվություն է զգում այն ​​ամենի համար, ինչը նրանց կյանքում սխալ է կատարվում: Չնայած բնավորության խանգարումը մարդիկ ժխտում են պատասխանատվությունը ՝ մեղադրելով ուրիշներին իրենց խնդիրների համար: Պեքը գրում է Lessանապարհը քիչ ճանապարհորդեց որ «Ասում են, որ« նևրոտիկաները իրենց թշվառ են դարձնում. բնավորության խանգարումներ ունեցողները բոլորին դարձնում են թշվառ »:6 Պեկը պնդում է, որ բոլորն իրենց կյանքի որոշ ժամանակ նյարդոտ են կամ բնավորության խանգարումով, և հավասարակշռությունը երկու ծայրահեղություններից խուսափելն է:

Dշմարտությանը նվիրվածությունը ներկայացնում է անհատի կարողությունը `փոփոխելու և թարմացնելու իրենց աշխարհայացքը, երբ ենթարկվում է հին հայացքի նոր տեղեկատվությանը հակասող: Օրինակ ՝ դառը մանկությունը կարող է թողնել մարդուն այն կեղծ մտքի հետ, որ աշխարհը թշնամական և անմարդկային տեղ է: Այնուամենայնիվ, աշխարհի ավելի դրական կողմերի շարունակական ազդեցության տակ ունենալով ՝ ներկայիս աշխարհայացքը մարտահրավեր է նետվում և պետք է ձևափոխվի ՝ նոր փորձառությունները ինտեգրելու համար: Պեկը նաև պնդում է, որ ճշմարտության նվիրվածությունը ենթադրում է իրական ինքնաքննության կյանք, ուրիշների կողմից անձամբ մարտահրավեր լինելու պատրաստակամություն և ազնվություն դեպի իրեն և ուրիշներին:

Պեքը կարգապահության այս փոխկապակցված տեխնիկայի օգտագործումը համարում է գլխավոր, եթե կյանքի դժվարություններին և հակասական պահանջներին պետք է հաջողությամբ լուծվել:

Նյարդային և օրինական տառապանք

Պեկը կարծում է, որ դա միայն տառապանքի միջոցով է և տառապանքի միջոցով ՝ օգտագործելով կարգապահության չորս ասպեկտները (գոհունակության ձգձգում, պատասխանատվության ընդունում, ճշմարտության նվիրվածություն և հավասարակշռություն), որը մենք կարող ենք լուծել մեր առջև ծառացած բազմաթիվ հանելուկներն ու հակամարտությունները:6 Սա այն է, ինչ նա անվանում է «օրինական տառապանք» ձեռնարկելը: Պեկը պնդում է, որ փորձելով խուսափել օրինական տառապանքներից, մարդիկ, ի վերջո, վերջում ավելի շատ տառապում են: Այս ավելորդ ավելորդ տառապանքն այն է, ինչ Սքոթ Պեկը անվանում է «նևրոտիկ տառապանք»: Նա վկայակոչում է Կառլ Յունգին. «Նևրոզը միշտ օրինական տառապանքի փոխարինող է»:11 Պեկը ասում է, որ մեր նպատակը պետք է լինի վերացնել նևրոտիկ տառապանքը և աշխատել մեր օրինական տառապանքի միջոցով, որպեսզի հասնենք մեր անհատական ​​նպատակներին:6

Չար

Պեկը իր գրքում քննարկում է չարիքը Մարդկանց ստերը. Մարդկային չարիքը բուժելու հույսը,7 և նաև մի գլուխ Lessանապարհը ավելի քիչ ճանապարհորդեց.6

Թեև չարի թեման պատմականորեն եղել է կրոնի տիրույթը, Պեկը մեծ ջանքեր է գործադրում իր քննարկումների մեծ մասը գիտական ​​հիմունքներով պահելու համար ՝ բացատրելով այն հատուկ հոգեբանական մեխանիզմները, որոնց միջոցով գործում է չարը: Նա նաև գիտակցում է, որ չարի հոգեբանությունը վտանգավոր է անձնական կամ քաղաքական նպատակների համար: Պեկը կարծում է, որ այդպիսի հոգեբանությունը պետք է օգտագործվի մեծ խնամքով, քանի որ կեղծ կերպով մարդկանց անվանելը, որպես չարը, չարի բնութագրիչներից է: Նա պնդում է, որ չարիքի ախտորոշումը պետք է բխի իր զոհերի համար բուժման և անվտանգության տեսանկյունից, բայց նաև հնարավորության դեպքում, թեկուզ հեռավորության վրա, հնարավոր է, որ չարը ինքնին բուժվի:

Չարը նկարագրվում է Պեկի կողմից որպես «ռազմատենչ տգիտություն»: «Մեղքի» սկզբնական հրեա-քրիստոնեական հայեցակարգը որպես գործընթաց է, որը մեզ հանգեցնում է «բաց թողնելու նշանին» և ընկնում կատարելության պակասից:7 Պեկը պնդում է, որ մինչ մարդկանց մեծամասնությունը գիտակցում է դա, գոնե ինչ-որ մակարդակի վրա, չարիքներն ակտիվորեն և ռազմատենչ կերպով հրաժարվում են այդ գիտակցությունից: Պեքը նրանց անվանում է չարիք ՝ փախուստի դիմելու և սեփական խղճից թաքնվելու փորձ (ինքնախաբեության միջոցով) և սա համարում է, որ դա բավականին տարբերվում է սոցիոպաթիայի մեջ ակնհայտ խղճի ակնհայտ բացակայությունից:

Նա չարությունը բնութագրում է որպես ինքնասիրության չարորակ տիպ, որի մեջ առկա է ոչ թե անկատարությունը (մեղքը) հանդուրժելու ակտիվ, այլ ոչ թե պասիվ մերժումը և դրա հետևանք մեղավորությունը:67 Այս սինդրոմը հանգեցնում է չարի կանխատեսմանը ընտրված հատուկ անմեղ զոհերի (հաճախ ՝ երեխաների) վրա, ինչը պարադոքսալ մեխանիզմ է, որով «ստի մարդիկ» իրենց չարությունն են կատարում:7

Ըստ Պեկի չար մարդ.

  • Հետևողականորեն ինքնախաբեություն է ՝ մեղքից խուսափելու և կատարելության ինքնապատկերի պահպանման նպատակով
  • Խաբում է մյուսներին ՝ որպես սեփական ինքնախաբեության հետևանք
  • Նախագծում է իր չարությունն ու մեղքերը շատ հատուկ թիրախների վրա (քավության նոխազներ), մինչդեռ բոլորի հետ էլ, ըստ երևույթին, նորմալ է («նրանց նկատմամբ անզգայունությունը ընտրովի էր»)7
  • Սովորաբար ատում են սիրո պատրվակով, ինքնախաբեության նպատակներով, որքան ուրիշների խաբեությունը
  • Չարաշահում է քաղաքական (հուզական) ուժը («բացահայտ կամ գաղտնի հարկադրանքով ուրիշների կամքի պարտադրում»)6
  • Պահպանում է հարգալիցության բարձր մակարդակը և անընդհատ ստում է դա անելու համար
  • Հետևողական է իր մեղքերի մեջ: Չար անձինք բնութագրվում են ոչ այնքան իրենց մեղքերի մեծությամբ, այլ իրենց հետևողականությամբ (կործանարարությամբ)
  • Ի վիճակի չէ մտածել իրենց զոհի տեսակետից (քավության նոխազ)
  • Թաքուն անհանդուրժողականություն ունի քննադատության և նարկիսիստական ​​վնասվածքի այլ ձևերի նկատմամբ

Պեկը հավատում էր, որ չարի մարդիկ հարձակվում են ուրիշների վրա, քան բախվում իրենց իսկ ձախողումների հետ: Չար մարդկանց մեծամասնությունը գիտակցում են չարիքները իրենց մեջ խորքում, բայց ի վիճակի չեն «հանդուրժել ներգաղթի ցավը» կամ խոստովանել իրենց, որ իրենք չար են: Այսպիսով, նրանք անընդհատ փախչում են իրենց չարիքից ՝ իրենց դնելով «բարոյական գերակայություն» դիրքի մեջ և չարի կիզակետը դնելով ուրիշների վրա: Չարությունը ծայրահեղ ձև է այն բանի համար, ինչ Սքոթ Պեկն է Lessանապարհը ավելի քիչ ճանապարհորդեց, անվանում է «բնույթի խանգարում»:67

Պեկը քննարկեց նաև սատանայի հարցը: Սկզբում նա հավատում էր, ինչպես «հոգեբույժների 99% -ը և հոգևորականների մեծամասնությունը»:7 որ սատանան գոյություն չուներ. բայց, այն բանից հետո, երբ սկսեց հավատալ մարդկության չարի իրականությանը, նա այնուհետև սկսեց խորհել հոգևոր չարի իրականության մասին: Ի վերջո, այն բանից հետո, երբ վկայակոչվեց մի քանի հնարավոր դեպքեր ունենալու և երկու էքսկուրսիաների մեջ ներգրավվելու մասին, նա վերածվեց հավատքի Սատանայի գոյության: Պեկը համարեց այն մարդկանց, ովքեր տիրապետում են որպես չարի զոհ, բայց իրենք ՝ չարի լինելը: Պեկը, սակայն, համարեց, որ տիրապետումը հազվադեպ է, և մարդկային չարը ՝ ընդհանուր: Նա հավատում էր, որ Սատանայի և մարդկության չարի միջև ինչ-որ փոխհարաբերություններ կան, բայց վստահ չէր դրա ճշգրիտ բնույթից:

Սեր

Պեքսի հեռանկարը սիրո մասին (ներ Lessանապարհը ավելի քիչ ճանապարհորդեց) այն է, որ սերը «զգացողություն» չէ, այն «գործողություն» է և «ներդրում»: Նա սերը բնութագրում է հետևյալը. «Սեփական անձը երկարացնելու կամքը ՝ սեփական կամ ուրիշի հոգևոր աճը կերակրելու նպատակով»:6 Սերը հիմնականում գործողություններ է `ուղղված ուրիշի հոգևոր աճը խթանելու:

Պեկը ձգտում է տարբերակել սիրո և կատետաքսի միջև: Cathexis- ն այն է, ինչը բացատրում է սեռական գրավչությունը, ընտանի կենդանիներին կուլ տալու և նորածնի այտերը ծծելու բնազդը: Այնուամենայնիվ, կատետեքսը սերը չէ: Միևնույն է, ճշմարիտ սերը չի կարող սկսվել մեկուսացման մեջ, անհրաժեշտ է որոշակի քանակությամբ կատետեքս, որպեսզի բավականաչափ մոտ լինի, որպեսզի կարողանանք իսկապես սիրել:

Կաթեքսի փուլից անմիջապես հետո սկսվում է սիրո գործը: Դա զգացողություն չէ: Այն բաղկացած է այն բանից, թե ինչ եք անում մեկ այլ անձի համար: Ինչպես ասում է Պեկը Lessանապարհը ավելի քիչ ճանապարհորդեց, «Սերը նույնն է, ինչ սիրում է»: Խոսքը ինքներդ ձեզ և մյուս մարդուն տալու է այն, ինչ նրանք պետք է աճեն: Դա նրանց իսկապես ճանաչելու և հասկանալու մասին է:

Հոգևոր զարգացման չորս փուլերը

Պեկը ենթադրում է, որ մարդու հոգևոր զարգացման չորս փուլ կա.1012

  • Բեմ I քաոսային է, խանգարված և անխոհեմ: Շատ փոքր երեխաներ գտնվում են Առաջին փուլում: Նրանք հակված են չհնազանդվել և չհնազանդվել և չեն ցանկանում ընդունել «իրենց կամքից ավելի մեծ կամք»: Նրանք ծայրաստիճան էգոիստ են և չունեն ուրիշների կարեկցանքը: Շատ հանցագործներ այն մարդիկ են, ովքեր երբեք չեն աճել Առաջին փուլից:
  • II փուլ այն փուլն է, որի ժամանակ մարդը կույր հավատ ունի հեղինակության գործիչներին և աշխարհը տեսնում է, որ բաժանված է պարզապես բարի և չարի, ճիշտ և սխալ, մեզ և նրանց: Երբ երեխաները սովորում են հնազանդվել իրենց ծնողներին և հեղինակության այլ գործիչներին, հաճախ վախից կամ ամոթից, նրանք հասնում են II փուլ: Այսպես կոչված կրոնական շատ մարդիկ, ըստ էության, Stage II- ի մարդիկ են, այն իմաստով, որ նրանք կույր հավատ ունեն Աստծուն և չեն կասկածի ենթարկում Նրա գոյությունը: Կույր հավատքով գալիս է խոնարհություն և հնազանդվելու և ծառայելու պատրաստակամություն: Լավ, օրինապաշտ քաղաքացիների մեծամասնությունը երբեք դուրս չի գալիս Երկրորդ փուլից:
  • III փուլ գիտական ​​թերահավատության և հարցաքննության փուլն է: III բեմի մարդը հավատը չի ընդունում իրերը, այլ ընդունում է դրանք միայն տրամաբանորեն «համոզված» լինելու դեպքում: Գիտական ​​և տեխնոլոգիական հետազոտություններում աշխատող շատ մարդիկ գտնվում են III փուլում: Նրանք հաճախ մերժում են հոգևոր կամ գերբնական ուժերի գոյությունը, քանի որ դրանք դժվար է չափել կամ ապացուցել գիտականորեն: Նրանք, ովքեր պահպանում են իրենց հոգևոր համոզմունքը, հեռանում են ֆունդամենտալիզմի պարզ, պաշտոնական վարդապետություններից:
  • IV փուլ այն փուլն է, երբ անհատը սկսում է վայելել բնության և գոյության առեղծվածն ու գեղեցկությունը: Մինչ պահպանելով թերահավատությունը, այդպիսի մարդիկ բնության մեջ ընկալում են հիանալի նախշեր և զարգացնում են լավի և չարի, ներողամտության և ողորմության, կարեկցանքի և սիրո խորքային պատկերացում: Նման կրոնականությունը և հոգևորությունը զգալիորեն տարբերվում են II բեմականացու անձնավորությունից, այն իմաստով, որ դա չի ենթադրում բաներ ընդունել կույր հավատքով կամ վախից դուրս, այլ «իսկական» համոզմունքի պատճառով և չի դատում մարդկանց կոպիտ կերպով կամ չի ձգտում վնաս պատճառել: պատիժ նրանց վրա ՝ իրենց օրինազանցությունների համար: Սա է մյուսներին, որպես իրեն սիրելու փուլը, սեփական անձի կցորդը կորցնելը և թշնամիներին ներելը: IV բեմի մարդիկ պիտակավորված են որպես Առեղծվածներ.

Այս չորս փուլերը հիմնարար նյութեր են տալիս Դեյվ Շմելցերի 2008 թվականի գրքի համար Կրոնական տիպը չէ.13

Համայնքների կառուցում

Հիմք ընդունելով համայնքի շինարարության սեմինարների հետ ունեցած իր փորձը ՝ Պեքը նկարագրել է համայնքի կառուցման չորս փուլ.

  1. Կեղծ համայնքԱռաջին փուլում լավ մտադրություն ունեցող մարդիկ փորձում են դրսևորել բարեկամական և մարդասեր լինելու իրենց կարողությունը, բայց նրանք իրականում չեն փորփրում միմյանց գաղափարների կամ հույզերի մակերեսի տակ: Խոսքում նրանք օգտագործում են ակնհայտ ընդհանրություններ և փոխադարձ կարծրատիպեր: Հակամարտության փոխարեն բանաձևը, կեղծ համայնքը ներառում է հակամարտություն խուսափում, որը պահպանում է իսկական համայնքի տեսքը կամ ճակատը: Այն նաև ծառայում է միայն դրական հույզերը պահպանելու համար, փոխարենը `վատ հույզերի միջոցով ազնվության և սիրո համար անվտանգ տարածք ստեղծելու համար: Չնայած նրանք դեռ մնում են այս փուլում, անդամները երբեք իրականում չեն ստանա էվոլյուցիա կամ փոփոխություն ՝ որպես անհատներ կամ որպես փունջ:
  1. Քաոս. Իրական դրականության առաջին քայլը, պարադոքսալ կերպով, բացասականության շրջան է: Bonhomie- ի փոխադարձ կայուն ֆասադը թափվելուց հետո բացասական հույզերը թափվում են. Անդամները սկսում են բորբոքել իրենց փոխադարձ հիասթափությունները, վրդովմունքները և տարբերությունները: Սա քաոսային փուլ է, բայց Պեկը նկարագրում է այն որպես «գեղեցիկ քաոս», քանի որ այն առողջ աճի նշան է:
  1. Դատարկություն«Քաոսի» փուլը անցնելու համար անդամները ստիպված են լինում թափել այն, ինչը կանխում է իրական շփումը: Կողմնորոշումները և նախապաշարմունքները, ուժի և վերահսկողության անհրաժեշտությունը, ինքնավստահությունը և նման այլ դրդապատճառները, որոնք միայն ինքնավերականգնման և (կամ) էգո պաշտպանության պաշտպանության մեխանիզմներ են, պետք է զիջեն համակրանքին, խոցելիության հանդեպ բաց լինելուն, ուշադրությանը և վստահությանը: Հետևաբար այս փուլը չի ​​նշանակում, որ մարդիկ պետք է լինեն «դատարկ» մտքերից, ցանկություններից, գաղափարներից կամ կարծիքներից: Ավելի շուտ, դա վերաբերում է բոլոր մտավոր և հուզականության դատարկությանը աղավաղումներ որը կրճատել մեկի կարողությունն իսկապես կիսել, լսել և կառուցել այդ մտքերը, գաղափարները և այլն: Դա հաճախ ամենաբարդ քայլն է չորս մակարդակի գործընթացում, քանի որ այն պահանջում է ազատել այն օրինաչափությունները, որոնք մարդիկ ժամանակի ընթացքում զարգացնում են ինքնագնահատական ​​փորձի մեջ `պահպանելու ինքնագնահատականը և դրական հույզերը: Թեև սա, հետևաբար, որոշակի իմաստով «ոչնչացման» փուլ է, այն պետք է դիտարկել ոչ թե որպես «մահ», այլ որպես անհատական ​​մակարդակի վերածնունդ ՝ իսկական ինքն իրեն, և իրական ու իրական սոցիալական մակարդակում: Համայնք.
  1. Trueշմարիտ համայնք. Աշխատելով դատարկության միջով, համայնքի մարդիկ միմյանց հետ մտնում են լիակատար համակրանքի տեղ: Կա լուռ հասկացողության մեծ մակարդակ: Մարդիկ կարողանում են առնչվել միմյանց զգացմունքներին: Քննարկումները, նույնիսկ երբ ջեռուցվում են, երբեք թթու չեն դառնում, և դրդապատճառները կասկածի տակ չեն դրվում: Անդամների միջև ձեռք է բերվում երջանկության ավելի խոր և կայուն մակարդակ, ինչը պարտադիր չէ ստիպել: Նույնիսկ և գուցե հատկապես երբ բախումներ են առաջանում, հասկացվում է, որ դրանք դրական փոփոխության մի մասն են:

Պեքսի համայնքների կառուցման մեթոդները սկզբունքորեն տարբերվում են թիմի զարգացումից: Թեև ձեռնարկատիրական կազմակերպություններում թիմերը պետք է մշակեն հստակ կանոններ, ուղեցույցներ և արձանագրություններ, համայնքի կառուցման «դատարկությունը» փուլը բնութագրվում է ոչ թե կանոնները հստակորեն դնելով, այլ անհատների մտքում դիմադրություն թափելով:

Trueշմարիտ համայնքի բնութագրերը

Պեքը նկարագրեց, թե ինչն է նա համարում իրական համայնքի առավել ակնառու հատկությունները.10

  • Ներառյալություն, նվիրվածություն և համաձայնությունԱնդամները ընդունում և ընդունում են միմյանց ՝ նշելով իրենց անհատականությունը և գերազանցելով իրենց տարբերությունները: Նրանք հանձն են առնում ջանքերին և ներգրավված մարդկանց: Նրանք որոշումներ են կայացնում և համաձայնեցնում են իրենց տարբերությունները:
  • ՌեալիզմԱնդամները համախմբում են բազմաթիվ հեռանկարներ ՝ իրավիճակի ամբողջ համատեքստը ավելի լավ հասկանալու համար: Որոշումներն ավելի լավ են կլորացված և խոնարհ, քան ՝ միակողմանի և ամբարտավան:
  • ՄտորումներԱնդամները զննում են իրենց: Նրանք անհատապես և հավաքականորեն գիտակցում են իրենց դրսից դուրս գտնվող աշխարհը, իրենց ներսում եղած աշխարհը և երկուսի միջև եղած փոխհարաբերությունները:
  • Ապահով տեղԱնդամները թույլ են տալիս ուրիշներին կիսել իրենց խոցելիությունը, բուժել իրենց և արտահայտել, թե ովքեր են իրականում:
  • Անհատական ​​զինաթափման լաբորատորիաԱնդամները փորձաբար հայտնաբերում են խաղաղարարության կանոնները և ընդունում են նրա առաքինությունները: Նրանք զգում և արտահայտում են կարեկցանք և հարգանք միմյանց նկատմամբ ՝ որպես ընկերակիցներ:
  • Մի խումբ, որը կարող է նրբորեն պայքարելԱնդամները հակամարտությունները լուծում են իմաստությամբ և շնորհքով: Նրանք լսում և հասկանում են, հարգում են միմյանց նվերները, ընդունում են միմյանց սահմանափակումները, նշում են իրենց տարբերությունները, կապում են միմյանց վերքերը և պարտավորվում են միասին պայքարել, այլ ոչ թե միմյանց դեմ:
  • Բոլոր առաջնորդների խումբԱնդամները օգտագործում են «ղեկավարության հոսքը» որոշումներ կայացնելու և գործողությունների ընթացք սահմանելու համար: Դա համայնքի ոգին է, որ տանում է, և ոչ մի առանձին անհատ:
  • ՀոգիՀամայնքի իրական ոգին խաղաղության, սիրո, իմաստության և ուժի ոգին է: Անդամները կարող են այս ոգու աղբյուրը դիտել որպես հավաքական ինքնագլխի ելք կամ որպես Բարձրագույն կամքի դրսևորում:

Ժառանգություն

Մ. Սքոթ Պեկը ճանաչված իշխանություն էր կրոնի և հոգեբուժության փոխհարաբերությունների միջև ՝ առաջատար լինելով հոգևորի և հոգեբանության մեջ հոգևորի ներառմանը այն ժամանակ, երբ գիտական ​​լինելու նրանց ջանքերը ստիպել էին նրանց խուսափել որևէ կապ կրոնական գաղափարների հետ: Իր գործունեության համար Պեկը ստացավ բազմաթիվ մրցանակների և պարգևների: 1992-ին դոկտոր Պեկը ընտրվեց Ամերիկյան հոգեբուժական ասոցիացիայի կողմից `որպես հոգեբուժության նշանավոր դասախոս« հոգեբուժության ոլորտում իր ակնառու նվաճումների համար `որպես մանկավարժ, հետազոտող և կլինիկոս»: 2002 թվականի հունվարին նա արժանացավ Նախագահի մրցանակ «Case Western Reserve» վաստակավոր շրջանավարտների համար: Ֆուլեր աստվածաբանական ճեմարանը պարունակում է իր հրատարակությունների, մրցանակների և նամակագրությունների արխիվները:

Պեկը նաև ստացել է մի շարք մրցանակներ և պարգևներ իր համայնքի կառուցման և խաղաղարար ջանքերի համար: Դրանք ներառում են 1984 թվականին Խաղաղության հաստատման համար «Կալեյդոսկոպ» մրցանակ, 1994-ին ՝ Խաղաղության միջազգային տաճար, և theորջթաուն համալսարանի ուսման, հավատքի և ազատության մեդալ 1996-ին:

1984-ի դեկտեմբերին Պեկը հիմնադրել է Համայնքների խրախուսման հիմնադրամը ՝ Հարկային օրենսդրությամբ ազատված, շահույթ չհետապնդող, հանրային կրթական հիմնադրամ, որի հայտարարած առաքելությունն է «համայնքի սկզբունքները անհատներին և կազմակերպություններին ուսուցանելը»: Սկզբնապես հիմնվելով Թենեսի նահանգի Նոքսվիլ քաղաքում, այն ստեղծվել է համայնքների ստեղծումը խթանելու համար, որոնք անցկացվում են ամբողջ աշխարհում անցկացվող համայնքային շինարարական սեմինարների միջոցով, ինչը, Պեքի պնդմամբ, առաջին քայլն է մարդկությանը միավորելու և մարդկանց «խորը փափագը վավերական մարդկային կապի համար» բավարարելու ուղղությամբ: Հիմնադրամը շարունակում է առաջարկել համայնքային շինարարության սեմինարներ և համայնքների դյուրացման ծրագրեր ամբողջ աշխարհում: 14

«Կապույտ հերոն» ֆերմայում դիտավորյալ համայնք է ​​Հյուսիսային Կարոլինայի կենտրոնում, որի գտածոն

Pin
Send
Share
Send